摘要：

王夫之思想現(xiàn)代價值發(fā)現(xiàn)的前提條件是其著作的大量出版和其思想的大力提倡，在這一方面曾國藩居功甚偉，但真正揭示王夫之思想現(xiàn)代價值的是譚嗣同和梁啟超，譚、梁船山研究的意義不僅僅在于他們揭櫫了王夫之思想中有所謂科學(xué)、民主思想，而在于他們將王夫之思想與中國人的救國、強國理想緊緊相連的示范，因而使王夫之思想研究總是與中國近現(xiàn)代的變革緊密相聯(lián)，從而使船山研究與時俱進，具有了新的時代品格。

關(guān)鍵詞： 王夫之思想；現(xiàn)代價值；譚嗣同；梁啟超

中圖分類號： B249.2 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0014-04

晚清，中國進入近代社會，由于湘軍系人士的大力提倡，王船山之名傳遍大江南北，船山學(xué)亦成一時之顯學(xué)，但是，王夫之思想的現(xiàn)代價值并不是立時顯現(xiàn)，而是經(jīng)歷了一個比較長的過程。其中，譚嗣同、梁啟超的船山研究對其思想現(xiàn)代價值的開掘起了關(guān)鍵作用。

一

中國由1840年鴉片戰(zhàn)爭而進入近代社會，但中國的社會制度、意識形態(tài)在很長時間里并未有太大變化，因而此時人們對王船山思想價值的揭示主要還是在其傳統(tǒng)意義一面。眾所周知，王船山思想研究之風(fēng)的興起，與曾國藩刻印出版《船山遺書》有關(guān)。曾國藩為何要刻印《船山遺書》呢？學(xué)術(shù)界有許多不同意見。章太炎最早提出了“悔過”，然后自己覺得不妥，又提出“攘夷說”^[1]，許多人不同意這一觀點。盡管《船山遺書》刊刻的政治寓意有爭議，但都肯定其對于王船山學(xué)術(shù)思想傳播的意義。許冠山在《船山學(xué)術(shù)思想生命年譜》中說：“蓋以當時正值湘軍初復(fù)金陵，曾氏兄弟權(quán)傾一時，此書一出，天下書院，學(xué)署與書香世家，莫不爭相購備?！?^[2]另有論者說：“曾國藩刻印《船山遺書》，在客觀上固然發(fā)揚了船山的民族精神，主觀上恐怕未必沒有借此發(fā)泄私怨的用意。” ^[3]

曾國藩刻印《船山遺書》，與他對王夫之思想價值的認識密切相關(guān)。曾國藩欲調(diào)和漢宋，實際上是尊宋，所以也強調(diào)王船山“專宗洛、閩”，深悟“盡性知命之旨”，其功用在“彌世亂”。^[4]這就是曾國落所揭示的王夫之思想之價值。無獨有偶，郭嵩燾也持這樣的觀點，他說：“夫之為明舉人，篤守程朱，任道甚勇”，“卓然一出于正，惟以扶世翼教為心”，^[5] 極力主張王夫之從祀文廟。

如果說曾國藩面對內(nèi)亂而以傳統(tǒng)的理論和方法加以平定之，但是隨著外侮日甚一日，傳統(tǒng)的理論和方法都顯得不堪一擊。所以，思變的思潮風(fēng)起，起先是辦洋務(wù)，隨后就有所謂變法維新的運動的發(fā)生。在這一時期，譚嗣同、梁啟超對王夫之思想之現(xiàn)代價值的開掘尤引人注意。

二

對于王船山學(xué)術(shù)思想的傳播和研究來說，譚嗣同在其中起了兩方面的作用，一方面是他自己深喜船山思想，通過認真學(xué)習(xí)和研究船山思想以及其他思想理論形成自己的思想理論體系。二是通過自己的宣傳、影響使船山思想得到更廣的傳播，產(chǎn)生更大的影響。

譚嗣同何時在何地開始讀王船山的著作，現(xiàn)在很難作出明確的回答。因其時曾刻《船山遺書》已出，譚家為湖南有名的士紳之家，家中藏有《船山遺書》是情理中事，由此推知譚嗣同有可能比較早接觸《船山遺書》?！度约o》謂嗣同于同治四年春二月己卯生于京師，光緒元年春隨任北通州，猶往京師。三年冬歸湖南，取道天津至煙臺、上海等地，……十五年春、夏兩至京師，十九年夏又赴京師。據(jù)歐陽予倩《上歐陽瓣薑師書序》，譚嗣同十歲就師從歐陽瓣薑。^[6] 這個時間與譚嗣同自述光緒三年歸湖南的經(jīng)歷有一點出入，相隔兩年。從《報劉淞芙書》來看，似乎他是在至京師后才聞衡陽王子精義之學(xué)的。所稱的“蔚廬”是指同縣的劉艮生，即劉人熙，善琴。^[7] 譚嗣同游蹤甚廣，也大量閱讀了當時翻譯的西方書籍，吸收了西方思想，因而常從王夫之的言論中尋找出一些與西方學(xué)術(shù)思想相合之處。如他在《仁學(xué)》中說：“日新烏乎本？曰：以太之動機而已矣。獨不見夫雷乎？虛空洞杳，都無一物，忽有云雨相值，則合兩電，兩則有正負，正負則有異有同，異則相攻，同則相取，……王船山邃于《易》，于有雷之卦，說必加精，明而益微?！?^[8] 從政治思想方面尋找共同點，可能是譚嗣同更熱衷做的事情，所以他認為王船山先生是興民權(quán)的，而黃宗羲、顧炎武皆不及。不僅如此，譚氏還從遠古君民關(guān)系的演變，而明示君主立憲是中國古以有之，王船山等先賢也有此意。^[9]在尋找和重新詮釋中，王夫之思想之現(xiàn)代價值即重視科學(xué)與民主的觀念被發(fā)掘并加以放大，使其進入現(xiàn)代思想研究的中心位置。這是譚嗣同船山研究的突出貢獻之一。

與譚嗣同相較，通過撰寫《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，梁啟超的王船山研究意義一方面體現(xiàn)在從學(xué)術(shù)史上揭示王夫之的地位，對王夫之思想意義在學(xué)理上進行闡述；另一方面，梁啟超又以其在學(xué)術(shù)界的強大影響而確定王夫之思想和王夫之研究在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的地位。

譚嗣同、梁啟超的王夫之思想研究有其個人因素，亦有著社會因素的推動，正是兩人的合力將王夫之思想研究予以光大。正如前所論，譚嗣同是湖南人，其父與湘軍系左宗棠也有聯(lián)系，其師又深喜船山學(xué)說，所以譚嗣同對船山思想的研究與傳播自然顯示其個人的特點。譚嗣同在三十歲以前比較保守，三十歲以后有所變化，尤其是“自交梁啟超后，其學(xué)一變”，“盛言大同，運動尤烈”。崇拜王船山，譚嗣同前后期都是一樣的，但在后期因受梁啟超的影響，顯然有了新的認識和闡述。梁啟超也承認自己“受夏、譚影響亦巨”^[10]。 正因為這樣，譚嗣同的對王船山思想的崇拜也影響了梁啟超和其他維新黨人。 梁啟超在《儒家哲學(xué)》將船山思想的影響講得非常清楚，他說：“船山在清初湮沒不彰，咸同以后，因為刊行遺書，其學(xué)漸廣，近世曾文正、胡文忠都受他的熏陶，最近的譚嗣同、黃興，亦都受他影響。清末民初之際，智識階級沒有不知道王船山的人，并且有許多青年作很熱烈的研究，亦可謂潛德幽光久而愈昌了?！?^[11] 梁啟超、譚嗣同二人是朋友，而且還是倡導(dǎo)變法維新的同志，譚嗣同臨死前將自己的書稿交給梁啟超，要他保存整理，而梁啟超也未辜負譚嗣同的囑托，致力于譚嗣同的學(xué)說、船山思想的研究和傳播。

還要強調(diào)的是王夫之思想研究因應(yīng)中國近現(xiàn)代社會變革的需要才有可能突顯王夫之思想的現(xiàn)代價值。

譚嗣同所處的時代為“風(fēng)景不殊，山河頓異；城郭猶是，人民復(fù)非”，與船山所處的時代有相同之處，因此，他對船山學(xué)術(shù)思想的學(xué)習(xí)和利用與時事緊密相聯(lián)。如他說：“然今之世變，視衡陽王子所處，不無少異，則學(xué)必徵諸實事，以期可起行而無窒礙，若徒著立說，搬弄昌平闕里之大門面，而不右施行于今，則何貴有此學(xué)耶？聞曾發(fā)變法之論，伏望先小試于一縣，邀集紳士講明今日之時勢與救敗之道，設(shè)立算學(xué)格致館，招集聰穎子弟肄業(yè)其中。此日之銜石填海，他日未必不收人材蔚起之效，上下可以輔翼朝廷，次之亦足供河西、吳越之用。即令付諸衡陽王子《噩夢》，而萬無可為之時，斯益有一息尚存之責(zé)?？v然春蠶到死，猶復(fù)搗麝成鹿。諺曰：‘巧婦不能作無米之炊?！?^[12] 正因為他認為自己所處之時代與王夫之所處之時代有相同的地方，所以特別學(xué)習(xí)王夫之的學(xué)以致用，要“變法”，要明“救敗”之道。他認為船山在評史時也注重實用，他說：“王船山嘗恨兩漢史官昧于政體，時承大亂之后，歸降動至百數(shù)十萬人，其用兵之數(shù)，當不止此，皆不農(nóng)不耒，無業(yè)游民也，一旦歸休，如何勞來，還定安集之，又操何術(shù)，使有執(zhí)業(yè)，足自給而不為亂，當時至大至艱之事，寧有過于此者？而史官一字不及，真可謂無識焉耳?！?^[13] 甚至引用王船山觀點批駁反對變法維新者。他說：“來語：‘將講洋務(wù)之術(shù)尚未精，必變法以圖治歟？抑中國圣人之道固有未可盡棄者歟？’……衡陽王子申其義曰：‘道者器之道，器者不可謂之道之器也。無其道則無其器，……’……器既變，道安得獨不變？變而仍為器，則天下之為器亦大矣。器既變，道安得獨不變？變而仍為器，亦仍不離乎道，人自不能棄器，又何以棄道哉？” ^[14]

在維新變法的各種活動中尤其是在當時寫的許多文章中，梁啟超是比較多的政治化使用船山言論。光緒二十二年寫的《變法通議》^[15] 、光緒二十三年（1897年）《南學(xué)會敘》 [16] 以及光緒二十四年（1898年）寫的《讀春秋界說》^[17] ，均有引用船山言論佐證改良之必要或直接指出船山是改良運動所要借鑒的。

譚嗣同、梁啟超二人對于現(xiàn)代船山學(xué)的貢獻就是他們發(fā)掘了王夫之思想的現(xiàn)代價值，確定了王夫之研究的基調(diào)。

由前所論，我們知道，譚嗣同、梁啟超的王船山研究注意揭示王夫之思想中科學(xué)與民主思想。眾所周知，科學(xué)與民主思想的高揚正是“五四”新文化運動的主題，也是20世紀中國學(xué)術(shù)思想的主流價值。從這一點說，譚嗣同、梁啟超的船山研究正是確定了此后船山研究的基調(diào)。

三

對于譚嗣同、梁啟超的船山研究，在當代學(xué)界有一種觀點認為譚、梁二人的船山研究中有對船山思想的誤讀。從宏觀角度來看，任何歷史研究都不可能是百分之百的還原，都有一定的研究者的主觀成分在內(nèi)，譚嗣同、梁啟超也不會例外。但是，筆者要強調(diào)的是他們不是有意打扮他們的研究對象，而是有其內(nèi)在邏輯。譚嗣同喜言科學(xué)思想，一時興起。譚嗣同自己對西方科學(xué)知識有比較廣泛了解，如他說：“西人分輿地為文、質(zhì)、政三家?！饰鲗W(xué)子目雖繁，而要皆從輿地入門。不明文家之理，即不能通天算、歷法、氣學(xué)、電學(xué)、水學(xué)、火學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、航海繪圖、動重、靜重諸學(xué)；不明質(zhì)家之理，即不能通化學(xué)、礦學(xué)、形學(xué)、金石學(xué)、動植物諸學(xué)；不明政家之理，即不能通政學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、兵學(xué)、法律學(xué)、商學(xué)、農(nóng)學(xué)、使務(wù)、界務(wù)、稅務(wù)、制造諸學(xué)?！?^[18] 他自己對算學(xué)、對格致學(xué)都作過探討。譚嗣同還認為中國有一個科學(xué)傳統(tǒng)。他說：“三代學(xué)者，亦皆有所專習(xí)，切近而平實。自秦變?nèi)ス欧?，學(xué)術(shù)亦與之俱變，漸無復(fù)所謂實學(xué)，而今滋甚。即如算學(xué)為中國最實之學(xué)，中國往往以虛妄亂之，……格致之理，雜見周、秦諸子，……” ^[19] 這里說中國自古有所謂“實學(xué)”，這種“實學(xué)”指的就是科學(xué)。譚嗣同這種說法并沒有錯，誰也不能否認中國古代有科學(xué)，因此英國李約瑟作了一部巨著《中國科學(xué)技術(shù)史》。既然中國自古有科學(xué)，王夫之有科學(xué)思想就完全符合邏輯。正因為譚嗣重視科學(xué)，有時候?qū)ν醴蛑嘤兴u。他說：“嗣同夙憤末世之誣妄，惑于神怪雜讖，使民亹亹乎事業(yè)，坐為異邦隸役，讀衡陽王子辟五行卦氣諸說，慨焉慕之。獨怪乎《河圖》、《洛書》、《太極圖》等，何復(fù)津津樂道?！?^[20] 提倡科學(xué)，反對迷信，是譚嗣同鮮明的主張，他崇敬王夫之，也崇敬王夫之的科學(xué)思想。

譚嗣同對民主思想的認識亦是如此。首先他認為民主思想是古亦有之。他說：“即如君臣一倫，人人知其有，不待言矣。而有所謂民主者，尤為大公至正，彬彬唐、虞揖讓之風(fēng)，視中國秦以后尊君卑臣，以隔絕不通氣為握固之愚計，相去奚止霄壤?！?sup>[21] 關(guān)于這一點問題，他在《仁學(xué)》闡述更為清楚。他說：“孔學(xué)衍為兩大支：一為曾子傳子思而至孟子，孟故暢宣民主之理，以竟孔之志；一由子夏傳田子方而至莊子，莊故痛詆君主，自堯、舜以上，莫或免焉?！?^[22] 對民主的肯定，還否定倫常。他說：“方孔之初立教，黜古學(xué)，改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等，亦汲汲然動矣。豈謂為荀學(xué)者，乃盡亡其精意，而泥其粗跡，反授君主以莫大無限之權(quán)，使得挾一孔教以制天下！彼為荀學(xué)者，必以倫常二字，誣為孔教之精詣，不悟其為據(jù)亂世之法也。且即以據(jù)亂之世而論，言倫常而不臨之以天，已為偏而不全，其積重之弊，將不可計矣；況又妄益之以三綱，明創(chuàng)不平等之法，軒輊鑿枘，以苦父天母地之人。無惑乎西人輒詆中國君權(quán)太重，父權(quán)太重，而亟勸其稱天以挽救之，至目孔教為偏畸不行之教也。由是二千年來君臣一倫，尤為黑暗否塞，無復(fù)人理，沿及今茲，方愈劇矣?！?sup>[23] 對倫常，對三綱都進行抨擊，甚至提出要“別開一種沖決網(wǎng)羅之學(xué)”^[24]這已經(jīng)是“五四”運動的號角。由此看來，譚嗣同認為王夫之倡“民權(quán)”就完全不奇怪了。

或許譚、梁的船山研究意義不僅僅在于他們揭櫫了王夫之思想中有所謂科學(xué)、民主思想，而在于他們將王夫之思想與中國人的救國、強國理想緊緊相連的示范，因而使王夫之思想研究總是與中國近現(xiàn)代的變革運動有著緊密聯(lián)系。

四

綜上所述，王夫之思想現(xiàn)代價值的揭示與確定，有其特殊的原因：或因是同鄉(xiāng)之人，或因是同志關(guān)系，但不可否認的是，在中國近現(xiàn)代的社會發(fā)展中，王夫之著作的出版與傳播恰逢其會，又因譚、梁的傳播而影響日大，成了近代改良、啟蒙的重要思想武器。

【參考文獻】

[1]章太炎：《太炎文錄續(xù)篇》卷二《書曾刻船山遺書后》，轉(zhuǎn)引自《船山全書》第16冊，岳麓書社1996年版，第795-796頁。

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[3]許山河：《論曾國藩刊印〈船山遺書〉》，《船山學(xué)報》1988年增刊。

[4]《致潘黻庭》，同治七年二月二十八日，轉(zhuǎn)引自《船山全書》第16冊，岳麓書社1996年版，第560頁。

[5]郭嵩燾：《請以王夫之從祀文廟疏》，《船山全書》第16冊，岳麓書社1996年版，第582頁。

[6][8][9][13][14]《譚嗣同全集》（增訂本），中華書局1981年版，第534、55-56、338-339、227、366頁。

[7]《譚嗣同全集》（增訂本）?！墩撍嚱^句六篇》之第六篇及其自注，中華書版1981年版。

[10]《說動》，《飲冰室合集》（第1冊）文集之三，中華書局1989年版，第38頁。

[11]《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》，《飲冰室合集》（第1冊）文集之七，中華書局1989年版，第82頁。

[12]《儒家哲學(xué)》，民國十六年（1927）講演記錄，專集之一百三，見《飲冰室合集》第12冊，中華書局1989年版，第62頁。

[15]譚嗣同：《報貝元征》，《譚嗣同集》，岳麓書社2012年版，第208-209頁。

[16]《變法通議》，《飲冰室合集》（第1冊）文集之一，中華書局1989年版，第63頁。

[17]《南學(xué)會敘》，《飲冰室合集》（第1冊）文集之二，中華書局1989年版，第66頁。

[18]《讀春秋界說》，《飲冰室合集》（第1冊）文集之三，中華書局1989年版，第15頁。

[19][20]譚嗣同：《報貝元征》，《譚嗣同集》，岳麓書社2012年版，第233、231-232頁。

[21][22]譚嗣同：《思緯壹臺短書·敘》，《譚嗣同集》，岳麓書社2012年版，第207、210頁。

[23][24]譚嗣同：《仁學(xué)》二十九，《譚嗣同集》，岳麓書社2012年版，第357、359頁。

[25]譚嗣同：《至唐才常》，《譚嗣同集》，岳麓書社2012年版，第573頁。