盤古高氏家族與《盤古新七公家訓(xùn)》

據(jù)盤古高氏譜牒資料記載，盤古高姓的郡望為渤海郡，其始祖為春秋齊太公之九世孫傒。到了南宋時(shí)期，由于政治中心的南移，高氏也隨之遷往江南，世則公居溫州之九曲里，世則公曾孫不焰公徙居樂(lè)清館頭。元大德年間，不焰公曾孫新七公“擇土高岙，建大宗，置祀田”（《盤古高氏族譜序》），為高岙盤古高氏之始遷祖。

高岙盤古高氏家族從新七公定居下來(lái)之后，開始發(fā)祥與興盛，幾乎每一代都有鄉(xiāng)賢文人，逐漸成為當(dāng)?shù)氐拿T望族。到明中葉，高氏家族發(fā)展到鼎盛時(shí)期，高友璣于弘治己酉年（1489年）中舉，庚戌年（1490年）登進(jìn)士，歷任南京刑部主事、江西參政、南京工部尚書等職，歷仕三朝，為官四十余年，是樂(lè)清歷史上官階較高的名宦之一。其子孫也多官至知府、中憲大夫等職。

盤古高氏家族自新七公遷高岙以來(lái)，歷經(jīng)數(shù)世的傳承和發(fā)展，至明中葉以降，整個(gè)家族枝繁葉茂，實(shí)為望族。不可否認(rèn)這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與每一代族眾的自身努力分不開，但也與良好的家風(fēng)與傳承文化息息相關(guān)，可以說(shuō)是子孫后裔代代遵循《盤古新七公家訓(xùn)》的結(jié)果。

《盤古新七公家訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱《家訓(xùn)》）是高岙始遷祖新七公所作，據(jù)費(fèi)成康先生的推算，此家訓(xùn)大約作于元代中期。《家訓(xùn)》共訂立22條規(guī)約，內(nèi)容涉及個(gè)人品行修養(yǎng)、族中之事以及對(duì)國(guó)家的責(zé)任，范圍比較廣泛。全訓(xùn)條理清晰，言簡(jiǎn)意賅，具有濃重的宗法倫理色彩。而且文中多次出現(xiàn)“重懲”等字樣，與當(dāng)時(shí)多以教化為主的家法族規(guī)有所不同，可以說(shuō)，這在當(dāng)時(shí)是一份比較嚴(yán)厲的家訓(xùn)。

《盤古新七公家訓(xùn)》具體規(guī)范

《家訓(xùn)》大致可分為家事和族事兩個(gè)方面。

1.家事

敦倫理禮高年

在《家訓(xùn)》的第一條“敦倫理”中，新七公認(rèn)為“仁民愛(ài)物，固大道所必周；而飭紀(jì)敦倫，尤當(dāng)務(wù)之為急”。足見倫理關(guān)系的明晰在家庭成員的相處之道中占據(jù)核心地位。

在家庭倫理關(guān)系中，晚輩對(duì)父祖行施孝道是天經(jīng)地義之舉。新七公在其家訓(xùn)中訓(xùn)導(dǎo)子孫“事親當(dāng)盡孝”。在行孝中，養(yǎng)親是最基本的要求和義務(wù)。人老之后，喪失必要的勞動(dòng)能力，這就要求子女盡贍養(yǎng)之義務(wù)，保證父母祖輩衣食無(wú)憂，而且對(duì)待他們的態(tài)度要恭順，要和悅他們的精神生活。他所倡導(dǎo)的孝行不僅包括子孫對(duì)父祖的孝行、媳婦對(duì)公婆的孝行，還包括晚輩對(duì)家族旁系長(zhǎng)輩的盡孝行為以及對(duì)族中年長(zhǎng)之輩的尊敬?！坝缱S行，奉幾授杖悌道當(dāng)然，況為子弟者分宜報(bào)勞?！?/p>

在倫理關(guān)系中，與“孝”字相連的是“悌”，即兄弟之間和睦相處。在古人看來(lái)，這是整個(gè)家庭發(fā)展的基礎(chǔ)；而家庭的沒(méi)落也大多是由于兄弟之間的爭(zhēng)斗。作者訓(xùn)日“兄愛(ài)而友，弟敬而順”也盡緣于此。在家庭關(guān)系的維系中，夫妻關(guān)系也是其中重要一環(huán)，“夫和而義，妻柔而正”是新七公對(duì)后裔夫妻關(guān)系處理的正確指導(dǎo)與要求。

立人品 崇有德

自古以來(lái)，家庭紛繁復(fù)雜的倫理關(guān)系之處理直接受到個(gè)人品行之影響。而個(gè)人品行的優(yōu)劣又關(guān)系著其人安身立命的生存之道。因此，在家訓(xùn)中載有“人之所重，不獨(dú)有才，尤在有德。故必于天理人欲之介，辨之精，守之固，乃能卓然自立”。由此可見，良好的德行是為人立身處世、安家樂(lè)業(yè)的重要保證?！都矣?xùn)》中說(shuō)：“不為利回，不為戚怵，可生可殺，而其品決不可失。斯可以仰不愧天，俯不怍地，不然雖勛業(yè)燦然，而問(wèn)心不能無(wú)疚則亦安足取哉?！睆男缕吖珜?duì)個(gè)人人品修養(yǎng)的重視程度之深，訓(xùn)導(dǎo)子孫執(zhí)行態(tài)度之堅(jiān)決來(lái)看，他將“立人品”置于家訓(xùn)第二條的內(nèi)涵也就不言而喻了。

對(duì)于個(gè)人德行的塑造，新七公提倡要向有德的賢者、君子學(xué)習(xí)，把他們當(dāng)作自己的楷模，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度去學(xué)習(xí)他們的精神和行為。在他看來(lái)，倘若有子孫輕視有德之人，不去學(xué)習(xí)，放任自我，那是一種拋棄自己人生的自毀行為，是極其不可取的。

守儉樸 勤道藝

在中華文化中，勤儉一直是歷代人們所崇尚的美德。在新七公看來(lái)，“勤”是起家和興家的關(guān)鍵，而“儉”卻是持家與傳家的保證。他在《家訓(xùn)》中明確指出在日常生活的各方面都應(yīng)該持儉樸的作風(fēng)：“衣服取其適體，何必蜀錦纏身。居室取其容身，何必雕梁峻宇?！弊髡哂?xùn)導(dǎo)子孫：“凡冠婚喪祭，皆尊乎家禮，不得過(guò)于奢靡，致傷財(cái)而敗德也。”新七公再三強(qiáng)調(diào)“勤儉”二字在治家、傳家中的重要性，是高岙高氏家族興盛發(fā)展的重要原因之一。

立“六戒” 謹(jǐn)家規(guī)

在《盤古新七公家訓(xùn)》中，大部分的條約是勉勵(lì)人們應(yīng)該去做什么，怎樣做。但是在家訓(xùn)中也存在著六條禁止性的規(guī)約，分別是：戒淫行、戒竊盜、戒爭(zhēng)訟、戒邪術(shù)、戒妄語(yǔ)、戒賭博。

宋元以來(lái)，隨著程朱理學(xué)占據(jù)學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位，社會(huì)風(fēng)氣較之漢唐更為保守。淫行被視為萬(wàn)惡之源，天地倫常所不能容忍之行為，眾多家族的家訓(xùn)也將“淫行”作為重中之重來(lái)禁止。因此，《家訓(xùn)》“戒淫行”條曰：“萬(wàn)惡淫為首，一或干涉，終身莫贖。”同時(shí)，盜竊也被視為與淫行具有同等地位的惡行：“穿窬攘竊，行同鼠狗?？v使窮迫，作西山餓夫，莫效梁上之君子，玷宗辱祖。”淫行和盜竊是絕對(duì)禁止之行為。一個(gè)宗族之中，人口眾多，在日常生活中難免會(huì)有閑言雜語(yǔ)，自然就會(huì)引起諸多不必要的糾紛。新七公認(rèn)為：“或言人陰私，及造作歌謠，匿名謗訕，均是取禍之階……是非毀譽(yù)間，悉足為身累，可畏哉，宜毋多言?！敝劣谛靶g(shù)和賭博也為《家訓(xùn)》嚴(yán)令禁止：“凡師巫僧道異端之說(shuō)，皆足蠱惑人心，驅(qū)騙財(cái)?shù)?，吾族清白家傳，立身制行，禮義為先，萬(wàn)不可誤受其欺，致罹法網(wǎng)，如有犯者宣重懲之。”“一入賭博場(chǎng)中，雖家資豐厚必罄盡無(wú)余，所當(dāng)痛懲，毋容姑息。”

在六條戒律條規(guī)中，與其他五條規(guī)約不同，“戒爭(zhēng)訟”在現(xiàn)代人眼中有些不可思議。現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)用法律，走上法庭來(lái)保護(hù)自己利益是很普遍的行為。但是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，訴訟是人們極力避免的。因?yàn)槿藗冋J(rèn)識(shí)到在皇權(quán)時(shí)代，平民百姓是無(wú)法支付整個(gè)訴訟費(fèi)用的，到最后弄得兩敗俱傷。甚至?xí)议_家族的隱秘，導(dǎo)致家族分裂，敗壞宗族的名聲。所以，眾多家法族規(guī)都規(guī)定無(wú)論族內(nèi)或族外，不得貿(mào)然進(jìn)行爭(zhēng)訟。如《家訓(xùn)》“戒爭(zhēng)訟”條是這樣規(guī)定的：“凡我同族，宜屬一本，或有小嫌，即當(dāng)稟白族正，公辨是非，勿得藏怒拘怒，健訟公庭，從中唆使，小人之尤，當(dāng)思親親之誼，毋致雀角之爭(zhēng)，違者重懲不貸?！毙缕吖灾貞筒毁J來(lái)禁止?fàn)幵A的行為，盡管在現(xiàn)代看來(lái)是無(wú)法理解的，但是在當(dāng)時(shí)確實(shí)符合傳統(tǒng)思想的要求和大眾的價(jià)值取向。

上述六條戒律，是家訓(xùn)中嚴(yán)厲的禁止性行為，體現(xiàn)了本家訓(xùn)的嚴(yán)肅性和懲罰性。在高氏家族看來(lái)，家規(guī)的設(shè)立是為子孫后代提供借鑒的先例，令族眾謹(jǐn)守家規(guī)，約束各自的行為，可使人心向善，家族走向正道。反之，則奸盜爭(zhēng)訟的行為層出不窮，將會(huì)嚴(yán)重影響整個(gè)宗族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，制約宗族的發(fā)展。

2.族事

立族長(zhǎng)正名分

《家訓(xùn)》“立族正”一條對(duì)族長(zhǎng)的廢立、所負(fù)職責(zé)都有明確規(guī)定。首先，在族長(zhǎng)的選擇上，新七公認(rèn)為“一族之中必?fù)窭铣捎胁诺抡邽橹谥?，每事皆就正焉”。有才德之人任族長(zhǎng)，才能令族眾信服，管理好整個(gè)宗族。由此可見，宋元時(shí)期，族長(zhǎng)的任命并非是單純的嫡長(zhǎng)子繼承制了，更傾向于選賢任能。族長(zhǎng)的職責(zé)在于祭祀祖先和管理族事，他對(duì)族眾擁有絕對(duì)的權(quán)威，并不容置疑。“或有不肖子孫，不遵訓(xùn)誡，即當(dāng)懲儆?！痹诠糯鐣?huì)，族長(zhǎng)的任期通常是終身制，但是當(dāng)遇到族長(zhǎng)懈怠族務(wù)或發(fā)生意外時(shí)，族眾有權(quán)集會(huì)對(duì)其進(jìn)行廢立。

重祭典 勉修葺

在宗族生活中，祠堂和祖墓是不可缺少的兩宗族產(chǎn)，它們同為后世祭祀祖先的場(chǎng)所。古人認(rèn)為，祠堂是列祖列宗的棲靈之所，他們的靈魂在此長(zhǎng)存；而祖墓則是祖先們的藏形之處。這兩處地方是神圣不可侵?jǐn)_的。幾乎在中國(guó)所有的家譜中都有這樣的規(guī)約：族眾需定期在祠堂和祖墓舉行隆重的祭祀典禮，以寄思念祖宗之情。

新七公認(rèn)為：“人本乎祖，宜思水木之源；祭必以誠(chéng)，毋缺蒸嘗之禮?！币虼?，他規(guī)定子孫后代必須按時(shí)參與族中的祭典，以表哀思之念。倘若有族眾無(wú)故不參加祭典，則被視為違反族規(guī)，要受到相應(yīng)的懲罰。“凡我子孫倘有臨祭不與，執(zhí)事不恪，甚至鬻祭器、賣族產(chǎn)、伐墓木、毀墓石、壞古跡、污祠宇、廢時(shí)祭者，皆當(dāng)重懲，勿得容隱?！?/p>

除了舉行隆重的祭祀典禮來(lái)對(duì)祖宗表達(dá)尊思之情外，對(duì)祠堂和祖墓定期進(jìn)行檢查與修葺也是尊敬先祖的一種表現(xiàn)?！都矣?xùn)》曰：“凡祠、墳?zāi)?，所以妥先靈……皆當(dāng)不時(shí)修葺，小缺不補(bǔ)，將致大壞。桑土綢繆之計(jì)，不可以不早圖也。”

興族學(xué) 重斯文

新七公認(rèn)為讀書的首要目的在于蕩滌一個(gè)人的心境，砥礪一個(gè)人的言行，塑造一個(gè)人的品格。當(dāng)然，更重要的是子弟通過(guò)讀書來(lái)獲取功名，以達(dá)顯貴，光耀門楣，以達(dá)到文化傳家的目的?！都矣?xùn)》云：“翼子詒孫，讀書為當(dāng)務(wù)之急，非但期以顯榮，欲其知禮儀，敦廉恥，可以綿世德，振家聲?！?/p>

詩(shī)書為基，教育為重的思想合乎傳統(tǒng)文化要求和治家傳承的理念，也是高岙高氏得以成為當(dāng)?shù)赝宓母揪売伞?/p>

濟(jì)患難 周貧乏

《家訓(xùn)》“濟(jì)患難”條載：“吉兇同情，圣人所尚，況在本支，尤宜視為一體，脊鴿急難之義，不可不講。”“周貧乏”條載：“友朋有通財(cái)之義，豈宗族可無(wú)賑恤之仁。希文義田，堯大麥舟，古人高義，不可不法?！?/p>

“濟(jì)患難”“周貧乏”兩條的規(guī)定都是為了保障宗族成員在遭遇疾病、災(zāi)害以及各種意外而導(dǎo)致個(gè)人貧困無(wú)法生活時(shí)，宗族或以團(tuán)體的姿態(tài)或鼓勵(lì)富裕之戶對(duì)貧者進(jìn)行相關(guān)的救助。新七公在此方面的規(guī)定，充分體現(xiàn)了一個(gè)宗族對(duì)族眾，特別是對(duì)貧困之族人應(yīng)負(fù)之責(zé)任，為其宗族穩(wěn)定發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

篤宗誼謹(jǐn)交游

無(wú)論是大宗抑或是小族，合族之人都是同一個(gè)始祖的后裔，相互之間都有或濃或稀的血緣關(guān)系?！都矣?xùn)》“篤宗誼”條曰：“恩莫重于一本，誼莫切于宗支……乃有視兄弟不如友，生同宗不如外戚，薄其所厚，厚其所薄，非情理所宜然也，周道親親，宜交相勸。”

當(dāng)然，家訓(xùn)在強(qiáng)調(diào)和睦宗族時(shí)，也鼓勵(lì)族眾對(duì)外交友，擴(kuò)大交際圈。在這其中，交友之道是非常重要的，這不僅關(guān)系到個(gè)人的成長(zhǎng)，還影響到家族的發(fā)展前景。新七公對(duì)子孫在這方面的訓(xùn)導(dǎo)是這樣的：“友以輔仁，必?fù)裆贫鴱?，方能收直諒多聞之益。若燕僻廢學(xué)，比匪傷德，是濫交也?！笨梢哉f(shuō)，族眾良好的交際圈和人脈網(wǎng)絡(luò)成為高岙高氏家族在當(dāng)?shù)亟⑸鐣?huì)資望，確立社會(huì)地位的重要條件。

《盤古新七公家訓(xùn)》的特色

中國(guó)自宗族產(chǎn)生起，原始家法族規(guī)就已開始孕育。隨著國(guó)家的產(chǎn)生和宗法制社會(huì)的建立和發(fā)展，原始性宗族法規(guī)仍繼續(xù)著自身的發(fā)展歷程，甚至對(duì)國(guó)法的訂立也有莫大的影響。根據(jù)費(fèi)成康先生《中國(guó)的家法族規(guī)》對(duì)家規(guī)族法產(chǎn)生時(shí)間的推斷，中國(guó)成文性宗族法規(guī)大約產(chǎn)生于唐代。自唐以后，中國(guó)家法族規(guī)開始得到長(zhǎng)足發(fā)展，本文所論之《盤古新七公家訓(xùn)》大約成于元大德年間，屬于五代至元末家法族規(guī)發(fā)展的第一個(gè)階段，它在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，顯示了自身的獨(dú)有特色。

五代至元末，是中國(guó)歷史上的一個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，整個(gè)國(guó)家大部分時(shí)間都處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)，民不聊生。即使到了元代，大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，也由于其民族政策的實(shí)施，而無(wú)法穩(wěn)定社會(huì)。因此，在這種中央政權(quán)疲軟、社會(huì)動(dòng)蕩的歷史背景下，此時(shí)期大多數(shù)宗族都無(wú)法對(duì)族眾實(shí)施嚴(yán)厲的懲罰，其訂立的家規(guī)族法也都以勸慰為主，規(guī)定的處罰甚輕。

但是同一時(shí)期的《盤古新七公家訓(xùn)》卻與其他家法族規(guī)有所不同，以六條戒規(guī)為例，本家訓(xùn)的禁止性條例較之同時(shí)代的家訓(xùn)，數(shù)量上有明顯的增加，處罰的程度更為嚴(yán)厲，所以它在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)可以算是一份比較嚴(yán)厲的家訓(xùn)，也即它的特色之處。

相對(duì)于后來(lái)明清時(shí)期的宗法族規(guī)，《盤古新七公家訓(xùn)》的嚴(yán)厲程度或許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及，但是它在中國(guó)族規(guī)家訓(xùn)發(fā)展的第一個(gè)階段已經(jīng)算是比較嚴(yán)厲的家訓(xùn)了。這也許與其所處的地理位置、自身的情況和發(fā)展需要都息息相關(guān)。