古人五月五日銘文鏡、伍子胥主題鏡、打馬球鏡等與端午習(xí)俗息息相關(guān),因而為今人增長具有深厚底蘊(yùn)的端午文化見聞做了很好的注解。
五月五日銘文銅鏡存世極少。宋皓在《“五月五日”鏡》一文(《嘉德通訊》,2010年第2期)中介紹了3枚:2007年嘉德拍賣推出一枚小手鏡,其上有銘文“五月五日午時(shí)”(圖1);2010年嘉德春拍銅鏡專場推出一枚形制少見的八角形五岳鏡,有“五月五日”銘文字樣(圖2);美國西雅圖藝術(shù)館藏一圓形五岳鏡,上有“五月江中”字樣。
見諸傳世文獻(xiàn)的同類銅鏡,如王士倫在其專著(《浙江出土銅鏡》,文物出版社,1987年)中提到的3枚:
延熹二年(東漢桓帝時(shí)期,159年)五月丙午日天大述,廣漢西蜀造作明鏡……
廣漢西蜀劉氏做竟,延熹三年(東漢桓帝時(shí)期,160年)五月五日……
建興二年(三國蜀劉后主年號,224年)歲在大陽,乾坤合作,王道始平,五月丙午□□日中制作竟……
我國以端午為題材的五月五日銘文鏡之興起當(dāng)不晚于東漢晚期的漢魏之際。唐時(shí)盛于玄宗,廢于德宗,興盛了大概五十余年,文獻(xiàn)可茲為證。東漢王充《論衡》有“五月丙午日日中之時(shí)鑄陽燧”之說,唐代白居易《百煉鏡·辨皇王鑒也》也載:“百煉鏡,镕范非常規(guī)。日辰處所靈且祗。江心波上舟中鑄,五月五日日午時(shí)。瓊粉金膏磨瑩已,化為一片秋潭水。鏡成將獻(xiàn)蓬萊宮,揚(yáng)州長史手白封?!贝颂幏从车氖亲鳛樘拼T鏡中心的揚(yáng)州,每年的五月五日午時(shí)在揚(yáng)子江江心為朝廷鑄造具有避邪神力的“水心鏡”“百煉鏡”。然“揚(yáng)州舊貢江心鏡……易破難成,往往有白鳴者”(唐李肇:《唐國史補(bǔ)》),反映的是由于農(nóng)歷五月前后的數(shù)月是一年內(nèi)最熱的季節(jié),制作銅鏡的泥范易彎曲變形,不適宜鑄鏡,成品率極低。清人趙翼在《陔余叢考·端午》中認(rèn)為,古人端午指農(nóng)歷五月的第一個(gè)午日,他同時(shí)引用東漢王充《論衡》的說法,認(rèn)為午節(jié)可以是午日,還可以是丙日,而后人專指五日則是錯(cuò)誤的。
江心可否鑄鏡,后人或信或疑。堅(jiān)挺派認(rèn)為,大量文學(xué)、歷史文獻(xiàn)記載并非僅是文人的浪漫或文學(xué)夸張,應(yīng)是有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的;同時(shí),樸素的天人感應(yīng),敬畏自然的思想理念也會驅(qū)使古人專注于江心鑄鏡。懷疑派則指出,首先五月五日作為干支紀(jì)年的午月午日,對應(yīng)陰陽五行中的火月火日,其實(shí)僅是一種思想體現(xiàn);其次表現(xiàn)為在唐代當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)條件下,江心鑄鏡恐船難以承受鑄造熔爐的負(fù)重。因此,疑問者認(rèn)為,所謂的五月五日江心鏡、天人感應(yīng)思想,或許只是美好祝愿。
伍子胥銅鏡多見于東漢時(shí)期的吳楚地區(qū),反映端午時(shí)節(jié)人們對伍子胥的忠孝節(jié)氣的紀(jì)念?!墩憬鐾零~鏡選集》(王士倫,中國古典藝術(shù)出版社,1958年)選介了一枚吳王、伍子胥畫像鏡(圖3):伍子胥慷慨激昂、瞪目咬牙,拔劍白刎;吳王怒視伍子胥,越王和范蠡洋洋得意商量國事,賄賂太宰的二位美女等形象栩栩如生。另有“吳王”“忠臣伍子胥”“玉女二人”“越王”“范蠡”的題字。由于伍子胥被吳王賜死,于五月五日投入江中,化為濤神,人們將伍子胥與端午節(jié)比附,對伍子胥的紀(jì)念是不同于楚國故地對屈原的紀(jì)念的。
打馬球,也是端午戲之一。馬球,是騎在馬上,持棍打球,古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安,有寬大的球場,玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》,畫出了唐代馬球的興盛:畫上,二十多匹駿馬飛馳,馬尾扎結(jié)起來,打球者頭戴幞巾,足蹬長靴,手持球杖逐球相擊。《中國銅鏡圖典》中(孔祥星、劉一曼,文物出版社,1992年,639頁)有一枚打馬球鏡:菱形,圓鈕。主紋為騎馬打球。四名騎士騎在馬上,做出不同的姿勢,有的高舉鞠杖,奮力搶球;有的俯身向前,鞠杖向下;有的策馬回身,鞠杖擊球。駿馬或騰或止,均生機(jī)勃勃,再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)打馬球的緊張激烈場面。四馬之間間以折枝花,馬側(cè)有一座小山。邊緣為四株折枝花和四只蜂蝶(圖4)。
或許,唐代詩人文秀《端午》詩中“節(jié)分端午自誰言,萬古傳聞為屈原”的詩句不為所有人贊同,但“寶鏡無私光”,人們可以通過五月五日銘文鏡、伍子胥鏡和打馬球鏡這一扇小窗,概覽作為國家和世界文化遺產(chǎn)的端午節(jié)的豐富、瑰麗色彩。