河南淮陽(yáng)泥泥狗是淮陽(yáng)泥玩具的總稱(chēng)。淮陽(yáng)泥泥狗的產(chǎn)生具有悠久的歷史，它與淮陽(yáng)的地域與伏羲文化有著非常重要的聯(lián)系。相傳在6000多年前，中原地帶生活著中國(guó)最古老的部族——東夷，部族的首領(lǐng)就是太昊伏羲氏，他率領(lǐng)部族定居在宛丘（今河南淮陽(yáng)），死后也葬在這里。太昊伏羲氏被列為三皇之首，是中華文明發(fā)源的代表人物，是中華民族的“人文始祖”，民間百姓尊之為“人祖爺”。他的陵墓“太昊陵”成為后世人們朝祖膜拜的圣地。泥泥狗是祭拜太昊伏羲氏的圣物，其色彩以黑色作底，周身施以五彩紋飾，艷麗醒目，其造型怪異古拙，其紋樣抽象神秘，真實(shí)地記錄了人類(lèi)生殖崇拜文化的發(fā)展軌跡，也折射出了民間藝術(shù)和原始藝術(shù)的血緣關(guān)系。

太昊陵被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“人祖廟”，位于淮陽(yáng)縣城北，陵廟按皇陵格局建造，規(guī)模宏大?，F(xiàn)存殿宇大部分是明英宗時(shí)建設(shè)的古建筑群。陵園中有明正德八年（1513年）所立的一塊石碑，上有“陵墓在此相去年歲極遠(yuǎn)”的詞句。《陳州府志》記載“漢以前已有祠”，也有記載孔子曾三次到宛丘游歷講學(xué)。以上記述，雖不能判斷陵墓始建于何時(shí)，但可知在2500多年前的春秋時(shí)期，可能已有陵或祠。每年農(nóng)歷二月二到三月三，太昊陵都要舉行大型的祭祖活動(dòng)，淮陽(yáng)周邊十幾個(gè)縣市的群眾，全國(guó)各地游人，海外華人等，會(huì)自發(fā)地來(lái)到這里，虔誠(chéng)地祭拜人祖伏羲，祈求平安與幸福，形成了為期一個(gè)月的“人祖廟會(huì)”。廟會(huì)期間的淮陽(yáng)泥泥狗隨處可見(jiàn)，而且最具有代表性。它除了作為祭拜始祖伏羲氏的圣物外，也是孩子們非常喜歡的玩具，趕會(huì)的人們一般都會(huì)買(mǎi)一些帶回家，以求吉祥平安。

泥泥狗不同的造型和花紋有不同的內(nèi)涵，以下對(duì)有代表性的一些造型進(jìn)行介紹?；煦纾▓D1），別的泥泥狗都有五官，唯獨(dú)它沒(méi)有，臉上的“十”字符號(hào)啥都代替了。它也叫四不像，可它又啥都像。據(jù)說(shuō)它是人類(lèi)之初最早的神之一，也代表著人類(lèi)之初的混沌群居生活。馱斑鳩（圖2），一只大鳥(niǎo)蹲在地上休息，一群小鳥(niǎo)圍在身邊，爬到身上，是鳥(niǎo)族子孫滿(mǎn)堂，其樂(lè)融融的景象。斑鳩在民間被認(rèn)為是一種吉祥鳥(niǎo)。另外，一母多子，也是人類(lèi)早期母系氏族生活的寫(xiě)照。鳳凰山（圖3），鳳凰也稱(chēng)五彩鳳鳥(niǎo)，是傳說(shuō)的太陽(yáng)神鳥(niǎo)。鳳凰山上全是鳳凰，也是最早的老樣子。金蟾，腳踩八卦圖，前推幾千年，后轉(zhuǎn)幾千年，傳說(shuō)能融古世今生好運(yùn)，能口吐金錢(qián)，源源不斷，是祥瑞通靈之神。人祖猴（圖4），也叫人猴或人面猴，是泥泥狗中最有代表性的造型。人是由猴變的，猴是人類(lèi)的祖先，猴也是人。人族猴，亦人，亦神，它是伏羲女?huà)z的形象寫(xiě)照，莊重，威嚴(yán)，廟會(huì)上它最主要。泥泥狗猴的造型很多，大多把腿部壓到最低位置，主要突出身上由點(diǎn)、線(xiàn)組成的女陰符號(hào)，是最早的女性生殖崇拜。雙猴育子（圖5），也叫雙猴抱桃，人有男女，獸有雌雄，兩只連體的猴，代表兩性的結(jié)合，中間最突出夸大的部分是個(gè)桃，代表著懷孕了，也是希望后代生生不息、代代相傳的一種崇拜。狗（圖6），女?huà)z捏土造人之時(shí)，狼蟲(chóng)虎豹遍地都是，女?huà)z要捏土造人，要先保證他們的安全，于是女?huà)z第一個(gè)先捏了個(gè)狗，有狗在，狼蟲(chóng)虎豹都不敢來(lái)了，狗是人類(lèi)的保護(hù)神。

母子猴（圖7），也是生殖崇拜的一種。一只母猴，周?chē)蝗盒『?。母子猴跟人族猴有很大的區(qū)別，這個(gè)猴就是生活中的猴子。草帽老虎（圖8），也稱(chēng)草帽虎或扇面虎，是泥泥狗中很具代表性的一個(gè)抽象造型。頭部為一個(gè)大圓形頂，像草帽的形狀，上面畫(huà)的鼻子、眼睛、嘴巴是老虎的形象，簡(jiǎn)潔生動(dòng)。傳說(shuō)：大洪水過(guò)后，伏羲女?huà)z兄妹二人煙悉為媒，無(wú)奈成婚。伏羲女?huà)z結(jié)合時(shí)，因是兄妹，格外害羞，于是以草結(jié)帽遮面，兄妹終于成婚，使人類(lèi)得以延續(xù)。有人間，這反映的是伏羲女?huà)z遮羞，為什么用虎代表，而不是其他呢？中國(guó)人都認(rèn)為龍是我們的祖先，有很多龍的崇拜?；搓?yáng)當(dāng)?shù)赜袀€(gè)傳說(shuō)，很早很早的時(shí)候，東邊來(lái)了一條龍，西邊來(lái)了一只虎，來(lái)到中原地區(qū)兩者交配結(jié)合，于是有了人類(lèi)?；搓?yáng)的地勢(shì)，也是東低西高，東為海，西為山。草帽老虎既是伏羲女?huà)z繁衍人類(lèi)的象征，也是虎圖騰。香龜（圖9），香龜?shù)脑煨陀袔追N，大香龜，體形較大，背上一般畫(huà)八卦圖，這種造型源于伏羲養(yǎng)白龜畫(huà)八卦的說(shuō)法，如今伏羲養(yǎng)龜?shù)陌敵睾彤?huà)卦臺(tái)遺址仍在。還有一種造型是香龜背上塑有兩個(gè)人，這源于大洪水時(shí)香龜救下伏羲女?huà)z兄妹，繁衍人類(lèi)的傳說(shuō)。小香龜，也稱(chēng)小泥鱉，小如拇指，是最常見(jiàn)的小泥哨，小巧玲瓏，吹起來(lái)聲音很好聽(tīng)，是最受孩子們歡迎的玩具。猴頭燕（圖10），是猴、鳥(niǎo)相互結(jié)合的“猴頭燕身”形象。泥泥狗中所謂“猴”，即人也。正像猴騎獸一樣，猴在上獸在下，代表人類(lèi)征服了獸類(lèi)，在獸之上。猴在上燕在下，代表人類(lèi)征服了禽類(lèi)，在禽之上。貓拉猴（圖11），泥泥狗中雙頭的動(dòng)物造型很多，像雙頭猴、雙頭獸、雙頭馬等。雙頭狗農(nóng)村叫“狗鏈蛋”，這樣的造型反映的都是雌雄交配，繁衍后代的內(nèi)容。這些雙頭動(dòng)物造型有些是同類(lèi)動(dòng)物，如雙頭狗，有些不是同類(lèi)動(dòng)物，如貓拉猴。貓拉猴中貓指的是老虎，過(guò)去農(nóng)村小孩兒穿的虎頭鞋，也叫貓頭鞋。貓拉猴中的猴指的是人，像草帽老虎一樣，是一種虎崇拜，代表雌雄交配，繁衍后代。獨(dú)角獸，一種頭上生角的怪獸。一個(gè)角，叫獨(dú)角獸；多個(gè)角，叫多角獸。（圖12）“角”是神圣的表現(xiàn)，在動(dòng)物中有角的多是雄性。很多泥泥狗上的花紋代表著女性生殖崇拜，而獨(dú)角獸的花紋是典型的男根符號(hào)，代表著男性生殖崇拜。塤（圖13），因形狀像梨，所以也叫“小梨嘍”“小渥笛”。塤是五谷神發(fā)明的，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)“五谷爺”。五谷臺(tái)有個(gè)五谷廟祭奠的就是五谷爺。傳說(shuō)：五谷爺掌管人間五谷的種植耕作，人類(lèi)之初，男女不分，五谷爺讓男女婚配組成家庭，并發(fā)明了小渥笛。太陽(yáng)出來(lái)了，小渥笛一吹，大家都到田地里干活去了。太陽(yáng)落山了，小渥笛一吹，大家都回家休息了，從此形成了人類(lèi)種植耕作的習(xí)慣和規(guī)律。

通過(guò)以上介紹發(fā)現(xiàn)，泥泥狗有猴、燕、龜、虎等各種各樣的造型，狗的形象很少，可為什么都叫泥泥狗呢？據(jù)88歲老藝人房國(guó)富講：“泥泥狗用的泥是當(dāng)?shù)靥赜械哪z泥，這兒的土上面是沙土，挖開(kāi)沙土，下面才是膠泥，這膠泥是泥下的泥，泥泥狗就是這個(gè)意思?！碑?dāng)?shù)赜幸环N傳說(shuō)：人祖爺捏土造人時(shí)，捏的第一個(gè)是狗，是為保護(hù)人類(lèi)而生的，也可以說(shuō)是人的保護(hù)神。另外，伏羲之“伏”，半邊人半邊犬，泥泥狗也是伏羲的幻象。

淮陽(yáng)泥泥狗不僅是一種民間藝術(shù)品，也是伏羲、女?huà)z及遠(yuǎn)古生靈的高度概括、幻化寫(xiě)照。泥泥狗那些怪異的造型、神秘的色彩、抽象的點(diǎn)線(xiàn)符號(hào)，仿佛把我們帶回到了那混沌虛幻、人獸共存的遠(yuǎn)古時(shí)代。人類(lèi)之初，由于對(duì)自然災(zāi)害的恐懼，以及對(duì)生存的渴望，那些已適應(yīng)森林生活能飛善跑的飛禽猛獸成為他們的崇拜對(duì)象，并不斷地被神化，人類(lèi)渴望依托強(qiáng)大的力量最終征服自然。泥泥狗就是人類(lèi)早期的圖騰崇拜物。像猴頭燕，人頭燕身，人在上燕在下，是人類(lèi)渴望像鳥(niǎo)一樣飛翔的愿望寫(xiě)照。泥泥狗造型中的男根符號(hào)和女陰符號(hào)，以及兩動(dòng)物連體雌雄交配、母子形象、孕育形象等，隱含著兩性結(jié)合、子孫繁衍的生殖崇拜寓意，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代母系氏族的文化特征，也具有人類(lèi)征服自然、生命存在的本源意義。泥泥狗被當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)為“陵狗”或“靈狗”，說(shuō)是專(zhuān)門(mén)為太昊伏羲氏守陵的。有專(zhuān)家指出，泥泥狗可能是伏羲氏族的圖騰。泥泥狗造型中有很多“猴”的形象，在民間藝人的樸素意識(shí)中，并沒(méi)有人類(lèi)從猿到人的進(jìn)化論概念，因此猴的形象被看作是人們對(duì)祖先形象的追憶、緬懷和描繪。特別是混沌造型，表現(xiàn)了洪荒未開(kāi)之時(shí)，天地一體，混沌一片，無(wú)形象識(shí)別，即既啥都像，又啥都不像，是典型的祖先崇拜。泥泥狗的文化內(nèi)涵不管是圖騰崇拜、生殖崇拜，還是祖先崇拜都圍繞著人類(lèi)始祖伏羲女?huà)z而展開(kāi)。它靠民間藝人們世世代代口傳心授承繼下來(lái)，泥泥狗藝人間流傳著一句話(huà)：“老樣子不能變，變了就不是人祖爺?shù)娜撕凸妨??！庇捎诖耍嗄喙吩煨偷靡酝耆３?，并延續(xù)至今，它真實(shí)地記錄了史前人類(lèi)文明和始祖圖騰文化發(fā)展的種種軌跡，也被專(zhuān)家、學(xué)者稱(chēng)為中國(guó)古代原始圖騰文化的“活化石”。