因實施國家社科基金項目、上海社科重大項目“中國少數民族家譜整理與研究”課題的需要，我們于2012年11月15日至23日，前往云南搜集有關資料。

到達摩梭人的居住地寧蒗縣永寧鄉(xiāng)后，我們住在“女兒國大酒店”。接待我們的縣圖書館楊館長出生在永寧鄉(xiāng)，他對家鄉(xiāng)的環(huán)境非常熟悉。

他介紹這里主要是摩梭人，約有18000人，也有納西族、彝族、白族、普米族等居住在這里，但人數不多。摩梭人有自己的語言，自己的生活習慣，延續(xù)的是母系社會的習俗，由老祖母掌權，傳女不傳男。婚姻實行走婚制：男子晚上到自己的阿注家里居住，清晨即離開女方回到自己家里；子女由女方撫養(yǎng)，姓氏隨母親，當然父親也要盡些責任，如送些錢物等，多少不論，女方并無苛求；婚姻無書面的契約關系，年輕男女走婚，可能關系不固定，但日子一長，一般都有固定的走婚關系，特別是有了子女以后，走婚關系公開，到農忙時，男子往往要到女方家住一段日子，幫助做些農活；如幾個月男子不到女方家，則男女雙方心中都有數，男子可尋找新的走婚對象，女方也可接待新的男子，離異自由，男女雙方不會責怪對方，沒有怨言和嫉恨，他人也無非議。整個婚姻關系不受法律的約束，也不受神權、族權或家規(guī)的干涉，雙方以愛情為基礎，結合自愿，離散自由。這種田野牧歌式的婚姻關系非常溫馨、浪漫。

在溫泉村泡溫泉時，楊館長指著隔墻說，現在男女溫泉已被高砌的墻壁隔開，但在十數年前，男女溫泉之間隔墻僅1米高，當男女青年泡溫泉時，常常是翻墻過去，嬉戲喧鬧，然后成雙成對離去。楊館長告訴我，他在麗江師專畢業(yè)回鄉(xiāng)做教師，幾乎天天來泡溫泉，在這里教了5年書，也走婚了5年，以后到了縣城才正式結婚。

在溫泉池中，我看到一位中年男子，就與他閑聊起來。我問他：“你是摩梭人？”他說：“是?！庇謫枺骸白鹦眨俊彼f姓“給桑，名字叫給諾”。又問他：“家中有幾口人？”他遲疑了一會兒，才回答：“大約七八口人?！蔽腋械胶芷婀郑夯卮稹凹抑杏袔卓谌恕贝祟悊栴}應該毫不猶豫，何況還是個“大約”！但當我進一步了解了他的家庭構成時，則對他的遲疑回答感到可以理解了。他家有兄弟五人，老母親已去世，兄弟五人住在一起，都是走婚。有三個子女，即老大一個30歲的兒子，老二一個19歲的兒子，給諾本人39歲，是老四，有一個11歲的女兒，老三、老五目前無子女。他們兄弟三個的子女均生活在走婚的女方家中。我問他：經常去看望女兒嗎？他說經常去，農忙時還住在女兒家中。

我們探訪女兒國的重點，是了解摩梭人是否有反映家族世系延續(xù)的家譜，哪怕是最原始形態(tài)的實物之類的雛形家譜。為此，晚餐后抓緊時間，在楊館長安排下，我們一行來到了彩塔家族的老祖母屋。在摩梭人的家庭中，一般都有一問老祖母的房間，平時子女吃飯、活動都在老祖母房中進行。彩塔家族的老祖母房有30余平方米，墻上掛著藏傳佛教的圖像，屋中間燒著一個火盆，我們圍著火盆坐著。老祖母賓瑪拉姆已70歲，由其在麗江旅游部門工作的37歲的女兒甲茨瑪接待我們。

在一番寒暄后，我們直奔主題，請甲茨瑪介紹摩梭人有無家譜的情況。據她介紹，摩梭人一般家庭都沒有文字家譜，包括最原始的家譜。我問她：“那你們如何記住自己的老祖宗呢？”她回答得很快：“口耳相傳唄！”既然如此，我們就請她與其母一起回憶，并由我們與她合作筆錄了她家族的世系表（下圖）。

由世系表可看出：第一，盡管摩梭人一般沒有形成文字的家譜世系，但他們在崇先尊祖心理支配下，“口耳相傳”，對自己的直系親屬記憶是非常清晰的，因此能在短時間內將本家族的成員姓名、相互關系，包括每個人的生卒年齡等一五一十地回憶出來。第二，這是一份深深打著母系社會烙印的母系家族世系表，母杈至上，輩分最高的是一位老祖母，家族傳女不傳男，子女只知其母和舅父，且將自己母親的姐妹都稱作媽媽，比自己母親大的叫“大媽媽”，比自己母親小的叫“小媽媽”，但不知其父，或者知其父而世系中鮮有記載。第三，婚姻實行走婚制，即使到現在，婚姻夫妻關系仍以走婚為主。甲茨瑪告訴我們，她同一輩有四位姐妹（甲茨瑪、娜卡、彩獨瑪、打史拉叢），她因為在麗江旅游部門工作，嫁了一個漢人，所以登記辦了結婚手續(xù)，并取了個漢族名字“曹新花”，其他三位都是走婚。第四，盡管這份世系表只記載了五代21人，但卻是一份十分珍貴的母系家族世系表，因為至今存世的七萬余種中國家譜世系表，都是父系家族世系表，即老祖宗是男子，從始祖父開始傳子傳孫，只傳男，不傳女，按父系計算家族世系。至今，曾在數以千計的彝族口傳連名家譜中，發(fā)現幾份母系家族世系表，而這份摩梭彩塔家族世系表，按母系血緣計算家族世系，是一份典型的母系家族世系表，因此可以說是當今為數不多的一份母系家族世系表。

甲茨瑪嘆了一口氣告訴我們：“我生了一個兒子（登增扎西），打史拉叢生的兩個也是兒子（吉才多吉、次里安都），幸虧娜卡生了一個女兒（次里永宗），否則我們就要斷后了?！薄爸嘏p男”的心態(tài)溢于言表。

回到“女兒國大酒店”已經是深夜11點了。我腦海中始終縈繞著這個問題：為什么摩梭人能將母系氏族社會的習俗保存到今天呢？解放已經60余年了，為什么摩梭人的婚姻仍以走婚為主呢？

22日早餐后，楊館長等開車帶領我們沿著瀘沽湖轉了一圈。

瀘沽湖在川、滇兩省交界處，湖域面積50平方千米，海拔2690米，平均水深45米，居中國淡水湖第三位。湖水從東南四川的草海流出，經蓋祖河流入雅礱江匯入金沙江。瀘沽湖的摩梭名稱叫作“黑納咪”，意思是母親湖。瀘沽湖上散落著黑瓦俄、里俄別等大小七個島嶼，它們零零落落地鑲在平靜的湖面上。一泓清波，漣漪蕩漾，千嬌百媚，比那個濃妝淡抹總相宜的西子湖更多了一種處子的寧靜。

距瀘沽湖5公里是永寧壩，是個四面環(huán)山的小盆地，方圓7萬畝，集中了大部分可耕地，盡管是海拔2600米以上，但盛產水稻、蕎麥、玉米、土豆等農作物，是摩梭人的天然糧庫。當年，這里也曾是忽必烈大軍遠征大理然后統(tǒng)一中原的出發(fā)地，那個喚作“日月和”的大草坪便是他的屯兵處。幾十萬大軍從這里浩浩蕩蕩出發(fā)，永寧成了忽必烈征服中原大業(yè)的開始處，于是這里就有了所謂“開基河”“開基橋”。

瀘沽湖、永寧壩周圍，則由獅子山、石佛山等群山環(huán)繞。崇山峻嶺，茫茫森林，出沒著野豬、獐子、麂子、兔子等動物，山坡上則盛產各種瓜果。

瀘沽湖、永寧壩旁邊，分布著幾十個村落的摩梭人。

這里真稱得上是“世外桃源”。我想，正是溫性的山、柔情的水、肥沃的地，養(yǎng)育了世世代代在這里辛勤耕耘的摩梭人，自給自足，豐衣足食。也正是這里獨特的自然地理環(huán)境，使摩梭人將母系社會的重要習俗保持到今天。

從寧蒗回麗江途中，車子在金沙江邊盤山公路上曲折前進。有關摩梭人一些深層次的問題也在我腦中盤旋：摩梭人的族源屬于中國古羌后裔，是從中國北方遷至滇、川古羌族的一支，主要定居在寧蒗永寧瀘沽湖地區(qū)，至今已1500多年。盡管經歷了不同歷史時期，摩梭社會的政治體制也已經變革，但其母系氏族社會的經濟基礎得以保留，母系文化的主干母系婚姻家庭形態(tài)隨之得以保存下來，除了特定的自然地理環(huán)境外，還有什么原因呢？直到21世紀的當今高度文明時代，摩梭母系文化生命力仍綿長不絕，葆有其固有的特質，摩梭母系婚姻家庭雖早已脫離了原始母系氏族社會的“原版”，但傳延了上千年的母系家庭仍具有生命力。走婚這種婚姻制度在學術上稱為“阿夏婚”，其婚姻家庭形態(tài)與世界上任何國家任何民族都不同，是含有母系文化遺存因素的一種婚姻。母系單親血緣性質的家庭，既是血緣組織，又是生產生活單位，是摩梭社會的基本單位。有的學者概括“阿夏婚”具有八大優(yōu)點，選擇這種婚姻家庭的摩梭人到現在仍占到80%以上，這是什么原因呢？顯然，這些問題已遠遠超出了“中國少數民族家譜整理與研究”課題的范圍。