世界歷史的書寫，是由文字和圖畫來表達(dá)的。遠(yuǎn)古時代的中國祖先們亦是通過畫圖的方式表達(dá)自己對周圍世界的認(rèn)識。在不斷的考古發(fā)掘中，我們發(fā)現(xiàn)先民們將圖畫繪制于器皿和石壁之上，留下的壁畫、器皿畫等文化瑰寶數(shù)不勝數(shù)。伴隨著這些質(zhì)樸的圖畫，當(dāng)時的信息得以保留下來。而這些簡單、粗糙的圖畫又承載著延續(xù)文明的厚重使命，部分圖畫演變成了文字，而另一些表示一個區(qū)域地理信息的圖畫則成為大家耳熟能詳?shù)牡貓D。泱泱中華的文明史有著自己獨(dú)特的文化發(fā)展脈絡(luò)，地圖的發(fā)展亦是如此，可從中去探索中華千年發(fā)展之雄偉秀奇。

一、古籍窺影

由于年代久遠(yuǎn)，早期的古地圖存于世的已是鳳毛麟角，且完整度極低。不過人們通過古籍的記載，還是可以去發(fā)現(xiàn)些許當(dāng)時地圖的印記。大禹鑄九鼎，將各地山川與物產(chǎn)鑄于其上，是為擁九州之象征?！蹲髠鳌ば辍酚涊d楚莊王“問鼎”之事，其中雖不見“地圖”字樣的出現(xiàn)，但九鼎之上的圖案已十分詳盡，記錄了河流、湖泊、山林、道路等信息，對人們的生活起到了地理方位的指示作用。至戰(zhàn)國時期，《管子》已專門設(shè)立“地圖”篇，其中不但對道路、河流，丘陵、山脈、城池的情況進(jìn)行了詳細(xì)的描述，出現(xiàn)了地圖的概念，并且將軍事的概念與地圖的使用充分結(jié)合，闡述了如何使用地圖進(jìn)行軍事行動，并利用地形的狀況指揮軍隊攻守，充分體現(xiàn)了地圖在中國古代軍事上的重要作用。

歷史已經(jīng)使我們無法真實地閱讀這些地圖，只能通過古籍中的只言片語去努力追根溯源。然而由這些簡略的“地圖”可知，戰(zhàn)國之前的地圖對當(dāng)時社會的政治和軍事發(fā)展已有相當(dāng)大的作用和意義，并為中國地圖的發(fā)展樹立了一個標(biāo)桿。

二、被時間塵封的早期地圖

文字的描述即使詳盡，終究無法展現(xiàn)出地圖的形象，古地圖的出土和發(fā)現(xiàn)彌補(bǔ)了中國地圖的空白?！墩子驁D》1983年出土于河北省，是中國現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)年代最早的地圖，早于羅馬帝國最早的地圖600年之久。與其說是地圖，不如說是戰(zhàn)國時期中山國貴族墓穴的設(shè)計圖。然而它是我國最早采用比例尺繪制方法的地圖，并將中國縮尺制圖的歷史大大提前，是中國地圖史上的一大重要發(fā)現(xiàn)和里程碑。

1986年出土于甘肅的《放馬灘地圖》則體現(xiàn)著現(xiàn)代意義上對于地圖的要求和標(biāo)準(zhǔn)。清晰的線條用墨線繪制于四塊松木板的兩面，是對當(dāng)時地區(qū)水系的一個總體描述。通過與同時期的文獻(xiàn)記載相比較，判斷出此圖是通過實地測量繪制而成的，并通過地圖問的互相拼接形成了區(qū)域地圖和總體地圖的切換。除此之外，更讓人欣喜的是符號的出現(xiàn)更凸顯這張地圖的珍貴價值：地形、水系、居民點、交通線等地理要素在地圖符號的指示下，不但豐富了地圖的內(nèi)容和可讀性，更代表了中國古地圖繪制方式的一大進(jìn)步。長沙馬王堆漢墓是中國考古界的一大發(fā)現(xiàn)，其中出土的三幅地圖亦是中國漢代地圖的一個代表之作。三幅地圖均用顏料繪于錦帛之上，雖經(jīng)歷千年滄桑，經(jīng)恢復(fù)發(fā)現(xiàn)其精準(zhǔn)的測繪和統(tǒng)一的圖例是漢代制圖的一個綜合體現(xiàn)，甚至在有些方面毫不遜色于千年之后明清時期的地圖。

這些地圖塵封于地下，千年之后才被發(fā)現(xiàn)，這對中國地圖的發(fā)展有些許遺憾，但隨著文物的考古、復(fù)原等技術(shù)不斷更新發(fā)展，會有更多的古墓地圖重現(xiàn)光明，這既是對中國古代文明和技術(shù)的肯定，更是中華民族延綿不斷的最好的詮釋。

三、專屬中國的制圖理論與技術(shù)

隨著地圖測量技術(shù)和繪制技術(shù)的不斷發(fā)展，中國地圖的學(xué)術(shù)理論體系也逐步成立。其中最有名的當(dāng)屬西晉時期的裴秀，以及其提出的影響了中國地圖發(fā)展的“制圖六體”理論。制圖六體分別為分率、準(zhǔn)望、道里、高下、方邪、迂直，與今天比例尺、方位、道路里程、地勢高低、角度、彎曲度等地圖測繪內(nèi)容極為相似。在這一理論的指導(dǎo)下，裴秀繪制出了目前所知的中國第一部歷史地圖集——《禹貢地域圖》。不幸的足隨著西晉滅亡，地圖集因分裂與戰(zhàn)亂而流失。萬幸的是“制圖六體”及其確立的制圖理論卻成為了中國地圖繪制的標(biāo)準(zhǔn)和模式。

與“制圖六體”同時代出現(xiàn)的“計里畫方”同樣出自于裴秀，通過縮編舊天下大圖，完成了《方丈圖》。此圖雖然同樣失傳，但“計里畫方”得以保留并廣泛運(yùn)用。藏于西安碑林的宋代石刻《禹跡圖》，“計里畫方”的制圖技術(shù)從中清晰可見。圖上有“計里畫方”的格網(wǎng)形式和“每方折地百里”的詳細(xì)注記。這些方格縱橫等距，呈直線交叉狀，既可以表示一定的比例尺，還可以確定地理要素的相對位置，使得地圖的繪制更加精準(zhǔn)?！队碹E圖》的輪廓已經(jīng)與今天所繪制的現(xiàn)代地圖十分相近。

在制圖風(fēng)格上面，山水寫意式的繪畫技術(shù)在南北朝時期得到了長足的發(fā)展。受到中國傳統(tǒng)繪畫技術(shù)的影響，地圖的繪制技術(shù)隨著繪畫技術(shù)的不斷發(fā)展而進(jìn)步，形成了中國特色的山水寫意繪圖風(fēng)格，并流傳后世。

南北朝時期社會的地理大變遷體現(xiàn)了社會對于地圖的極高需求，同時也促進(jìn)了地圖的發(fā)展，在這個時期地圖繪制理論和繪制風(fēng)格得以定型，并成為今后中國地圖的繪制模板。

四、碑刻地圖的繁榮

受裴秀的“制圖六體”理論的影響，以及傳統(tǒng)“計里畫方”方法的廣泛運(yùn)用，中國地圖繪制在唐宋時期達(dá)到了一個高峰。與之前各代流傳下來的寥寥可數(shù)的地圖作品不同，這一時期眾多測量準(zhǔn)確、繪制精良的地圖保留至今。

收藏于西安碑林的兩幅宋代碑刻地圖《華夷圖》和《禹跡圖》是傳世的石刻地圖中最早的兩幅，有趣的是它們竟然背對背刻于同一塊石碑兩面之上。這兩幅圖是中國古代地圖的典型代表，相傳是根據(jù)唐代賈耽《海內(nèi)華夷圖》和宋代沈括《九域守令圖》所繪地圖為原本刻制的。《海內(nèi)華夷圖》的內(nèi)容以中國為主，但是用文字標(biāo)示了中國周邊的國家。其大致輪廓與現(xiàn)代地圖相符，所繪地點的相對位置也基本與現(xiàn)實符合，在同時代的作品中水平較高。而《禹跡圖》由于運(yùn)用了“計里畫方”的技術(shù)，其精準(zhǔn)性更高一籌。

此外發(fā)現(xiàn)于四川省榮縣文廟的碑刻地圖《九域守令圖》以及現(xiàn)存于蘇州碑刻博物館的《地理圖》《平江圖》都是這一時期的地圖代表作?？淘谑系牡貓D雖然不便于攜帶，但是更容易保存，得益于這些碑刻地圖，我們才能看到當(dāng)時地圖學(xué)發(fā)展的成就。

五、元明時期的高峰

隨著元明時期中國經(jīng)歷較長時間的統(tǒng)一，地圖的繪制也在經(jīng)歷了唐宋的積淀后達(dá)到了一個新的高峰。特別是元代朱思本《輿地圖》的成功繪制，對后來的中國傳統(tǒng)地圖繪制產(chǎn)生了重大影響，使明代制圖走向了成熟、實用的階段。明代以《輿地圖》為基礎(chǔ)，或直接參考，或間接引用繪制了一系列水平較高的地圖。

羅洪先的《廣輿圖》與陳祖綬的《皇明職方地圖》較為引人注目，是明代重要的兩本綜合性地圖集，其中《廣輿圖》更是保存至今中國最早的綜合性地圖集。這兩本地圖集是集元明諸地圖之精華，采用“計里畫方”之法，各有自己的圖例系統(tǒng)，將地圖分門別類編訂成集。除政區(qū)地圖之外，還有與軍事、經(jīng)濟(jì)、運(yùn)輸、河流、山脈、其他國家等內(nèi)容相關(guān)的專題地圖。內(nèi)容的涵蓋面極廣，不僅可以使我們看到當(dāng)時地圖繪制的水平，還能通過這兩本地圖集了解當(dāng)時的社會、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展情況。這兩幅地圖與《輿地圖》一起，構(gòu)成了朱思本地圖體系的三大支柱。

六、曲折的“西學(xué)東漸”之路

明朝中后期，西方的制圖學(xué)隨著以利瑪竇為代表的西方傳教士的到來而被引入中國，但是并未引起中國地圖繪制的根本性變革。當(dāng)時的許多人也只是把西方的制圖學(xué)當(dāng)作一種異說，以一種“存而不論”的態(tài)度對待之。

到了清代，在傳統(tǒng)地圖繪制幾乎止步不前的情況下，統(tǒng)治者發(fā)起了運(yùn)用西方制圖技術(shù)去進(jìn)行全國性地圖的測繪，這為中國的地圖學(xué)發(fā)展帶來了新氣象?！犊滴趸瘦浫[圖》《雍正十排圖》《乾隆十三排圖》，被稱作清廷三大實測地圖。這三幅地圖均建立在全國范圍的測繪基礎(chǔ)之上，運(yùn)用了經(jīng)緯度概念和西方投影技術(shù)等先進(jìn)的制圖技術(shù)，使中國的地圖測繪水平達(dá)到了巔峰。但是這一優(yōu)勢并未能保存下去?？登⑹肋^后，清朝統(tǒng)治者無心也無力再進(jìn)行如此大規(guī)模的測繪，這些制圖技術(shù)也并未在中國的知識分子中引起廣泛學(xué)習(xí)和傳播，以至于到清朝后期這三大實測地圖竟被人遺忘。

回顧中國古代地圖的發(fā)展，我們會為我們曾經(jīng)所取得的成就而感到驕傲，但是同時也會感到深深的疑惑：我們有很多技術(shù)性的成就并未被保存下來，即使是有幸被保存下來也并未得到廣泛傳播，后來引用西方的技術(shù)也并未形成對古地圖學(xué)的實質(zhì)性變革。我們應(yīng)該充分肯定過去的輝煌，但同時也應(yīng)該反思失去輝煌的原因。