敦煌莫高窟第17窟是張氏歸義軍時(shí)期都僧統(tǒng)洪辯的影窟，在其彩塑寫(xiě)真像的兩側(cè)分別繪有著世俗裝的侍婢和僧裝的侍者，這引起我們對(duì)敦煌男僧蓄婢現(xiàn)象的關(guān)注。二位后學(xué)不揣淺陋，試做探討，以就教于方家。

敦煌男僧擁有女婢之現(xiàn)象

就目前所知，敦煌僧人之婢女主要存在兩種情況，其一，作為僧人個(gè)人所有之婢女。

P.3410（年代不詳）《沙州僧崇恩處分遺物憑據(jù)》載：“老僧買(mǎi)得小女子一口，待老僧終畢，一任蝸柴驅(qū)使?！蔽伈袷浅缍鞯酿B(yǎng)女，數(shù)年前已經(jīng)出嫁，但崇恩希望自己過(guò)世后將婢女留給蝸柴使役。此婢女是買(mǎi)賣(mài)而來(lái)，并且可以作為遺產(chǎn)留給養(yǎng)女，足證其私有性質(zhì)。

京都有鄰館敦煌文書(shū)51號(hào)《唐大中四年（850年）十月沙州令狐進(jìn)達(dá)申報(bào)戶(hù)口牒》載：

1 令狐進(jìn)達(dá)

2 應(yīng)管口妻男女兄弟姊妹新婦、僧尼奴婢等共叁拾肆人：

3 妻阿張，男寧寧，男盈盈，男再盈，女鹽子，女?huà)蓩桑?/p>

4 弟嘉興，妻阿蘇，弟華奴，女福子；

5 弟僧恒（王祭），婢要娘；

6 弟僧福集，婢來(lái)娘；

7 弟僧福成，妹尼勝福；

8 兄興晟，妻阿張，母韓，男含奴，男佛奴，男歸奴，妹尼勝□；

9 妹尼照惠，婢宜宜；

10 侄男清清，妻阿李，母阿□，弟勝奴，弟君勝，妹尼淵□；

11 妹銀銀，奴進(jìn)子。

12 右具通如前，請(qǐng)?zhí)幏帧?/p>

13 件狀如前，謹(jǐn)牒。

14 大中四年十月□日戶(hù)令狐進(jìn)達(dá)牒

這是一份歸義軍初期令狐進(jìn)達(dá)申報(bào)戶(hù)口的牒文，這份戶(hù)狀的鮮明特點(diǎn)是世俗僧尼混在一起。該文書(shū)中，奴婢并非排列在一起，而是分別置于某人之后。郝春文先生認(rèn)為，這樣的書(shū)寫(xiě)格式是為了明確奴婢的隸屬關(guān)系。因此，弟僧恒璨有婢女要娘，弟僧福集有婢女來(lái)娘，從同一戶(hù)籍中二僧有女婢現(xiàn)象，或可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)男僧有女婢現(xiàn)象之普遍。

S.528V《三界寺僧智德請(qǐng)節(jié)度使放歸牒》載：“慈母在日，阿舅家得婢一人。其母亡后，智德作主，產(chǎn)得兒女三人。并他和尚劫將衣食，分壞針草，不與智德……今智德發(fā)日臨近，現(xiàn)要纏裹衣食，寸尺全無(wú)。今者耳南目北知聞，乃有小婢白女壹人，把分之間，智德合得，左右博過(guò)，買(mǎi)經(jīng)裹取東去。伏乞?！敝堑履赣H在世時(shí)，從智德的舅家得到婢女一人，智德母親去世后，智德做主，該婢女生下兒女三人。而與智德同住的“他和尚”（董僧正）將他們劫去，后智德要出遠(yuǎn)門(mén)而無(wú)盤(pán)纏，所以就經(jīng)多方打聽(tīng)得知還有小婢白女一人，即將其要回。

P.2697《后唐清泰二年（935年）九月比丘僧紹宗為亡母轉(zhuǎn)念設(shè)齋施舍放良回向疏》載有僧紹宗為亡母祈福而“放家童青衣女富來(lái)并男什兒從良”之事，青衣女富來(lái)乃是僧紹宗家中奴婢，因僧紹宗為亡母祈福，故將該女婢放歸從良。

從以上四件文書(shū)的內(nèi)容及其性質(zhì)，我們明確得知敦煌僧人不僅可以擁有屬于個(gè)人的女婢，而且僧人處置買(mǎi)賣(mài)女婢亦是得到僧界和世俗社會(huì)認(rèn)可的。

僧人女婢的來(lái)源主要有繼承和買(mǎi)賣(mài)兩種情況，上文所列S.528V《三界寺僧智德請(qǐng)節(jié)度使放歸牒》中僧智德的女婢就是從其母親處繼承所得。僧人買(mǎi)賣(mài)女婢與正常的買(mǎi)賣(mài)女婢一樣會(huì)得到契約認(rèn)可，如于田所出編號(hào)為OR.8210/斯11585的《唐護(hù)國(guó)寺殘文書(shū)》中的記載。還有一類(lèi)女婢乃是屬于男僧寺院所有，而不具體屬于某一僧人。這種隋況在當(dāng)時(shí)也較為普遍。

敦煌藏文文書(shū)P.T.997號(hào)《瓜州榆林寺之寺戶(hù)、奴仆、牲畜、公產(chǎn)物品之清冊(cè)》記載為：“屬榆林寺之民戶(hù)共計(jì)：唐人三十家，獨(dú)居男子三十一人、老漢一人，獨(dú)居女子二十六人，老嫗五人，單身男奴二人，單身女奴一人?！边@一文書(shū)屬于吐蕃占領(lǐng)時(shí)期，文書(shū)中明確說(shuō)明了單身女奴屬于榆林寺所有，可見(jiàn)寺院擁有女奴亦是得到法律認(rèn)可的。

《唐神龍三年（707年）正月西州高昌縣開(kāi)覺(jué)寺等寺手實(shí)》（2006TAM607：4a）寫(xiě)有“牒被責(zé)令，通當(dāng)寺手實(shí)，僧?dāng)?shù)、年名、部曲、奴婢并新舊地段、畝數(shù)、四至具通如前”，依文書(shū)所述，手實(shí)中包含了開(kāi)覺(jué)寺婢女的具體情況，惜文書(shū)殘損嚴(yán)重，現(xiàn)僅能看到寺院新舊地段部分。此文書(shū)是開(kāi)覺(jué)寺奉西州牒所造當(dāng)寺手實(shí)，用于上報(bào)西州，從這一點(diǎn)我們可以肯定當(dāng)時(shí)西州境內(nèi)也是允許男僧寺院蓄養(yǎng)女婢的。

這類(lèi)女婢是作為寺戶(hù)身份存在的，她們和男奴一樣為寺院勞作，寺院供給她們的衣食住行，僅僅是分工有所不同，所以在很多情況下，會(huì)將二者籠統(tǒng)相稱(chēng)，沒(méi)有明確的區(qū)分。根據(jù)前人的研究，“僧奴”和“恩子”就屬于這種情況。黃英先生認(rèn)為“恩子”應(yīng)是“僧奴”的別稱(chēng)，二者地位相近，由寺院供養(yǎng)，為寺院提供勞役，屬于奴隸階級(jí)。且“僧奴”和“恩子”既包括男性也包括女性。

莫高窟的佛界侍女現(xiàn)象

眾所周知，佛教誕生并成長(zhǎng)于男女嚴(yán)重不平等的男權(quán)社會(huì)之中，所以佛教雖一再宣稱(chēng)眾生平等，但在其教義中同樣充斥著眾多貶斥女性的言辭?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》云：“一切女人皆是眾惡之所住處。”《護(hù)國(guó)尊者所問(wèn)大乘經(jīng)》：“一切女人身，眾惡不凈本?！?/p>

可見(jiàn)佛教認(rèn)為女性是“淫欲”“邪惡”“狠毒”等的象征和代表，佛教要求男性教徒盡量不與女性接觸，防止受其毒害。以此緣故，在佛教眾神中女性頗少，佛教眾男神也基本沒(méi)有女性侍從。然而佛教傳入中國(guó)后，從魏晉南北朝始，中國(guó)人卻逐步給佛教諸男神賦予了女性侍從，甚至出現(xiàn)了菩薩由男性向女性的轉(zhuǎn)變。

談到莫高窟的佛界侍女，我們首先就會(huì)想到一佛二菩薩的造像組合，尤其是唐中期之后的藥師佛和他的兩個(gè)脅侍女菩薩組合，佛的偉岸和菩薩的嬌美形成鮮明對(duì)比，給我們留下了深刻印象。佛經(jīng)和早期石窟造像中的菩薩一律是男子形象。這些作為佛脅侍出現(xiàn)的菩薩和其他單獨(dú)出現(xiàn)的菩薩一樣，是在傳入我國(guó)之后的南北朝晚期以后才逐漸由男性變?yōu)榕缘摹．?dāng)然這一點(diǎn)不僅僅限于莫高窟，我國(guó)其他石窟亦皆是如此。

1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌的一幅“大圣毗沙門(mén)天王像”，其時(shí)代為五代后晉開(kāi)運(yùn)四年（947年），上部為圖，下部為題記文字。毗沙門(mén)天王居圖像中央做武士狀，在其右側(cè)有一天女手托貢品侍立，天女和辯才、童子、羅剎等一起作為毗沙門(mén)天王的侍從。

佛教冥府十王圖像中，各王多有婢女侍從跟隨，如現(xiàn)藏于鞏義石窟寺陳列室的北魏冥府十王像碑，除第五王的侍從造像比較模糊無(wú)法辨認(rèn)外，其余九王皆有女性侍從。敦煌藏經(jīng)洞所出P.2003、P.2870兩份圖版《佛說(shuō)十王經(jīng)》等皆是如此。

在唐宋之后，連羅漢也出現(xiàn)了女性侍從，如莫高窟第97窟南北兩壁的西夏彩繪十六羅漢，其中北壁上排東側(cè)一鋪為第五尊者——南贍部洲諾距羅，羅漢身旁即有一女性侍從，卷發(fā)垂肩，面形長(zhǎng)而渾圓，雙手捧花籃，做供養(yǎng)狀。

在五代吳越時(shí)期的資延寺地藏龕中，地藏菩薩光頭大耳，身披通肩袈裟，坐于高臺(tái)座上，兩側(cè)分別侍立女性侍從，二侍從皆束發(fā)，身著交領(lǐng)衫和長(zhǎng)裙，神態(tài)虔誠(chéng)。依據(jù)佛經(jīng)的記載，地藏菩薩的兩位侍從應(yīng)是閔長(zhǎng)者和道明和尚。然有趣的是，此處地藏菩薩的侍者亦被換作了女性。

在談到莫高窟佛界侍婢現(xiàn)象時(shí)，我們不得不提到的就是維摩詰圖像。雖然在維摩詰圖像中并未專(zhuān)門(mén)刻畫(huà)侍婢這一現(xiàn)象，但《維摩詰經(jīng)》中所刻畫(huà)的維摩詰本就是一個(gè)既有妻子兒女，又有田園奴婢，出入于酒肆、妓院等場(chǎng)所的居士形象。雖然該經(jīng)本意是在宣揚(yáng)大乘思想，然世俗的人們關(guān)注更多的可能是佛教徒也能娶妻生子，擁有大量奴婢財(cái)富，出入于酒肆、妓院的生活。僅在敦煌莫高窟中就有維摩詰經(jīng)變67幅之多，足見(jiàn)維摩詰信仰的流行，這也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛教徒擁有妻子、婢女生活的認(rèn)可。

從上面的介紹我們知道，人們特意為他們所尊奉的佛祖、地藏菩薩、羅漢、天王等安排了侍女，這與《維摩詰經(jīng)》及其造像流行的原因一樣——是敦煌佛教僧侶，特別是僧侶貴族生活的真實(shí)反映。

男僧女婢現(xiàn)象出現(xiàn)的原因

男僧女婢現(xiàn)象的出現(xiàn)從根本上講，是等級(jí)社會(huì)這一大背景的產(chǎn)物。正如何茲全先生《佛教經(jīng)律關(guān)于僧尼私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定》一文所說(shuō)：“佛教既是社會(huì)的產(chǎn)物，它就必然不能脫離社會(huì)而孤立存在。僧尼們每天每時(shí)都生活在社會(huì)之中，也就必然不但不能脫離社會(huì)，還不能不接受社會(huì)的影響?！蹦猩铕B(yǎng)女婢亦是如此，生活在私有制的等級(jí)社會(huì)中，久而久之，便由抗拒蓄奴婢到接受并役使奴婢。特別是“富有階級(jí)人物出家做僧尼人數(shù)的增加，自然推動(dòng)寺院和僧尼私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展和寺院內(nèi)部階級(jí)的分化。寺院和寺院僧眾，按照他們所處的社會(huì)和社會(huì)階級(jí)模式，仿制出寺院的階級(jí)構(gòu)成。寺院內(nèi)部有了階級(jí)分化，有了僧侶貴族、僧侶大眾，有了雇工，有了奴隸”。既然寺院如世俗社會(huì)一樣有了階級(jí)差別，那么作為僧侶貴族甚至是僧侶大眾像世俗大眾一樣買(mǎi)賣(mài)、役使婢女也就變得正常了。

潘春輝《從戒律守持看唐宋時(shí)期敦煌佛教世俗化》一文認(rèn)為，僧尼人生欲望的增強(qiáng)是敦煌僧人違戒的思想根源。他認(rèn)為佛教在吸收了以“人”為核心的儒家思想而形成的禪宗的重視入世人倫與今世利益思想的影響下，僧人們不再崇信苦行僧式的修習(xí)方式，而是身在佛門(mén)，心在塵倫，積極追求現(xiàn)世今生的享受與幸福。這種對(duì)現(xiàn)世人生欲望的增強(qiáng)，是促使敦煌僧人謀求世俗利益與不持戒的重要思想根源。男僧女婢現(xiàn)象的出現(xiàn)正是僧人追求現(xiàn)世利益和享受的表現(xiàn)。

政權(quán)的介入使得僧人更加世俗化，這種世俗化的局勢(shì)是導(dǎo)致敦煌男僧擁有女婢的另一重要原因。在敦煌，政府給僧人授田，在一定時(shí)期內(nèi)向僧人征稅，并要求僧人服徭役、兵役。而且，從吐蕃時(shí)期起寺院不再供給僧人飯食，于是僧人除了僧官和無(wú)依無(wú)靠的僧尼住在寺院外，大多數(shù)為了生計(jì)，要么直接住在家里，要么和親人或親戚合伙，僧人隨之逐漸融入世俗生活中，并將主要精力投入到了經(jīng)營(yíng)土地、交納賦稅和維持生活上。為了生活，僧人與家庭的聯(lián)系十分緊密。這樣就使得敦煌的僧人愈加世俗化，僧人不僅飲酒吃肉、當(dāng)兵從政、繳納賦稅、參與分割世俗財(cái)產(chǎn)，甚至居家生活、娶妻生子。僧人的世俗化，特別是僧人娶妻生子使得僧俗兩界都放松了在性別上無(wú)比嚴(yán)格的界限，因此僧人不僅蓄奴還可帶侍婢，男僧女婢現(xiàn)象也為僧俗社會(huì)所接受。

佛教戒律對(duì)蓄養(yǎng)奴婢不斷放寬限制，也是一個(gè)重要的原因。眾所周知，佛教是出世的，佛教徒修行是為了擺脫世俗，消滅欲望，證得佛果。從釋迦牟尼在世時(shí)起，僧尼就是不從事生產(chǎn)勞動(dòng)的，僧尼的生活依靠社會(huì)供養(yǎng)，所以早期的佛教不允許僧尼私蓄財(cái)產(chǎn)、蓄養(yǎng)奴婢。但佛教形成并發(fā)展于私有制社會(huì)，佛教和佛教徒們存在于私有制社會(huì)之中，必然受到私有制社會(huì)的影響，久而久之，早期依靠社會(huì)供養(yǎng)來(lái)生存的佛教徒們，逐漸有了私有財(cái)產(chǎn)，蓄養(yǎng)了奴婢。由于佛教現(xiàn)實(shí)的這種變化，佛教戒律也發(fā)生了變化，戒律放松了要求，并逐漸出現(xiàn)了為蓄養(yǎng)奴婢辯護(hù)之詞。

女尼無(wú)男奴現(xiàn)象之原因

較為有趣的是，從文獻(xiàn)和圖像兩方面我們均已證實(shí)敦煌一帶男僧有女婢現(xiàn)象是較為普遍的，然而在查閱了大量的資料之后卻尚未發(fā)現(xiàn)女尼帶有隨侍男仆的現(xiàn)象。

我們認(rèn)為這可能與女尼同時(shí)受到儒、釋兩方對(duì)女性極為嚴(yán)格的限制是分不開(kāi)的。首先在佛教中男女成佛得道的機(jī)會(huì)是不均等的，比如較為流行的“女人五礙說(shuō)”，認(rèn)為女身不能作轉(zhuǎn)輪圣王、帝釋、梵王、魔王、佛等，并且在現(xiàn)實(shí)生活中女尼地位也不如男僧。同時(shí)佛教對(duì)女尼制定了較男僧更為嚴(yán)格的戒律，如《五分比丘尼戒本》中記述比丘尼八婆羅夷戒主要包含以下內(nèi)容，即不得行淫、偷盜、殺生、妄語(yǔ)、與男子有肌膚親近、與男子獨(dú)行共處、對(duì)其他比丘尼犯戒視而不見(jiàn)并為其遮掩過(guò)錯(cuò)等。女尼“不得手授男子物，設(shè)欲與物，當(dāng)置著地，卻使取之”（《沙彌尼戒文》）。女尼帶有男性侍從不僅被佛教所禁止，同時(shí)在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，還要受到儒家禮法的束縛，這種儒、釋兩方對(duì)女尼施加的壓力使得她們不敢越雷池半步，故而雖然男僧帶有女性侍從已是較為普遍之事，但女尼卻鮮見(jiàn)有隨侍男奴。