廣州都城隍廟于2010年修復(fù)開放之后，頗引起些話題。

先是因?yàn)閼矣趶R門前顯要位置的一副楹聯(lián)，既有上下聯(lián)行款不合格式，更有下聯(lián)將“惺惺作態(tài)”寫成“猩猩作態(tài)”之大謬。見于媒體、網(wǎng)絡(luò)的指斥之聲一時(shí)四起，[1]書聯(lián)者偏能我行我素，泰然處之，時(shí)日拖延久了，責(zé)難之聲遂作煙消云散。此聯(lián)依舊高懸，一副“我就這樣，其奈我何”之嘴臉！再是此番修復(fù)，廟內(nèi)立有三尊城隍爺，以海瑞和楊繼盛兩位諫臣列于南漢開國(guó)君主劉龑兩側(cè)，共治一城之事，頗感滑稽，雖聞責(zé)疑，卻未悉其詳，也來(lái)雜嘴。

一、追溯最早的廣州城隍爺

城隍爺是城隍神的俗稱，其起源，有許多說(shuō)法?！俺勤颉弊畛踔腹糯用顸c(diǎn)周邊修筑的防衛(wèi)設(shè)施，即圍墻與壕溝，就城市來(lái)說(shuō)，就是城墻與城池。《說(shuō)文》謂：“城，以盛民也”，“隍，城池也，有水曰池，無(wú)水曰隍”。

隨著城市的發(fā)展，城隍被視為有靈性的守護(hù)神，產(chǎn)生了城隍崇拜。南北朝時(shí)，城隍故事在民間已廣泛流傳，出現(xiàn)建祠奉祀。到了唐代，中原的城隍廟已較為普遍，吳越地區(qū)也相當(dāng)普及。城隍的職能，除了捍衛(wèi)城市之外，還擴(kuò)大至主管生人亡靈、水旱疾疫、賞善罰惡等，幾乎是對(duì)城市及居民實(shí)行全方位的保護(hù)和管理，儼然是一城冥間之行政長(zhǎng)官。

廣州都城隍廟之沿革，據(jù)清光緒《廣州府志》所載：“城隍廟，在布政司大街，舊稱府城隍廟，知府主之。南海、番禺無(wú)專祀，附祭廟中。國(guó)朝雍正間，觀風(fēng)整俗使焦祈年奏請(qǐng)改為廣東都城隍，然后巡撫司道皆詣?wù)怪]。廟建自前明，久傾壞，乾隆三十四年進(jìn)士凌魚集眾紳呈請(qǐng)捐修，經(jīng)始辛未之冬，落成于癸酉之秋。”[2]

明、清廣州城為番禺、南海兩縣及廣州府共城設(shè)治。廣州城原先只有一座城隍廟，名義上屬于廣州府，南海、番禺兩縣官府祭祀城隍，只能附祭此廟。清雍正年間，經(jīng)觀風(fēng)整俗使（即彼時(shí)派往各地負(fù)責(zé)巡視精神文明之大吏）奏請(qǐng)朝廷，將廣州城隍廟升格為廣州都城隍廟。天下城隍廟的規(guī)格，總共只分為兩級(jí)，即在城隍廟之上還有都城隍廟一級(jí)。廣州城隍廟升了格，此廟名義就屬于廣東省的了，禮儀之邦是國(guó)情，凡事皆講規(guī)格，何況祀典，馬虎不得，城隍升格，順理成章。駐在省城的廣東巡撫、司道各級(jí)官員，自此可按規(guī)格進(jìn)祭城隍，免去行高職低就之禮的尷尬。須知城隍雖是神，素來(lái)也是冥間有級(jí)別的官員。

光緒《廣州府志》“城隍廟”條目，附有粵籍狀元莊有恭所撰之《重修城隍廟記》。據(jù)稱，廣州城隍建廟，“宋元以前無(wú)考，大抵在前明之初”。這一說(shuō)法，其實(shí)并不準(zhǔn)確。廣州城隍有廟，見于文獻(xiàn)，可以上溯到唐代。有關(guān)唐代嶺南城隍廟的文獻(xiàn)記載尚屬罕見，但于歷史文獻(xiàn)中，并非找不到蛛絲馬跡。韓愈貶謫嶺南，在潮州任上就撰有《祭城隍文》存世。從韓愈《祭城隍文》可見潮州城隍神的功能已不限于守護(hù)城池，還有祈雨，這與潮地農(nóng)業(yè)常受旱澇威脅有關(guān)。既然當(dāng)時(shí)還屬偏遠(yuǎn)之地的潮州城有城隍廟，廣州城是管治嶺南五管的廣州都督府治所，又是國(guó)際聞名的外貿(mào)商城，城市有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，居民有受庇護(hù)的需要，更理當(dāng)建有城隍廟。

宋代類書《太平廣記》中收入唐人傳奇，即提及廣州城隍。說(shuō)的是唐貞元年間（785—805），有個(gè)叫崔煒的讀書人，因逃避追殺陷入大穴而進(jìn)入南越王趙佗之墓，一番奇遇之后，由騎著白羊而來(lái)，被稱作“羊城使者”的神人，讓他一起騎在羊背回到地面，“遂失使者與羊所在”。崔煒發(fā)財(cái)之后，謁見廣州城隍廟之神，見其貌與羊城使者相同，于是備酒肴祭祀，并擴(kuò)建了城隍廟。此雖傳說(shuō)，卻可作為唐代廣州建有城隍廟之佐證。由傳奇所云：“是知羊城即廣州城，廟有五羊焉?！笨芍芪逖騻髡f(shuō)影響，唐代廣州已有羊城之稱，羊?yàn)閺V州的地方特色，連城隍爺?shù)淖T也不是馬而是羊。然謂“廟有五羊”，未免過(guò)于簡(jiǎn)略，究竟是廟中供奉了五羊之像，還是飼養(yǎng)了五只羊呢？推測(cè)城隍廟為神圣之地，又有五羊仙傳說(shuō)，似應(yīng)理解成廟中供奉五羊之像。城隍廟也可理解為一處五羊仙祠了。據(jù)說(shuō)最早的五羊仙是作為五谷神崇拜的，那么就是城隍神與五谷神共治一祠，倒也合理。五谷不豐，城中人還靠什么果腹呢？

傳奇說(shuō)的是發(fā)生在唐貞元年間，早于韓愈貶潮的元和十四年（819），因此，廣州城隍是最早見于文獻(xiàn)記載的廣州城隍，也是最早見于文獻(xiàn)記載的嶺南地方城隍。對(duì)這位供奉于廣州城隍廟的以白羊?yàn)樽T的城隍爺，傳奇沒(méi)有提及其尊姓大名，只能按故事所稱，叫“羊城使者”了。

二、歷數(shù)有名有姓的廣東都城隍爺

研究者稱，唐以前，城隍神是一種自然神，與人鬼尚未結(jié)合。自唐代開始，將城隍神與歷史名人相結(jié)合，自然神變?yōu)槿斯恚窬统闪藸?。記載崔煒傳奇的《太平廣記》中，又有一篇《宣州司戶》，說(shuō)的是唐開元末，宣州（今安徽省宜城縣）司戶死后，被引見城隍神，城隍神自稱其是晉代宣城內(nèi)史桓彝。[3]桓彝歷史上實(shí)有其人，在宣城治有政績(jī)，唐代便奉為宣城的城隍神。宋代，城隍之祀遍天下，“或賜廟額，或頒封爵，至或遷就附會(huì)，各指一人為神之姓名。如鎮(zhèn)江、慶元、寧國(guó)、太平、華亭、蕪湖等郡邑，皆以為紀(jì)信、龍且。贛、袁、瑞、吉、建昌、臨江、南康皆以為灌嬰是也?！盵4]至此，城隍神已演變?yōu)楸厥且晃挥型畾v史名人擔(dān)任了。

城隍神職責(zé)重大，關(guān)乎一地風(fēng)化整肅，人心向正，乃至坐鎮(zhèn)一地，監(jiān)察陽(yáng)間官員之是否廉明?？爱?dāng)城隍大任者，必是政績(jī)顯赫，正氣凜然，為世人敬仰之賢臣名將。歷史上，也有廣州人出任外地城隍神的，是一位叫周新的，《明史》有他的傳。周新是明永樂(lè)年間廣東南?？h人，世居高第里（即今高第街），任監(jiān)察御史，曾巡按福建、北京、浙江，敢于直言，公于決獄，時(shí)人稱“冷面寒鐵公”?！睹魇贰份d其辦案事跡，類于神奇，有意思的是，連城隍也聽他的指揮，他在浙江巡按，“境中有虎害，為文告城隍，須臾得虎，格殺之”。[5]周新剛直不阿，為錦衣衛(wèi)指揮使紀(jì)綱誣陷冤死，臨刑前大呼：“生為直臣，死當(dāng)作直鬼！”周新遇害之后，明成祖后悔殺了他，向左右侍臣打聽到周新是南海人，嘆惜道：“嶺外乃有此好人，枉殺之矣！”大概是日有所思夜有所夢(mèng)，皇帝還夢(mèng)見他稟告說(shuō)上帝因他剛直，任命他為城隍了?！都闻d府志》、《錢塘縣志》、《吳山城隍志》上載有周新任杭州、嘉興、紹興等地城隍之事。周新是名聞天下的廉吏，《明史》本傳記載，周新死后，其妻攜其遺下衣服及數(shù)卷書歸居廣東，一貧如洗。時(shí)任廣東巡撫楊信民十分敬仰周新，說(shuō)他是“當(dāng)代第一人，我們這些人比不上他”，每月提取自己的俸祿賑濟(jì)周新之妻。周新無(wú)子，他妻子死時(shí)，“浙人仕廣東者皆會(huì)葬”?？梢?，這位到浙江當(dāng)城隍的廣東人，確是令浙江人心悅誠(chéng)服的。

據(jù)莊有恭記略，各省城隍“多以古人實(shí)之”，“惟吾粵獨(dú)無(wú)”，即廣東并未遵循這一做法。其實(shí)歷史上廣東地方的城隍也有以古人實(shí)之之例。例如規(guī)模在省內(nèi)有數(shù)的揭陽(yáng)城隍廟，城隍在明太祖朱元璋時(shí)敕封顯佑伯，秩四品。論級(jí)別，這在今時(shí)就算是個(gè)副部級(jí)官員了。民間傳說(shuō)揭陽(yáng)城隍清代以前是誰(shuí)說(shuō)不清，清代是馮元飚，在辛亥革命后是岳飛。馮元飚是浙江慈溪人，明天啟六年（1626）任揭陽(yáng)縣令，累官至兵部尚書。他在揭陽(yáng)任上，平冤獄、祈降雨，募集鄉(xiāng)勇屢敗進(jìn)犯縣城的?？?，又倡建韓昌黎祠、韓祠橋、涵元塔、五賢祠等十多處，惠澤于民，且謝絕本邑紳士議為其建生祠之議。邦人奉為城隍神，決非無(wú)緣無(wú)故之傳說(shuō)。而岳飛被追祀為城隍神，事出有因，是辛亥革命后政府破除迷信，興建學(xué)校，行文除保留供奉忠臣或民族英雄的廟宇之外，所有的寺廟都要改建為學(xué)校。揭陽(yáng)的士紳及眾善信為保存城隍廟，即上書稱此廟是祀岳飛之廟宇，獲準(zhǔn)存留。揭陽(yáng)城隍廟便祀上岳武穆王。岳飛當(dāng)上了城隍爺，雖是應(yīng)急的結(jié)果，倒也不負(fù)眾望。

廣州歷史上，也有幾位有名有姓的城隍。

清嘉慶時(shí)黃芝撰《粵小記》載：“世傳粵之都城隍，向者楊椒山，海剛峰繼之，今則倪文毅?；蛟平穸汲勤蚰斯б愫！币簿褪钦f(shuō)，歷任廣州城隍人物，所知有楊椒山（楊繼盛）、海剛峰（海瑞）、倪文毅（倪岳），或者李恭毅（李湖）。這些人都是受到世人尊敬的鐵骨錚錚漢子。

楊繼盛，字仲芳，號(hào)椒山。明容城（今屬河北）人。嘉靖進(jìn)士，任兵部員外郎，以彈劾大將軍仇鸞對(duì)俺答畏怯妥協(xié)，被貶官。后起用為刑部員外郎，遷兵部武選司，上疏劾權(quán)臣嚴(yán)嵩有“十罪五奸”，惹怒世宗而被殺。《明史》本傳稱：“直諫諸臣，以繼盛為首”。[6]

海瑞，字汝賢，號(hào)剛峰。他是鼎鼎大名的清官，任戶部主事時(shí)以勸諫明世宗獲罪下獄，其事跡載于正史，故事老少皆知。謚號(hào)“忠介”。他的家鄉(xiāng)海南瓊山在明代屬?gòu)V東省范圍，廣州人將他尊為城隍。

倪岳，字舜咨，明上元（今屬江蘇南京）人。天順進(jìn)士，吏部尚書?！睹魇贰繁緜髡f(shuō)他“嚴(yán)絕請(qǐng)托，不徇名譽(yù)，銓政稱平”，“善斷大事”，“前后陳請(qǐng)百余事，軍國(guó)弊政，剔決無(wú)遺”，[7]謚號(hào)“文毅”。

李湖，字又川，清江西南豐（今南昌）人，乾隆進(jìn)士，曾任湖南巡撫、廣東巡撫。清正嚴(yán)明，平盜有治績(jī)，卒于廣東任上。謚號(hào)“恭毅”?！稄V東通志》說(shuō)他死的時(shí)候“粵民泣送歸櫬，填塞街衢如失慈母云”[8] 。

這些人物不管今時(shí)用何眼光評(píng)價(jià)，在歷史上都是得到肯定的，粵人心悅誠(chéng)服由他們坐到都城隍的交椅上來(lái)主宰陰間的決斷大權(quán)。

三、思議國(guó)君當(dāng)城隍爺

城隍神是陰間的在任官員，因此，不同別處之神是永恒的，而是像人間一般可以換任，一地有數(shù)位曾任城隍神并不奇怪。但同時(shí)有數(shù)位城隍神的卻極為罕見，正如地方只有一位行政長(zhǎng)官。

筆者孤陋寡聞，唯知清代有一處三位城隍共處一廟之情況，即上海城隍廟供奉著三個(gè)城隍爺，且都是有名有姓的。第一位城隍是“大房東”霍光，是因?yàn)樯虾３勤驈R前身為金山神廟，供奉的就是西漢大將軍霍光。金山神廟后改為城隍廟，不便將原來(lái)奉祀的霍大將軍神像遷走，于是讓他坐在進(jìn)門頭殿，叫做“大房東坐前樓”。第二位城隍是朱元璋指任的。說(shuō)的是朱元璋坐了江山，慕名請(qǐng)頗有名氣的前朝進(jìn)士秦裕伯出來(lái)做官，誰(shuí)料此位名士抱著“一臣不事二君”的信條，不肯出山。朱元璋連下三道詔書，威脅他說(shuō)再不出來(lái)為明朝當(dāng)差，就有殺身之禍。秦裕伯無(wú)奈只好出來(lái)做了個(gè)侍讀學(xué)士，那也是個(gè)不管事的閑職，死后歸葬故鄉(xiāng)上海。朱元璋說(shuō)，你秦裕伯生前不肯做我的官，死后在陰間給我治理百姓，就讓他當(dāng)了城隍。第三位城隍是老百姓擁戴出來(lái)的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中抗英將領(lǐng)陳化成戰(zhàn)死吳淞炮臺(tái)，上海人民為了紀(jì)念他，把他的塑像抬進(jìn)城隍廟，與秦裕伯背靠背坐著，享受百姓祭祀。[9]三位城隍神各有來(lái)歷，共治一城，共處一廟，卻沒(méi)有排排坐，正座是朱鳳陽(yáng)安排的城隍。

這次廣州神隍廟重修，涉及到一個(gè)公案。廣州城隍廟準(zhǔn)備修復(fù)的消息傳出之后，就有媒體報(bào)道，說(shuō)原來(lái)廣州城隍廟內(nèi)所供奉的城隍像，“文革”期間被遷移到佛山，現(xiàn)供在佛山祖廟內(nèi)，據(jù)說(shuō)其金身上還刻有“廣州城隍”字樣。傳說(shuō)有板有眼，廣州主事者也有與佛山方面協(xié)商“請(qǐng)城隍”之想法。再后來(lái)，佛山的文博專家出面說(shuō)明，佛山當(dāng)年確實(shí)曾向廣州請(qǐng)過(guò)城隍來(lái)，但這并不是真的把廣州的城隍像搬到佛山來(lái)。佛山在清代只是一個(gè)鎮(zhèn)，本來(lái)沒(méi)建城，也就沒(méi)有城墻，后來(lái)佛山的城鎮(zhèn)發(fā)展了，居民同樣希望得到城隍爺?shù)谋幼o(hù)，于是便向廣州城隍廟“請(qǐng)”城隍，但這個(gè)“請(qǐng)”只是行一種儀式，象征性地讓廣州城隍廟將城隍行臺(tái)設(shè)在了佛山祖廟，再由佛山自己塑造一尊城隍像，供奉于祖廟之內(nèi)，這樣佛山便從名義上獲得了廣州城隍爺?shù)谋幼o(hù)。為正視聽，佛山祖廟工作人員還向記者展示了藏于祖廟文物倉(cāng)庫(kù)中的城隍神像。此像高約一米，遍體金漆，由傳統(tǒng)的佛山苧麻塑造而成，此像原供于祖廟正殿過(guò)亭西處，由于當(dāng)時(shí)祖廟大殿正在大修，暫移放文物倉(cāng)庫(kù)內(nèi)保存?，F(xiàn)場(chǎng)檢視，像上并無(wú)“廣州城隍”字樣。工作人員還說(shuō)，若此城隍正常展示之后，會(huì)在神像旁邊擺放一塊寫有“廣州府城隍主宰之神”的牌子，以顯示該城隍像與廣州城隍廟的關(guān)系云云。然后又有一位據(jù)稱熟悉廣州城隍廟歷史的人士表示，佛山祖廟的“城隍像”身上的確可以看到“廣州城隍”的字樣，由于該像身較小，只有一米多高，與歷史記載的廣州城隍爺像大小并不相符，有可能并非廣州都城隍廟主神“劉王”，極有可能是其手下十大判官之一位云云。該人士表示，如果證實(shí)佛山祖廟的“城隍像”的確是從廣州過(guò)去的，當(dāng)然希望通過(guò)宗教的儀式“請(qǐng)”回廣州城隍廟，但這需要兩地政府進(jìn)行溝通和協(xié)商云云。[10]上述這么多信息，均載于同一天之《羊城晚報(bào)》，令人看得眼花繚亂。查核地方志籍，此事的確事出有因。民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載，佛山最著名的道觀萬(wàn)真觀，又名洞天宮，位于佛山的豐寧鋪鶯岡之麓。在康熙五十二年（1713）年重建，工竣后，適值當(dāng)年大旱，饑殍遍野，于是在萬(wàn)真觀左側(cè)建了一個(gè)大慈堂，專門祭祀那些無(wú)主鬼魂的神主牌。但在雍正五年（1727），由于“游魂不安，怪異屢見”，于是到廣州奉請(qǐng)都城隍神以鎮(zhèn)撫之。此為佛山有城隍行臺(tái)之肇始。[11]佛山本無(wú)城，當(dāng)然也無(wú)城隍之神，只能請(qǐng)廣州的城隍神出馬來(lái)鎮(zhèn)撫本地游魂，既是城隍外出駐蹕之處，稱為“行臺(tái)”而不稱為廟，這也在情理之中。問(wèn)題是廣州的城隍廟升格為都城隍廟是在觀風(fēng)使蕉祈年來(lái)廣東后奏請(qǐng)清廷獲準(zhǔn)之事，而蕉祈年蒞任廣東是在雍正八年（1730）之事，最快也要后于佛山城隍行臺(tái)創(chuàng)建3年。[12]那么，佛山到廣州請(qǐng)來(lái)的是當(dāng)是城隍爺而不是都城隍爺了。位于佛山祖廟的“廣州府城隍主宰正直之神”牌位，看來(lái)可以作為一個(gè)明證。曾任佛山博物館館長(zhǎng)的廣東省博物館副館長(zhǎng)肖海明撰文說(shuō)，此佛山祖廟中的城隍像，位于佛山祖廟正殿天井東廊，是漆撲神像，屬于佛山神廟中二十四尊漆撲神像之一。這二十四尊漆撲神像，據(jù)他的研究，最早塑于明崇禎八年（1635），其中的城隍像是否參考了廣州的城隍像，不得而知，但此像絕非從廣州拿來(lái)，因?yàn)槌勤蛳衽c其他二十三尊神像是一套，均在佛山塑造。[13]如此說(shuō)來(lái)，所謂“劉王手下十大判官之一”的說(shuō)法，也就不是那么一回事了。

值得注意的是，在這一信息中，出現(xiàn)了“一位熟悉城隍廟歷史的相關(guān)人士”關(guān)于“廣州城隍廟主神城隍爺‘劉王’”的說(shuō)法，他的口氣，讓人猜測(cè)其很可能是一位“宗教”中人士，也不知道他的歷史知識(shí)是從何來(lái)的。后來(lái)，雖然未有從佛山請(qǐng)回那位供于祖廟的尊神，而從上述肖海明所陳述的情況，也使“劉王”說(shuō)成了無(wú)稽之談。然而，那位“熟悉城隍廟人士”所陳述的“歷史”，卻顯然對(duì)“劉王”坐上城隍廟主位有著很關(guān)鍵的影響。

總之，“劉王”就在這么不清不楚的“極有可能”之說(shuō)中，居然堂而皇之地坐上了廣州都城隍廟的正座。

廣州都城隍廟里一下子有三位城隍神升座，且排排坐在一起，較之他處城隍廟要熱鬧得多，這大概是學(xué)習(xí)佛教三世佛、道教三天尊的排場(chǎng)，但這未必能解說(shuō)清楚。海瑞與楊繼盛皆因直諫而被明世宗打下大獄的，這是他們相同之處，海瑞僥幸是明世宗來(lái)不及收拾他就駕崩了，復(fù)出后死于任上，比楊繼盛晚死32年。海瑞坐上廣州都城隍交椅，也在楊繼盛之后，并非兩人同時(shí)上任廣州都城隍。此二人無(wú)論是身份還是行止，與劉龑都是風(fēng)馬牛不相及，不知為何要讓他們與劉龑同時(shí)上任都城隍并侍坐左右，縱是戲說(shuō)歷史，也總得有點(diǎn)說(shuō)頭，真令人百思不得其解。

首先不解的是，貴為一國(guó)之主的國(guó)君，何以低就城隍之位。倘若說(shuō)這是為了肯定這位曾經(jīng)割據(jù)嶺南風(fēng)光一時(shí)的開國(guó)之主，可知城隍有多大？查過(guò)各地歷史，知自五代起，已有城隍爺受朝廷封贈(zèng)侯王之事，后梁的吳越王錢镠鎮(zhèn)守東軍（今浙江紹興）臥龍山時(shí)，重建墻隍廟，奏請(qǐng)以唐代右衛(wèi)總管龐玉為墻隍神，封“崇福侯”。稱“城隍”為“墻隍”，是因?yàn)楹罅夯实壑鞙氐睦献咏兄斐牵瑸楸苤M，城隍爺只好改稱墻隍神。后唐末帝清泰元年（934）下詔封杭州城隍神為“順義保寧王”、湖州城隍神為“阜俗安成王”、越州城隍神為“興德保闉王”。封了一批王，卻扭轉(zhuǎn)不了末世氣象。宋朝對(duì)城隍神封賜更為慷慨，以致《宋史·禮志》感嘆：“岳瀆城隍……封祀之多，不能盡錄云?！弊鸪勤蛑L(fēng)至元代有增無(wú)減，京城的都城隍廟，即創(chuàng)建于元朝（北京時(shí)稱大都），京城都城隍封號(hào)“佑圣王”，為全國(guó)各城隍之首。朱元璋甫坐江山，于洪武二年（1369）正月對(duì)禮官說(shuō)：“明有禮樂(lè)，幽有鬼神。若城隍者，歷代所祀，宜封新爵。”封南京、北京等城隍神為王，定為一品，府、州、縣城隍神分別定為二、三、四品，級(jí)別在地方官員之上。但他很快覺悟，這樣封下去，無(wú)以為繼，且置王權(quán)于何地？翌年，即下詔除去城隍神諸封號(hào)，只稱某府州縣城隍神，按部就班，返璞歸真。規(guī)定城隍廟與同級(jí)官署廳堂規(guī)模相等、擺設(shè)相同，撤去城隍爺塑像，換上木牌位，將原有塑像稀釋為泥，涂在廟里墻壁上成云、山形狀。洪武二十年（1387），下旨改建京城都城隍廟，說(shuō)是“朕設(shè)京師城隍，俾統(tǒng)各府州縣之神，以鑒察民之善惡而禍福之，俾幽明舉不得幸免”，借神權(quán)以管治天下民心。說(shuō)了這么多，無(wú)非說(shuō)明，城隍也是陽(yáng)間統(tǒng)治者驅(qū)使的陰間官員，其頭銜級(jí)別，但隨統(tǒng)治者操作。然而又見城隍等級(jí)森嚴(yán)，充其量也只有加冠晉王，豈有以原來(lái)國(guó)君身份任一地之城隍神。廣州都城隍廟今日之舉，似創(chuàng)史之新例。

其次不解，是其人不當(dāng)。打鐵當(dāng)須自身硬，城隍爺洞察一切，懲惡揚(yáng)善，先得自身有個(gè)好名聲，豈是隨便當(dāng)?shù)?。倘論這位劉王，也有一番作為。他從唐末的封疆大吏崛起，雄踞嶺南，立國(guó)五代，號(hào)曰“大越”，旋改為“漢”，史稱“南漢”。南漢國(guó)在十國(guó)之中疆域最大，“籠海商得法”而“內(nèi)足自富，外足抗中國(guó)”。[14]國(guó)祚雖短，也有半個(gè)多世紀(jì)。在廣州城（南漢時(shí)稱興王府城）大興土木，“三城之地，半為離宮苑囿”。[15]南漢對(duì)廣州城建設(shè)影響深遠(yuǎn)，只看延存至今之西湖路藥洲和令人思緒無(wú)窮的地名流花，即可一窺。

讓劉龑領(lǐng)銜坐鎮(zhèn)今日都城隍，是何人主意，不得而知。至于為何讓他出頭坐鎮(zhèn)城隍廟的原因，《廣州日?qǐng)?bào)》近期有一段標(biāo)題是《廣州城隍廟供的是劉王》的文字，倒是泄露了天機(jī)：

“傳說(shuō)劉巖同劉備一般雙手下垂過(guò)膝，騎射武藝樣樣來(lái)得，又精通占卜之術(shù)，故此由他坐鎮(zhèn)城隍廟?！盵16]

劉龑“善騎射，身長(zhǎng)七尺，垂手能過(guò)其膝”，[17]此類異相之說(shuō)，本屬古時(shí)為成功人士貼金之語(yǔ)，焉可當(dāng)真，劉龑真識(shí)“占卜之術(shù)”，就不會(huì)讓國(guó)運(yùn)在他這位開國(guó)之君任上就顯衰落之狀了。倘若劉龑坐鎮(zhèn)城隍廟的理由真如《廣州日?qǐng)?bào)》所言，策劃者就不是現(xiàn)代人的智商了。

讓皇上坐鎮(zhèn)城隍廟，姑不論其如何不倫不類，更大的問(wèn)題是，這位南漢國(guó)立國(guó)之君，留下了什么樣的歷史評(píng)價(jià)呢？《中國(guó)人名大詞典·歷史人物卷》“劉龑”條目稱：“他任用中原南來(lái)的仕宦，得‘甲族’支持。但君暴政苛，以酷刑殺人取樂(lè)，淫侈無(wú)度，故民心憤怒?！盵18] 2010年出版的《南漢國(guó)史》應(yīng)該說(shuō)較為客觀地還原了歷史上的劉龑?？陀^地說(shuō)，劉龑在立國(guó)創(chuàng)業(yè)之初確有一番作為，他在統(tǒng)治南漢前期“坐擁百粵，閉關(guān)自擅，而不毒民”。[19]“劉龑前期的勵(lì)精圖治使南漢國(guó)的國(guó)力逐步上升，嶺南局勢(shì)趨于穩(wěn)固。但是隨著帝位的確立與穩(wěn)定，劉龑私欲愈來(lái)愈濃，奢暴的作風(fēng)日益加重。到了晚期，劉龑排斥士人，親近宦官，荒于政事。南漢國(guó)事日非”。[20]晚年劉龑除了大建宮殿，極盡奢侈，更濫施酷刑，手段之殘忍，令人發(fā)指。史載，劉龑“素嗜殺，制造酷刑，有灌鼻、割舌、支解、跨剔、炮炙、烹蒸，及湯鑊鐵床諸法；或聚毒蛇水中，以罪人投之，曰‘水獄’；又下湯鑊后加日曝，沃以鹽醋，肌體腐爛，尚能行立，腥穢之氣，充沸殿庭”。劉龑生性殘忍，以殺戮取樂(lè)，到了變態(tài)的地步：“每決事，垂簾便殿，有司在階下屠膾罪人，帝必垂涎朵頷，若噏膏肉氣者，久之，復(fù)常。乃引罪人退。人以為真蛟蜃也?！盵21]其慘無(wú)人道，已讓人不可能把他當(dāng)人類看待了，自古至今，就沒(méi)有好的口碑，千年之后，竟然有人把他抬上了城隍?qū)氉?，讓?dāng)局領(lǐng)導(dǎo)也前來(lái)參拜，讓劉王坐著八抬大轎出巡傲視，真叫人不可思議。

反觀當(dāng)日修復(fù)城隍廟，開了一場(chǎng)專家研討會(huì)，專家們極力主張“城隍能震懾作惡者”，“城隍是城市人倫道德的守護(hù)神”，有學(xué)者振振有詞說(shuō)：“有了城隍廟，貪官污吏都會(huì)少一些！”[22]但不知道策劃者想推出的是什么一種震懾意念，是否將劉龑濫施酷刑與城隍必施以鐵腕專政當(dāng)成一回事，因此讓一個(gè)殺人魔王虐待狂，當(dāng)上廣州都城隍。而讓一個(gè)嗜殺為樂(lè)之五代君王，端坐在明代兩位冒死直諫的清官賢臣中間，不知道想演繹成一部什么樣的歷史，讓后人作何詮釋？

主事者有沒(méi)有考慮過(guò)，廣州都城隍廟大門上高懸的“猩猩作態(tài)”楹聯(lián)，與廟堂上高坐的“劉王”城隍爺，營(yíng)構(gòu)的是一種什么樣的新文化！

（作者單位：廣州市地方志編委會(huì)）

[1]駱錦輝：《褐猿如何假惺惺故作姿態(tài)？——也談廣州城隍的新門聯(lián)》，《文史縱橫》2011年第4期。

[2]光緒《廣州府志》卷六十七“壇廟·城隍廟”。

[3]《太平廣記》卷三O三，“宣州司戶”。

[4]孫承澤：《春明夢(mèng)余錄》。

[5]黃佐：《廣州人物傳·周新本傳》。

[6]《明史》卷二O九，“楊繼盛傳”。

[7]《明史》卷一八三，“倪岳傳”。

[8]道光《廣東通志》卷二五六“宦績(jī)二十六·李湖傳”。

[9]郝鐵川：《灶五爺、土地爺、城隍爺》224頁(yè)，上海古籍出版社2003年版。

[10]《廣州城隍像“客居”祖廟40年？佛山文博專家稱“此說(shuō)可能有誤”——佛山祖廟城隍像并非來(lái)自廣州》、《本報(bào)記者今早拜訪城隍爺，身上無(wú)“廣州城隍”字樣》、《祖廟所藏“廣州城隍”可能并非主神“劉王”，或是其手下判官之一》，《羊城晚報(bào)》2009年12月7日。

[11]民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八“祠祀二·萬(wàn)真觀”。

[12]道光《廣東通志》卷四三“職官表三十四”。

[13]肖海明：《廣州城隍、佛山城隍雖有呼應(yīng)，卻分彼此》，《羊城晚報(bào)》2012年11月2日。

[14]黃以周：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編拾補(bǔ)》卷五。

[15]屈大均：《廣東新語(yǔ)》卷十七，“宮語(yǔ)·名園”。

[16]《廣州城隍廟供的是劉王》，載《廣州日?qǐng)?bào)》2013年4月25日P19版。

[17]梁廷枏：《南漢書》卷三，“本紀(jì)第二·高祖紀(jì)一”。

[18]《中國(guó)人名大詞典·歷史人物卷》170頁(yè)，上海辭書出版社1990年版。

[19]王夫之：《宋論》卷一“太祖”，《船山全集》第11冊(cè)32頁(yè)，岳麓書社1992年版。

[20]陳欣：《南漢國(guó)史》151、152頁(yè)，廣東人民出版社2010年版。

[21]《南漢書》卷三。

[22]《道德滑坡，請(qǐng)城隍震懾？》，《羊城晚報(bào)》2009年12月19日。