摘要：

：對李道純思想的研究，開始于20世紀(jì)80年代中期。到目前為止，在各個(gè)方面已取得了頗為可觀的研究成果：“中”與“中和”范疇研究；本體論研究；辯證思維研究；心性論研究；內(nèi)丹學(xué)研究；老學(xué)與易學(xué)研究；三教同玄思想研究；與其他學(xué)派或思想家的比較研究；學(xué)位論文與專著的綜合研究。從20世紀(jì)90年代后期開始，李道純思想研究出現(xiàn)了繁榮的局面，但有些方面依然有待突破。

關(guān)鍵詞： 李道純；道教哲學(xué)；綜述；內(nèi)丹；中和

中圖分類號： B958 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0173-06

李道純，字元素，號清庵，又號瑩蟾子，都梁（今湖南武岡）人，為宋元之際著名的道教思想家和內(nèi)丹家。李道純?yōu)榘子耋傅脑賯鞯茏?，入元后自稱全真道士，是江南最早的全真道士。他深諳性命之旨、雜糅易老之義、兼采南北之理、融匯三教之論，是內(nèi)丹中派的創(chuàng)始人。

自20世紀(jì)80年代中期以來，學(xué)術(shù)界開始了對李道純的研究?！洞綄W(xué)報(bào)》1986年第1期和第2期，分別發(fā)表了卿希泰、詹石窗的《李道純“老學(xué)”淺析》和王沐的《李道純之道統(tǒng)及其他》兩篇論文，開啟了李道純思想研究的先河。到目前為止，經(jīng)過各位研究者20多年的努力，已經(jīng)積累了相當(dāng)可觀的研究成果。

一、“中”與“中和”范疇研究

“中和”是貫穿李道純思想的核心范疇。對于李道純“中和”范疇的討論，也是李道純思想研究中極為重要的一個(gè)方面。

王沐認(rèn)為，李道純系以“中和”立教，而非以“真常”立宗，應(yīng)放眼大處，不必在“真?！眱勺稚隙噘M(fèi)功夫，以致混淆體用界線，忽略其創(chuàng)新精神實(shí)質(zhì)。^[1]

王婉甄認(rèn)為，李道純所指涉的“中”即本來清凈之本體真性，他以“中”字貫通未發(fā)與已發(fā)，作為契應(yīng)萬物變化的主要樞紐，其中，將求中作為靜定時(shí)的功夫，求和作為應(yīng)物感物時(shí)的要求。^[2]

陳進(jìn)國對“中和”這一范疇的發(fā)展史作了簡要的回顧，介紹了李翱、二程、南劍三先生、朱熹等儒家學(xué)者的中和說。指出李道純有關(guān)“中和”問題的探討，既與宋儒的相關(guān)論點(diǎn)有重合之處，又有其自己的特色。^[3]

蕭進(jìn)銘在回顧儒、道兩家“中論”及“中和”說的基礎(chǔ)之上，深入剖析了李道純之“中論”，并對儒、道兩家的中論作了比較。^[4]

岑孝清提出了儒釋道三教的“三中和之道”與“三中和形態(tài)”的假說。^[5]還提出了道教中和思想的三個(gè)階段說，即元代李道純“虛和天下”之中和思想創(chuàng)建階段，明代張宇初“心和天下”之中和思想發(fā)展階段，清代劉一明“氣和天下”之中和思想新啟蒙階段。^[6]

李大華認(rèn)為，李道純不是在一般的文化意義上拿“中”字來會通佛儒道三家的，而是從修煉的具體實(shí)踐中體察出這個(gè)道理的。以“中”來說“玄關(guān)”，就既意味著它不落于具體，又肯定了它就存在于人的身體之中。^[7]

孫功進(jìn)認(rèn)為，李道純以“中”統(tǒng)攝內(nèi)丹心性論、內(nèi)丹修煉論和“玄關(guān)一竅”。 ^[8]楊霞從李道純的道體、道用合于內(nèi)丹修煉的角度，對其中和觀進(jìn)行了概括。^[9]

二、本體論研究

本體論是李道純“中和”思想的形而上根據(jù)，故歷來為研究者所重視。

卿希泰、詹石窗把李道純的本體論歸結(jié)為《道德會元》中作為“道”的代名詞的“真?！倍?，他們還把“真常”的特性概括為不可言狀、永恒不變、運(yùn)行有則、順應(yīng)中和、虛靜無為五個(gè)方面；認(rèn)為比起過去的“老學(xué)”來，“真?！边@一概念從不斷逆推的運(yùn)動(dòng)中擺脫出來，求其虛靜恒久。^[10]

呂錫琛認(rèn)為，與王弼對于“道”的抽象思辨相比，李道純對于“道”的論述是建立在抽象思辨與修煉實(shí)踐相結(jié)合之基礎(chǔ)上的，故其影響和意義皆高于王弼。^[11]

陳進(jìn)國認(rèn)為，李道純的理論特色在于試圖將“真?！钡韧兑捉?jīng)》中的“不易”或“常易”概念，并與周敦頤、朱熹等宋代著名理學(xué)家所闡發(fā)的“太極”概念等相貫通為一。李道純還將無差別的道體、易體、太極之體歸結(jié)為“無一”。^[12]

岑孝清認(rèn)為，李道純的本體論蘊(yùn)含有“虛靜通和”的獨(dú)特精神。虛，反映的是宇宙的整體性；靜，反映的是宇宙的混沌性；通，反映的是宇宙整體的聯(lián)系性；和，反映的是宇宙整體的有序和諧性。^[13]

三、辯證思維研究

李道純的著作中蘊(yùn)含著豐富的辯證思維。這些辯證思維，是與其“中和”思想中的體用概念聯(lián)系在一起的。

王沐認(rèn)為道純“觀復(fù)知化”一語中的“復(fù)”、“化”為道之用，其特征是為變?yōu)橐?，是由靜生動(dòng)之過程，不能與道之體相混淆；又把《中和集》中的“無一歌”當(dāng)作常中之變，把“抱一歌”作為變中之常。^[14]

詹石窗認(rèn)為，李道純論易強(qiáng)調(diào)“知?！迸c“通變”的對立統(tǒng)一，也就是說，一方面即易之用而明易之體，另一方面以心中之易體而盡易之用；并以“體用”這一對易學(xué)范疇為杠桿，展示了動(dòng)靜、消息、屈伸的相互關(guān)系。^[15]

呂錫琛認(rèn)為，李道純的動(dòng)靜相互轉(zhuǎn)化、相互含攝的思想來自于《老子》的“致虛極、守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)”（靜極而動(dòng)）和“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命”（動(dòng)極而復(fù)靜），并明顯地受到了周敦頤《通書·動(dòng)靜》的影響。^[16]

四、心性論研究

李道純的心性論是為其內(nèi)丹性功修養(yǎng)服務(wù)的，本應(yīng)作為其內(nèi)丹學(xué)的有機(jī)組成部分，但出于現(xiàn)代學(xué)科分類的需要，學(xué)者們往往將其列為單獨(dú)的考察對象。李道純心性論的特色在于以“中”、“和”來分別闡述心之體與心之用。

張廣保以李道純的《中和集》為主要文獻(xiàn)，對元代江南全真道內(nèi)丹心性學(xué)的核心概念、范疇——心、性、神、虛，進(jìn)行了梳理和分析。在“心”的部分中，他認(rèn)為元代全真道吸收了理學(xué)道心、人心這種二分一體的思維架構(gòu)。在“性”的部分中，他分別探討了真性與識性、性與命、性與情的關(guān)系。在“神”的部分中，他分別探討了元神與思慮神、元神與氣（精）的關(guān)系。在“虛”的部分中，他提出了“虛體”的概念，并闡述了虛與空的關(guān)系。^[17]

王婉甄認(rèn)為，李道純是在成就內(nèi)丹這個(gè)主題下建構(gòu)其心性理論的。^[18]他在心性理論上的最大發(fā)展便在于，融攝理學(xué)家對人心、道心二分的立論架構(gòu)，將原來全真道欲念蒙蔽與否的真心與塵心，翻轉(zhuǎn)為以動(dòng)靜與否作為界定的人心妄心與道心照心。^[19]

五、內(nèi)丹學(xué)研究

除了對心性論的考察，有些研究者還傾向于從整體上研究李道純的內(nèi)丹學(xué)。李道純是內(nèi)丹中派（又稱“先天派”）的創(chuàng)始人，其丹法的特色也正體現(xiàn)在對“中和”思想的運(yùn)用上。

陳攖寧認(rèn)為，李道純創(chuàng)立的天元丹法，證明“先天一炁，從虛無中來”之語，決非欺人者。^[20]蕭天石將《中和集》各卷中闡述內(nèi)煉要旨的地方一一舉出，以方便參學(xué)者咀嚼。^[21]

王沐認(rèn)為，道純雖祖述張伯端丹論，但主張先性后命；又主張漸法、頓法二途，既與南宗相異，而與北宗亦不相同。^[22]卿希泰主編的《中國道教史》認(rèn)為，道純堅(jiān)持性命雙修，不失南宗本色，主張先性后命，則是吸取全真丹法的結(jié)果。^[23]任繼愈主編的《中國道教史》則將李道純的內(nèi)丹修煉程式歸結(jié)為：由命而性，由性再到命，往復(fù)循環(huán)。^[24]

王家祐認(rèn)為：李道純丹法中的最上一乘以性兼命的頓法，是建筑在全真家性主命從、真性為體的學(xué)說之上。^[25]他還使理學(xué)的宇宙生成論和道教的內(nèi)丹學(xué)相結(jié)合，把順則生人生物的法則與逆則成丹成仙的規(guī)律統(tǒng)一起來。李道純還一反道門之全用龍虎鉛汞之“喻體假用”的旨趣，以卦理釋內(nèi)丹，被后人視為教外別傳。^[26]

呂錫琛把李道純的內(nèi)丹學(xué)對道教生命哲學(xué)的總結(jié)性發(fā)展歸納為四個(gè)方面：1.強(qiáng)調(diào)了內(nèi)丹學(xué)的特點(diǎn)乃在于內(nèi)在生命修煉；2.明確地闡述了神氣、身心、性命諸對概念的聯(lián)系；3.重視心性道德修養(yǎng)在命功修煉中的作用；4.在身心修煉的方法和次第上，李道純強(qiáng)調(diào)因人而異。^[27]

王婉甄循蕭天石先生之煉心訣要，將李道純煉心功法按收放心、息妄心、凈凡心、顯空心進(jìn)行了梳理；又依李道純《登真捷徑》中的說法，敘述了內(nèi)丹煉養(yǎng)的九個(gè)步驟；還把李道純性命雙修功法中最重要之關(guān)鍵歸結(jié)為見“玄關(guān)”。^[28]

鄺國強(qiáng)認(rèn)為，李氏言“漸、頓二法”，是借用禪宗的名相，以暗示佛道兩教在修行與煉養(yǎng)上義理相通；尤其是“最上一乘”的煉養(yǎng)法則與禪宗的頓悟法則非常相似，其實(shí)是源于王重陽的內(nèi)丹心法之《五篇靈文·溫養(yǎng)章第五》。^[29]

陳進(jìn)國認(rèn)為，李道純體中達(dá)中的工夫?qū)嶋H就是修性達(dá)命的工夫，體中達(dá)中的最高境界其實(shí)就是性命兼達(dá)、圓頓混成的境界；在李道純的性命雙修法門中，玄關(guān)是本體，見得玄關(guān)是工夫，玄關(guān)之體與玄關(guān)之用是貫通為一的。^[30]

蕭進(jìn)銘把“中”或“玄牝”作為李道純內(nèi)丹思想的起始與終點(diǎn)，并對李道純所論述的修丹之初下手處、開啟玄關(guān)之法、修煉玄關(guān)的完整過程以及“玄關(guān)經(jīng)驗(yàn)”作出了歸納。^[31]

白亮探討了李道純的人道與丹道觀、性命論、藥物論、鼎器論和火候論；還對李道純著作中的金丹術(shù)語進(jìn)行了匯集。^[32]另外，還歸納出李道純內(nèi)丹思想的六個(gè)特點(diǎn)，論述了李道純內(nèi)丹思想對于后世的影響。^[33]

孫功進(jìn)對李道純內(nèi)丹思想作出了總結(jié)：在形式上，以易老為丹道立基，融儒禪于丹道煉養(yǎng)，匯南北成一家之言。^[34]在內(nèi)容上，較好地解決了三個(gè)理論問題，即“性命”與“道”之關(guān)系的丹道本體論、“性命”與“身心”之關(guān)系的丹道修煉論以及“先性后命”、“性命雙全”的丹道境界論。^[35]

岑孝清把從魏伯陽至李道純的丹道理法論形態(tài)概括為“兩階段四形態(tài)”，即形神丹道理法論形態(tài)階段（包括參同契理法論形態(tài)與金丹道理法論形態(tài)）、性命丹道理法論形態(tài)階段（包括性命理法論形態(tài)與中和性命理法論形態(tài)）；認(rèn)為李道純 “守中致和” 的丹道理法論突顯身與心、情與性等人身要素。^[36]

盛克琦對李道純的“玄關(guān)”理論進(jìn)行了歸納：1.“玄關(guān)”非身體某個(gè)穴位，惟以修煉之士躬身自證才能得見“玄關(guān)”；2.將“玄關(guān)”稱之為“中”，運(yùn)用儒家思想闡述道家“守中”功夫；3.“玄關(guān)”有體有用，靜是“玄關(guān)”之體，動(dòng)是“玄關(guān)”之用；4.“玄關(guān)”須從“念頭起處”尋覓；5.“玄關(guān)”是人體動(dòng)力之源頭、啟動(dòng)之關(guān)鍵；6.“玄關(guān)”是溝通天人消息的大門，是打通人體與虛空的隧道。^[37]

丁孝明對李道純“最上一乘”丹道思想的精義進(jìn)行了梳理。認(rèn)為道純師承雖屬南宗，但其玄關(guān)鼎器論宗旨為靜定修性，明顯受到北宗丹法之影響，而沒有承襲南宗身體內(nèi)定位的鼎器思想。還闡述了道純就身心關(guān)系而言修煉的意義。^[38]

李大華提出了自己對于李道純在丹功上綜合南北二宗做法的理解——即不破壞南宗的傳統(tǒng)，依然堅(jiān)持煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的三個(gè)層次，只把初煉性功作為了煉精化氣的起始。^[39]

六、老學(xué)與易學(xué)研究

老學(xué)與易學(xué)是李道純思想的兩個(gè)重要來源，也是他借以闡述其“中和”理論的重要方式。

劉固盛認(rèn)為，李道純所著的《道德會元》是融會禪宗心性之學(xué)的作品。從形式上看，借助禪宗獨(dú)特的悟道方式以明道德之旨；從內(nèi)容上看，把禪宗心性之說與《老子》之道論相貫通。^[40]

詹石窗則突出了易學(xué)在李道純心性學(xué)理論建構(gòu)中的運(yùn)用，并把道純論《易》立說的總綱歸結(jié)為“中和”二字；認(rèn)為道純的本旨在于教人從“可象”及“變易”之中感悟“常易”與“大象”，從而把握虛靜之旨，這實(shí)際上是“中和論”精神的集中表現(xiàn)。^[41]

蔣朝君把李道純易學(xué)思維旨趣在修性方面的滲透歸納為三個(gè)方面：借用“太極”這一概念作為人的先天之性所要通達(dá)的境界；借用《周易》中的動(dòng)與靜化生萬物的模式到煉性的靜定功夫中來；以中觀易，把“中和”放于易學(xué)的理論思維框架里面來闡釋。^[42]

章偉文把李道純的易學(xué)思想概括為“道本至無，易在其中”、“易象乃道之原，常變乃易之原”，以及“圣人為圣，用易而已；用易之成，虛靜而已”等三個(gè)方面。^[43]

孫功進(jìn)把李道純的丹道易學(xué)總結(jié)為三個(gè)方面：1.常易與變易確立起體用兼?zhèn)涞囊讓W(xué)思想框架；2.對卦爻象的運(yùn)用使內(nèi)丹藥物與火候的真正含義得到了詳盡闡釋；3.三家相見的內(nèi)丹修煉論使得魏伯陽以來的三五與一思想有了清晰完整的理論形態(tài)。^[44]

岑孝清認(rèn)為，李道純的心易學(xué)說蘊(yùn)含著“神通致和”的精神，既可以糾正丹道心性化的虛寂方向，也可以化宇宙整體的生生不息之性為人與道玄同的心靈境界。^[45]

七、三教同玄思想研究

三教同玄是李道純思想的理論特色之一。清庵認(rèn)為“中”是貫通三教的核心概念。

申喜萍把李道純對理學(xué)的吸收歸納為三個(gè)方面：1.對人心、道心作了區(qū)分，以人心為動(dòng)，以道心為靜；2.以“寂然不動(dòng)”為中之體，“感而遂通”為中之用，把求“中”作為靜時(shí)功夫，求“和”作為動(dòng)時(shí)功夫；3.借助《周易》卦、爻，闡明內(nèi)煉火候。^[46]

王婉甄將李道純著作中并舉儒、釋、道三教理論的段落句子繪制成表，并將李道純?nèi)谕ㄈ遽尩乃枷雰?nèi)容概括為理學(xué)“無極而太極”之宇宙論模式，佛教“明心見性”之心性修為，臨濟(jì)禪棒喝行令、公案參究之教學(xué)法式三個(gè)方面。^[47]

鄺國強(qiáng)認(rèn)為：李道純?nèi)毯弦坏某删涂梢詺w結(jié)為三個(gè)方面：1.在教義教理上，全真道三教歸一思想要晚至李道純才真正獲得實(shí)現(xiàn)；2.李道純?nèi)跁探?jīng)論義理，最后將三教義理歸結(jié)為太極之道；3.李道純的三教同玄論，不但是全真教圓教的基礎(chǔ)，也是道教普及化的根源，并影響了明清以后民間宗教的發(fā)展。^[48]

陳進(jìn)國認(rèn)為：李道純從“無一”這一無任何規(guī)定的抽象中找到了三教合一的理論基點(diǎn)，并用它來涵攝儒、釋、道之修養(yǎng)論所能共通的一種理想境界或終極目標(biāo)。李道純乃是從“真常之道”的主觀境界形態(tài)意義上找到對三教進(jìn)行有機(jī)融合的路徑的。^[49]

白亮討論了李道純在援儒和援佛方面所作的努力，認(rèn)為李道純貫通三教的落足點(diǎn)在于統(tǒng)歸“中和”。^[50]

岑孝清認(rèn)為，李道純關(guān)于三教思想關(guān)系的根本命題是“虛和三教”，而其中蘊(yùn)含著“通變致和”的文化精神。^[51]

李大華認(rèn)為，李道純以“○”來表示三教本體形而上的認(rèn)同；以“中”來作為三教各自在生命修煉中的體認(rèn)。^[52]

八、與其他學(xué)派或思想家的比較研究

李道純一方面融攝儒釋、道兼南北，另一方面又與儒釋的學(xué)說有所不同。即使是同為中派的代表人物，李道純的學(xué)說也與黃元吉、閔小艮有所區(qū)別。

王婉甄對李道純學(xué)說與儒、禪義理的同異作了歸納：所同者，三教皆由主體本心的肯認(rèn)與實(shí)踐作為主要趨向；所異者，三教所欲體證的境界是不相同的——儒家天道是包含有倫理規(guī)范之意識，禪宗所體現(xiàn)的是精神解脫的涅槃“空”境界，李道純所體現(xiàn)的天道本質(zhì)是“虛”。^[53]

王婉甄還對李道純的“主靜”與程、朱的“主敬”及象山的“先立其大”進(jìn)行了比較：其同者，從義理架構(gòu)而言，三者同樣以自我生命作為修養(yǎng)的主體，同時(shí)體現(xiàn)中國哲學(xué)“性命與天道相貫通”的實(shí)踐理路；其異者，李道純從天道下貫的是一種湛然空寂的境界，理學(xué)家則是以心之敬謹(jǐn)修養(yǎng)體悟天道道德仁義之內(nèi)容。^[54]

楊柱才對朱熹和李道純所分別注解的《太極圖說》進(jìn)行了比較，認(rèn)為朱子以作為宇宙生成論的理氣關(guān)系和作為人生論的性氣關(guān)系兩大觀念來作解釋，而李道純雖然也講宇宙生成論的內(nèi)容，但主要是基于修養(yǎng)論立說。^[55]

張興發(fā)比較了同為中派丹法代表人物的李道純與黃元吉，在筑基、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道各個(gè)階段內(nèi)煉方法上的不同。^[56]

孫功進(jìn)認(rèn)為，中派三位代表人物所論之“中”各不相同：黃元吉所說的“中”包括“有形之中”和“無形之中”，而李道純是反對守“有形之中”的；閔小艮提出“中黃直透”之術(shù)，其“中黃”是指實(shí)體性的竅位，而李道純所說的“中黃”是指“身心意三家”中的意，且李與黃元吉都并未論及“中黃直透”功夫。^[57]

楊霞著重探討了明清時(shí)期的道士張宇初、王道淵、何道全、閔一得、黃元吉等人對李道純中和思想的傳承。^[58]

九、學(xué)位論文與專著的綜合研究

隨著對李道純思想的研究在廣度和深度兩方面的開拓，自20世紀(jì)末開始，出現(xiàn)了對李道純思想進(jìn)行綜合研究的趨勢。在短短十幾年時(shí)間里，總共有7項(xiàng)研究成果問世，其中包括1部人物學(xué)案、1篇博士論文、5篇碩士論文。

王婉甄的碩士論文《李道純道教思想研究》，是第一篇綜合研究李道純思想的學(xué)位論文。該論文從李道純生平事略、著作解題以及道派法系的外環(huán)問題，逐漸掌握李道純思想概略，提出“三教合一”之思想基礎(chǔ)。再由三教合一的理論歸趨中，提煉出“心性問題”作為論述重點(diǎn)，進(jìn)而切入道教思想的核心理論——性命雙修。^[59]

孫功進(jìn)在其碩士論文《李道純丹道哲學(xué)淺探》中，以本體論、修煉論、方法論來概括李道純的思想：在本體論上，用老子的“有無”來解釋“性命”，把“性命”整合在“道”這個(gè)道教的最高范疇之內(nèi)；在修煉論上，用“身心”來解釋丹道術(shù)語和修道過程；在方法論上，強(qiáng)調(diào)“守中”，并用“中”來解釋丹道的重要概念“玄關(guān)一竅”。^[60]

張學(xué)菲的碩士論文《瑩蟾子李道純研究》，系統(tǒng)地論述了李道純性命雙修、先性后命的內(nèi)丹心性思想，中和與虛靜學(xué)說及其三教合一思想。^[61]

白亮的碩士論文《李道純內(nèi)丹思想研究》，論述了李道純內(nèi)丹學(xué)的基本理論和丹法，討論了李道純?nèi)毯弦凰枷?，總結(jié)了李道純內(nèi)丹思想的特點(diǎn)和影響。^[62]

岑孝清在其博士論文基礎(chǔ)上修改而成的專著《李道純中和思想及其丹道闡真》，是迄今為止篇幅最大的李道純思想研究成果。該書最大的特色在于把李道純的思想提升到中華民族多元通和宗教文化進(jìn)程的大背景中加以考察。提出“四論”——虛靜通和的宇宙論、神通致和的心易論、守中致和的丹道論、通變致和的三教論，以概括李道純的玄學(xué)、易學(xué)、丹學(xué)和通學(xué)。^[63]

李大華所著的《李道純學(xué)案》，主要貢獻(xiàn)在于：1.對李道純的生平資料進(jìn)行了整理、考證。2.提出了對于李道純綜合南北二宗做法的獨(dú)特理解。3.分析了李道純對生死的理解與超越。4.分別以“○”和“中”作為李道純所主張的三教本體形而上認(rèn)同和生命修煉體認(rèn)的基礎(chǔ)。^[64]

楊霞的碩士論文《李道純中和觀研究——以〈中和集〉為中心》由三部分組成：1.李道純的生平、著述及其中和觀的概述。2.對李道純中和觀圓融特色的研究。3.李道純中和觀在明清的傳承。^[65]

結(jié)論

對李道純思想的研究發(fā)端于20世紀(jì)80年代中期。從那時(shí)起到20世紀(jì)90年代初，為李道純思想研究的初創(chuàng)時(shí)期。卿希泰、王沐、王家祐、詹石窗、潘雨廷等學(xué)者開始就李道純思想中的某個(gè)方面開展了專題研究，取得了一批奠基性的成果。

自20世紀(jì)90年代中期以來的十多年時(shí)間里，關(guān)于李道純的研究出現(xiàn)了繁榮的局面。一方面，張廣保、呂錫琛、劉固盛、孔令宏、陳進(jìn)國、章偉文、鄺國強(qiáng)、鄧紅蕾、楊柱才、申喜萍、暢紅琴、蔣朝君、肖進(jìn)銘、丁孝明等學(xué)者共同推動(dòng)了李道純思想的專題研究進(jìn)一步向深度和廣度發(fā)展，取得了一批標(biāo)志性的成果；另一方面，李道純的研究也隨之出現(xiàn)了綜合化的趨勢，通過李大華、王婉甄、孫功進(jìn)、張學(xué)菲、白亮、岑孝清、楊霞等學(xué)人的不懈努力，產(chǎn)生了一批綜合性的研究成果。

到目前為止，學(xué)者們對于李道純思想的研究大多是從文獻(xiàn)解讀的視野出發(fā)，對于李道純“致中和”思想產(chǎn)生的歷史背景缺乏說明，對于其所蘊(yùn)含的認(rèn)識論與方法論價(jià)值也闡發(fā)不夠，對于其在思想史上的地位更認(rèn)識不足。因此，今后對于李道純思想的研究，應(yīng)著力在這些方面取得突破。

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