舊時浙中地區(qū)女性在擇偶時，十分關注未來夫家所居村落的優(yōu)劣，將其作為未來婚姻生活是否幸福的衡量標準之一?！坝朽镫y嫁××（村）”諺語正是在這一社會背景下應運而生的，深刻反映了金華地區(qū)和浙中其他縣市的傳統(tǒng)婚戀習俗，形象通俗而富于意味，具有較強的大眾性、哲理性、教育性和通俗性，是浙中民間諺語中的一朵奇葩。

現(xiàn)就“有囡難嫁××（村）”諺語外在的基本特征分別予以簡述：

一、文字容量。該格式諺語是短小精悍的韻文作品。除了由二至三句七字左右口語組成的諺語外，也應包括五句以上的歌謠或鼓詞。歌謠已有音腔成分的融入，而鼓詞則須借助于鼓板、小鑼等樂器演奏，多由盲藝人演唱。

二、感情色彩。本文研究方向為帶有貶義色彩的格式諺語。有的采用反義方式表達的諺語，則在此格式之列。如：“有囡好賣月塘畈，燒會燒青剌，食會食番薯?！保|陽市畫水鎮(zhèn)）

三、連綴詞。該格式諺語的標準語言形式是“有囡難嫁××（村）”，一般前句為七至九個字。但由于方言語匯的豐富性以及各區(qū)域的明顯語差，連綴詞又表現(xiàn)為多種形式。其他常見形式如“有囡難許××（村）”“有囡不嫁××（村）”“有囡難可挜里××（村）”等。

四、音韻特征。該格式諺語具有口語化、規(guī)范化、審美化等特性，優(yōu)美連貫，節(jié)奏感強，朗朗上口，耐讀易記。其一般分為上下旬，句尾之字押韻，帶有濃重的方言口音特色，顯示出特有的語言魅力和藝術感染力。如“有囡不可許給大壩頭，起早背上大榔頭，站在石板頭，用力擊榔頭，吃個冷飯頭……”（浦江縣）此諺語反映了做皮紙活兒的辛苦情景，連續(xù)采用多個“頭”為后綴，富有節(jié)奏感。單句如“有囡不嫁××（村）”“嫁囡不嫁××（村）”“前世不修，嫁到××（村）”就形不成上述語言風格，故也不列入本文研究范圍。

夫家村落遴選標準

“有囡難嫁”格式諺語對女性的人性關懷是從多個視角切入的。其中九成左右系單一主題格式諺語，所描述的難嫁村落的情景及信息針對單一主題，在語句數(shù)量上二至四句不等。下面作分類示例并加以論述。

一、自然條件準則

在浙中地區(qū)傳統(tǒng)婚戀觀念中，女性多希望未來夫家居住于平原地帶或望族廣眾之區(qū)。偏僻幽深的山區(qū)、臨河區(qū)域為人所不屑，主要是那里生存條件差，易發(fā)生旱澇災害。

1.氣象。有的村落具有獨特的小氣候，使人產(chǎn)生不適，影響青年女性對婚嫁歸宿地的遴選?！坝朽镫y嫁龍皇堂，霧露滾水滿眠床?！保ㄌ炫_縣石梁鎮(zhèn)）龍皇堂村春季水蒸氣總會凝結成霧，空氣濕度大，民眾生活深受困擾。

2.地形。諺語多以極富濃郁地方特色的語言，描述相關村落險惡復雜的地貌?！坝朽镫y可賣下深，四面八方都是嶺?！保|陽市南市街道）“有囡勿嫁曉居鳳眼頭，有天沒熱頭?！保ㄖT暨市璜山鎮(zhèn)）前句從正面描寫山嶺逶迤、與世隔絕的村落方位特征，后句則通過對每天光照時間較短，不利人類生存的情況的敘寫，側面反映了盤踞深山峽谷的村莊地理環(huán)境。

3.災疫。舊時洪澇災害發(fā)生的幾率高，地勢低洼、易受水淹的村落不為女方父母看重。諺語形成了“有囡不可嫁××（村），大水汆去叫皇天”的固定格式。如“有囡不可嫁安恬，大水汆去叫皇天”（東陽市南馬鎮(zhèn)）。安恬村地處婺江支流東陽南江沿岸，歷史上水災頻發(fā)。該諺語是對慘重災情的形象描述。

二、交通狀況準則

浙中女性擇偶對男方住所交通條件也提出了較高的要求，大河相隔的村落或山高路遠的山村往往在婚戀過程難以獲得認同。

1.涉水。村莊坐落溪畔，交通全靠木橋支撐。遇洪水毀掉木橋，進出村莊只能赤腳蹚水。這類村落很難進入女性的擇偶視域?！坝朽锊豢杉尬魃剑尬魃?，來回摸溪灘?！保|陽市畫水鎮(zhèn)）西山村呈半島形，三面環(huán)水，一面靠山，村民外出極為不便。

2.跋山。群山環(huán)抱的村落需要長途行走山嶺才能進入，基于長期生活的考慮，女方父母大多不會接受該類型村落的男性前來講親。“有囡難嫁黃西塘，吃糖渣飯，爬一世烏龜山?！保|陽市巍山鎮(zhèn)）黃西塘村被山坡阻隔，交通環(huán)境不佳，出門即爬山。

3.涉水又跋山。那些與山水均相鄰的村莊，交通條件更差，對女方家庭的考驗尤甚。生活中的這些順口溜，向處于擇偶糾結中的女性提出了相當現(xiàn)實的出行問題。“有囡不能嫁路西，不是爬嶺便過溪?！保|陽市橫店鎮(zhèn)）路西村出門不但要翻山嶺，還要過溪床，即使有橋，有時也要走很長的彎路。

三、飲食起居準則

在物質較為匱乏的舊時代，衣食無憂是人們對新家庭的最高祈盼。

1.飲食。家中擁有存糧，飲食有保障，并在此基礎上吃得豐盛，是傳統(tǒng)婚姻觀念主導下女方的普遍要求。“有囡難嫁白泥坦，番薯麥餅番薯飯，死后還要番薯作干飯。”（天臺縣雷峰鄉(xiāng)）白泥坦村多山地，以種植番薯為主，產(chǎn)量很大?！胺砀娠垺敝讣漓胪稣哂玫凝S飯?！坝朽镫y嫁”諺語中尤以反映飲食狀況居多，在東陽一帶甚至形成了“有囡難嫁××村，爬起五更食碗×××”的固定格式。

2.住房。在傳統(tǒng)婚戀習俗中，由于住房是組成新家庭的基礎，女方父母選婿必定要看男子家庭住房現(xiàn)狀及建設前景。諺語對住房條件較差的村落有著淋漓盡致的精彩描寫?！坝朽锊豢稍S嶺下，樓上當樓下。”（東陽市畫水鎮(zhèn)）嶺下村坐落于狹窄筆陡的山谷中，住房地基坡度較大，居住空間受到嚴重限制。

3.睡眠。“日出而作，日落而息”是先民崇尚的生活方式，但許多做手藝或從事農(nóng)產(chǎn)品加工的人，夜間仍需勞作。而從嫁女角度而言，缺少睡眠的產(chǎn)業(yè)或村落自然遭受冷落。亦莊亦諧的諺語對各村休息狀況作了十分形象的描述。“有囡不許程家午佳村，三夜無有二夜鼾?！保ㄆ纸h）在展示休息狀態(tài)方面，形成了較為固定的語言格式，如“有囡不嫁××（村），三年只眠兩年床，兩年該食三年糧”。

4.柴、米、水資源。過去浙中處于小農(nóng)經(jīng)濟環(huán)境，自給自足、與世無爭是百姓生活基本特征，對柴、米、水資源的要求顯然是直接、坦率的。諺語刻畫了深受環(huán)境影響的各個村落的資源特征與生活面貌。例句如下：①“有囡不可嫁到五十四（都），半年稻生半年刺。”（東陽市橫店鎮(zhèn)）②“姑娘不可嫁巖下，米糴糴食，水量量食。”（東陽市畫水鎮(zhèn)）

上述例句中，①所指五十四都為現(xiàn)在米塘、蓮塘村一帶，屬典型的丘陵地貌，沒有山林資源，缺少煮飯的柴火，對于婚后在家做飯的女性是莫大的考驗。②所指巖下村建在山坡上，缺田少水，以織漁網(wǎng)為業(yè)，用水依靠有限的山泉，糧食需從市場購買。女人嫁在此村，婚后難以對付無米無水之炊。

四、產(chǎn)業(yè)導向準則

大量格式諺語表達了對產(chǎn)業(yè)導向的關注。而傳統(tǒng)擇偶觀將產(chǎn)業(yè)勞動效益高、勞動強度低、保證空閑時間作為選擇夫家村莊的重要考量因素。但在舊時勞動生產(chǎn)力極為低下的情況下，女方的要求同樣難以達到。

1.農(nóng)牧林漁。舊時人們面朝黃土背朝天，以農(nóng)牧林漁業(yè)為主。然而，對于其中多種職業(yè)的認識，女方父母均流露出排斥心態(tài)。①“有囡不可賣橫溪，紡木棉紡雞啼，日到田，夜到墩，布褲腳計高跟，老公吊老伴坤?！保|陽市南馬鎮(zhèn)）②“有囡難可賣莊基，起早五更搶田基?！保ㄅ桶部h）

例句①展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)灌溉依靠人工戽水的場景。例句②反映了種植藥材貝母的艱苦勞動。婦女每天要搶地盤把它曬干。

2.加工業(yè)。不少村落專門從事農(nóng)副產(chǎn)品加工，其過程異常艱苦，工序繁多，工時冗長，很多諺語既讓我們體會到錢財來之不易的樸素道理，又有女性擇偶要謹慎的深意在內。①“有囡難可椏里塘里田畈，眠不得半夜床，食不得半扇糖?！保|陽市江北街道）②“有囡不嫁甽干金，木棉紡到半夜眠，老公爬起老婆眠?！保|陽市歌山鎮(zhèn)）③“有囡勿嫁徐田，紡木棉紡到雞啼；有囡不嫁光里塢，赤身爬起磨豆腐?！保ㄇ罢邔贃|陽市城東街道，后者屬東陽市巍山鎮(zhèn)）

例句①②③分別描述了制白糖、紡木棉、磨豆腐三種手工藝勞作實景。塘里田畈用糯米或粟米制作白糖，主要在夜間進行；甽干金、徐田等村紡木棉，光里塢村做豆腐，都是女人必須參與的副業(yè)。

3.商貿(mào)。經(jīng)商做買賣也需要女方加入，這在擇偶時不得不予以考慮。有的諺語反映商貿(mào)業(yè)為主的村落，說明了女方父母處理婚嫁事宜時的謹慎。如“有囡難好賣東陳，上街下市無人照應”（東陽市千祥鎮(zhèn)）。逢農(nóng)歷初一、初六為干祥市日，東陳村女人都去做生意，有親眷來做客，自然沒人照顧。

五、精神快慰準則

很多格式諺語直接表達了浙中民眾在婚戀過程中的思想感情與價值取向，承載著人們竭力維系親情的心理，體現(xiàn)出讓女兒過正常夫妻生活的思維定式，向人們呈示了質樸純正的民風習俗，在婚姻文化諸要素中占有十分重要的位置。

1.容貌。愛美是女人的天性。然而，夫家高強度的勞動不僅消磨體力，更剝奪了追求美的權利。諺語真切地表現(xiàn)了父母對女性出嫁后面容憔悴、體態(tài)瘦弱的心疼和無奈。如“有囡許在后麻塔，尚好仙囡變崖塔”（永康市花街鎮(zhèn)）。農(nóng)活的繁重、飲食的簡陋，給后麻塔村女性的容貌造成了巨大的摧殘。

2.親情。親情和姑娘出嫁以后的生活幸福程度息息相關。諺語作為口頭藝術文化，從女方父母角度，對男方村落是否注重親情進行了有力的評判。如“有囡不可賣千祥街，譬如老虎拖”（東陽市千祥鎮(zhèn)）。千祥為浙中古鎮(zhèn)，舊時街市繁榮，商鋪林立。女兒出嫁后忙于生意，連父母上門也難以得到應有的招待。

3.性情。由于產(chǎn)業(yè)選擇的原因，部分村落夫妻共眠時間少，歡愛自然受到嚴重約束。諺語通過對房事情況作準確、生動的展示，表達了女方父母在婚戀文化核心問題上的看法，構成了特別濃郁的鄉(xiāng)土味。如“有囡不嫁白溪，只有半夜夫妻”（武義縣）。白溪村制作豆腐多賴婦女操勞，須搭進去大半夜時間。夫妻倆只能對性愛欲望竭力克制。

4.民情。有的村落長期保留著一些蠻昧落后的土風民俗，在周邊村落中名聲不佳。格式諺語反映了女方對夫家村落道德水準的注重。如“囡嫁宏坦，眼睛亂擦”（縉云縣）。舊時宏坦村青年很會賭博，講親時受到女方父母極力排斥。

人文關懷的意義

一、對于待婚女性父母具有婚戀指導功能。我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，男尊女卑、性別歧視的意識長期影響著人們的婚姻生活。在浙中鄉(xiāng)野尚存的指導女性父母擇婿的“有囡難嫁”諺語，具有一定現(xiàn)實意義。格式諺語使用本土化的詞語，構筑符合常理但又略顯粗放、偏頗的村落評價體系，使青年女性做好接受艱苦生活錘煉或者另擇夫家的思想準備。盡管其沾染一定的消極思想，但就其本意而言，也是為了引導女性改變命運，擁有幸福人生。

二、迫使女性意識在封閉型社會中有所覺醒。在封建社會中，女性總是處于卑微的地位，面臨著生存困境。也只有在婚戀季節(jié)，才能享有對配偶及夫家村落有限的選擇權。“有囡難嫁”格式諺語作為經(jīng)驗之談，是對女性命運的深刻關注。它由當?shù)厝罕娂w創(chuàng)造，獲得廣泛而持久的傳播，是在傳統(tǒng)婚戀觀、家庭觀基礎上對女性意識的張揚。

三、增進女性對周邊村落自然人文面貌的認知和與命運抗爭的智慧與勇氣。該類諺語所述夫家村落在地理特征、交通狀況、經(jīng)濟面貌、民風民俗等方面的天然缺陷，特別是艱苦落后的生存條件和勞動強度，往往彰顯了鮮明的文化特質，塑造了部分村落的標志性文化景觀，對女性是一種有很強記憶功效和審美愉悅功能的教育媒介，豐富了女性的地域人文知識儲備。該諺語表面上是對廣大青年女性的忠告，實則在教育追求真愛的她們，一旦嫁入諺語所指村落，要努力適應生活的巨大變化趨勢，學會熱愛村落所擁有的獨特的風光和深沉的人文內蘊，在艱苦的生活磨煉中永遠保持樂觀向上的心態(tài)，用自己的雙手改寫村莊的命運。