中國(guó)道教有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地，都是遠(yuǎn)離喧囂的城市，隱藏在名山幽谷之中，自然生態(tài)清雅，充滿靈性與活力之所。許多著名的道觀寺庵，都選擇了這樣的地方，設(shè)壇建庵，營(yíng)造自己的洞天福地，史籍上記載的十大洞天有：王屋山、委羽山、西城山、西玄山（即西岳華山）、青城山、赤城山、羅浮山、句曲山（即句容茅山）、林屋山、括蒼山。這十大洞天均為仙人居處。另外還有36小洞天，依次為：霍桐山洞、蓬玄洞天、朱陵洞天、總仙洞天、總玄洞天、司馬洞天……凡36處。其實(shí)古代并無(wú)嚴(yán)格評(píng)選機(jī)制，西北一帶以平?jīng)鲠轻忌綖椤暗谝欢刺臁?，謂黃帝曾在此問(wèn)道于廣成子，山下問(wèn)道宮已劈為道場(chǎng)，山上道院興盛，司馬遷亦西游至此；又以中岳嵩山洞為“第六洞天”，實(shí)際上是小洞天，廣東南海西樵山白云洞亦自詡為“第一洞天”，至今牌坊尚在。這些大小洞天，均由仙人所管轄：王屋山屬西城王君治之，委羽山為青童君治之，西城山屬上宰王君治之，赤城山屬玄洲仙伯治之，羅浮山屬青精先生治之……七十二福地史籍記載的有：地肺山、蓋竹山、仙磕山、東仙源、西仙源等。其中廣東有三處，即第19清遠(yuǎn)山，第34泉源福地在羅浮山、第49抱福山福地在連州，這些是次于洞天一級(jí)的地仙的住所，多為真人所管轄；地肺山由謝允真人管治，蓋竹山由施存真人管治，仙蓋山由張重華真人管治，清遠(yuǎn)山由陰真人管治，泉源福地由地仙華子期治理……另民間自命的“蓮花福地”為澳門(mén)，今澳門(mén)區(qū)旗亦為蓮花，可見(jiàn)官方認(rèn)同。

一、神仙信仰與“洞天福地”

道家關(guān)于“洞天福地”的學(xué)說(shuō)，源于他們的神仙信仰和無(wú)已修為的人本精神。他們認(rèn)為，在洞天福地里修煉可以長(zhǎng)生不老，羽化升仙。人生在世，生命苦短，佛家希望通過(guò)修行，功德圓滿，升仙成佛，再創(chuàng)來(lái)生；道家不講生死輪回，以養(yǎng)生修煉來(lái)延長(zhǎng)肉體的生命，實(shí)實(shí)際際的在人世間幸福延年，當(dāng)然他們也講“天人感應(yīng)”，但與佛家的“因果報(bào)應(yīng)”不同，它是通過(guò)自身的心靈修煉（煉氣、煉功、煉丹）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而修心煉氣，最講究環(huán)境的縈繞，名山大川靈氣的哺育，那就是他們所鐘愛(ài)的氣場(chǎng)?？际蠖刺斓陌袷?，不論是典籍記載的王屋山還是坊間流傳的崆峒山，都是充滿了靈氣，氣象萬(wàn)千的神圣山川，有許多神奇的傳說(shuō)故事為依托。

第一洞天王屋山，在河南濟(jì)源縣西北45公里處，山有三重，丘陵環(huán)抱，谷深洞幽，其狀若王者之屋，故名。山勢(shì)巍峨，山徑險(xiǎn)峻，主峰天壇山，聳立于萬(wàn)山叢中，為太行之脊，相傳四千多年前軒轅黃帝曾于此設(shè)壇祭天祈雨，天壇東有日精峰，西 有月華峰，西崖 下有太乙池，潛流地下，至龍?zhí)稄?fù)出，為濟(jì)水西 源，景色宜人，故道觀宮宇星羅棋布，“愚公移山”的故事就發(fā)生在那里，現(xiàn)山南尚有愚公村等勝跡，那是道家的“第一洞天”。

坊間排行第一的崆峒山亦見(jiàn)于史籍，謂“黃帝涉經(jīng)水，登笄頭，以望崆峒”。山上原有古建筑八臺(tái)、九宮、十八院，寺觀42處。峰巒秀麗，遙插蒼穹，翡翠開(kāi)塹，丹霞輝澗，林木蔥蘢，古柏崢嶸。山間有80余米長(zhǎng)，370余級(jí)的天梯古道，留有蓮花臺(tái)、歸云洞、黃龍泉等勝跡。確是一方人間仙境，軒轅黃帝在此問(wèn)道于廣成子，故令秦皇移玉輦，漢武苦盤(pán)桓，胡耀邦同志亦曾到此一游。

如今旅游暢旺的青城山，乃“天下第五名山”，道家稱之為“第五洞天”。那里林木蒼翠，寧?kù)o清幽，素有“青城天下幽”之美譽(yù)，東漢末年道教創(chuàng)始人張道陵（張?zhí)鞄煟┰诖嗽O(shè)壇布道，引發(fā)道觀一百多座，著名的有上清宮、丈人觀、天師洞等，分別留有麻姑溶丹處、張獻(xiàn)忠旗桿石 、慶符王妃梳妝臺(tái)，唐玄宗詔書(shū)碑及張?zhí)鞄煛敖的А笔痰葎氽E。

與“青城天下幽”齊名的“峨眉天下秀”如今已是佛事鼎盛的鬧場(chǎng)，特別是那金鼎的佛光，每天招引了成千上萬(wàn)的信眾去朝圣，期盼佛祖靈光的接引，不惜獻(xiàn)出了生命，須知它最初流行的也是道教，唐宋以后才逐漸皈依佛門(mén)的，它的環(huán)境也是依道家洞天福地的觀點(diǎn)加以選擇的，它因山勢(shì)逶迤，“如螓首蛾眉，細(xì)而長(zhǎng)，美而艷”，因而得名，其雄秀幽奇的氣勢(shì)，正是道家“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，必靜必清”（廣成子語(yǔ)），吸取外氣，“抱元守一”的理想道場(chǎng)，現(xiàn)佛家也在此地建了普賢道場(chǎng)，可見(jiàn)佛教在中國(guó)世俗化后，佛道觀念都有許多相通之處。

二、順應(yīng)天道與神仙信仰

中國(guó)古人向以天道、地輿、人文為宇宙的統(tǒng)一體，所謂“人與天地相參與，與日月相應(yīng)也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》）、《道德經(jīng)》曰：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！币簿褪钦f(shuō)，人要以地為法度，地以天為法度，天以道為法度，道以自身為法度，“天人相類”、“萬(wàn)物歸一”。這一民俗理念的積淀，便是人們對(duì)“洞天福地”的向往。為什么許多地方都自詡為洞天福地呢？就是這一理念的驅(qū)動(dòng)。第一洞天除了王屋山、崆峒之外，我省還有西樵山白云洞，以及外省的許多名勝，都自冠“洞天”之名。第六洞天正版為天臺(tái)山，山寨版有中岳嵩山，處于天地之中的登封縣，綿延60余公里，大小72峰，“嵩高峻極”、“峻極于天”，山中名人勝跡遍布，大禹治水于此，啟生于此，太室、少室（禹之后妃）于此，周公在此觀日測(cè)影，鮑靚在此修道，武則天在此封禪，少林寺在此揚(yáng)威，還有禪宗初祖達(dá)摩的庵堂，六祖慧能手植的古柏也都在此，真不愧為一代洞天。

神仙信仰是人們崇尚自然，順應(yīng)天道的心意現(xiàn)象，是一種民俗心理的積淀，是社會(huì)發(fā)展的心意鏈。自然界的發(fā)展講究生物鏈，生物鏈斷了生態(tài)就要失衡，人類就要受到懲罰。當(dāng)前抓環(huán)保，保護(hù)自然生態(tài)，正是為了避免這些禍端，但這只是物質(zhì)世界的層面，精神世界的心意鏈如何承接呢？從原始信仰到原始宗教，發(fā)展到五大宗教，他們的信仰，應(yīng)該說(shuō)已擯棄了許多蒙昧的東西，流存至今的大多是經(jīng)過(guò)歷代生活陶冶積淀下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，年深月久轉(zhuǎn)化為習(xí)俗或形成一種信仰，共同信仰就是社會(huì)的一條心意鏈，是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神紐帶。“文革”期間，我們?cè)S多群眾的信仰都被斥之為“封建迷信”，加以禁止、封殺，群眾心理受到壓抑，社會(huì)就不和諧，就動(dòng)亂，當(dāng)然那時(shí)還有四人幫的倒行逆施等原因，但群眾心里不順是重要的一條。許多傳統(tǒng)的風(fēng)俗被取締了，什么生菜會(huì)、龍母誕、波羅誕、年晚花街、三月三歌圩，都沒(méi)有了。蓮花山歌會(huì)也被禁止，民兵拿著槍去把守，依然有30多萬(wàn)群眾去赴會(huì)。不讓拜神，不讓燒香，連拜祭祖宗，禮敬先賢都不可以。直到20世紀(jì)80年代，還有人強(qiáng)令把西樵山觀音像前的香爐搬開(kāi)，后來(lái)群眾又把它搬回來(lái)了。

民間信仰有其深刻的社會(huì)歷史淵源，有些民俗事象至今還不能以自然科學(xué)中實(shí)證主義的方法來(lái)驗(yàn)證，不能一概斥之為“封建迷信”或者是“偽科學(xué)”。 單就聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《公約》概括的第四項(xiàng)內(nèi)容而言，“關(guān)于自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”，就有許多模糊的闡述，有人說(shuō)它包括“天象、農(nóng)耕、田獵、游牧、航海、歷算、風(fēng)水、強(qiáng)身、祖先崇拜及民間禮儀”等，也有人認(rèn)的它還包括“中醫(yī)、針灸、氣功、星相、靈異、巫術(shù)、征兆、物候、遙感”等以及宇宙的一切不解之謎。的確，自然界的許多現(xiàn)象，用西方自然科學(xué)實(shí)證主義的方法是無(wú)法解釋的，一道“斯諾命題”：“你是誰(shuí)，你從哪里來(lái)，又到哪里去？”即人們通常說(shuō)的“先有雞還是先有蛋？”就把人們問(wèn)住了，特別是精神層面的心意現(xiàn)象獨(dú)特民族心理、民俗信仰等，都沒(méi)有解決。

嶺南地區(qū)開(kāi)發(fā)較晚，保留了許多古老的傳統(tǒng)和絕活，現(xiàn)實(shí)生活中仍有許多不解之謎，以今天自然科學(xué)實(shí)證的手段，還無(wú)法解釋，如廣府地區(qū)的“問(wèn)米”、“查家宅”，客家地區(qū)的“伏仙姑”、“菜籃神”，粵西地區(qū)的“去陰陽(yáng)街”、“放蠱”，雷州半島的“穿令”等。前幾年社會(huì)上刮過(guò)一陣“扶乩”風(fēng)，主流意識(shí)認(rèn)為是“沉渣泛起”，強(qiáng)令制止了。其實(shí)這一事象上世紀(jì)就有人研究過(guò)，許地山先生還出過(guò)一本專著《扶乩研究》。沉渣為何這么容易泛起，我們的研究沒(méi)有解決問(wèn)題。去年元宵節(jié)，我特地跑到雷州去看“穿令”，在近距離內(nèi)觀看，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐摹按┝睢憋L(fēng)俗，那場(chǎng)面確實(shí)是震撼人心，一根手指般粗，一尺多長(zhǎng)的銀針，從臉頰穿進(jìn)去，從另一邊拔出來(lái)，不流血，沒(méi)有一點(diǎn)疤痕。穿刺之時(shí)，群眾歡聲雷動(dòng)，所到之處，萬(wàn)民頂禮膜拜，路上還看到不少村莊都有這種風(fēng)俗。我們還與穿令者對(duì)話，訪問(wèn)了他的親屬，村中的長(zhǎng)老，都認(rèn)為是“神”在操縱著這一切，因此人們不敢有半點(diǎn)不恭的行為。這就是神仙信仰的初始。現(xiàn)在自然界還有許多不解之謎，包括我們?nèi)祟悓?duì)人體科學(xué)的了解，也還不到百分之十，將來(lái)隨著自然科學(xué)的發(fā)展，這些謎團(tuán)也會(huì)逐步解開(kāi)，古代神話中關(guān)于千里眼、順風(fēng)耳、隱形人的傳說(shuō)，不是為現(xiàn)代科學(xué)的雷達(dá)、遙感、納米、液晶技術(shù)所代替了嗎？難怪人們說(shuō)，神話不但是宗教的情人，繪畫(huà)的母親，也是科學(xué)的先導(dǎo)。著名學(xué)者馮友蘭說(shuō)：“道教有征服自然的科學(xué)精神，對(duì)中國(guó)科學(xué)史有興趣的人，可以從道士的著作中找到許多資料?！钡澜痰纳裣尚叛?，是人類不甘于自身能力的局限和生命的有限，追求更高的人生境界的反映。陳寅恪先生也認(rèn)為，“道家與醫(yī)家自古不分”，道士所進(jìn)行的醫(yī)藥學(xué)的探索，雖然未能實(shí)現(xiàn)他們成仙的夢(mèng)想，但卻推動(dòng)了醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，他們的業(yè)績(jī)，使之成為老百姓心目中的“仙翁”。黃大仙，葛仙翁，鄭仙誕不就這樣出了名嗎？

三、神仙信仰者之宮觀實(shí)是和諧融通的宜居社會(huì)

洞天福地實(shí)際是修道者營(yíng)造宮觀環(huán)境的符號(hào)象征。古人修道的目的是為了長(zhǎng)生，它需要一個(gè)“有序化”的環(huán)境，致使道人更容易進(jìn)入一個(gè)清虛的精神境界，有所感悟，激發(fā)他們的幻想，飄飄欲仙，“道法自然”。“洞天”的“洞”，一指“洞室”，一曰“通達(dá)”。他們認(rèn)為這一洞室可以通達(dá)上天，居中修道便可成神通天?！案５亍币饧础暗酶Ｖ亍保砭哟说乜筛垩幽?。所以這樣的地方多是山川壯麗，峰巒奇峭，洞壑幽奧，泉源豐盈之所，那就是人間的仙境，計(jì)有十大洞天，36小洞天，72福地。以上名勝，多有實(shí)指，并有仙宗、真人轄治。如我省之羅浮山，綿亙250公里的羅浮山，為道教“第七洞天”兼第34泉源福地。羅浮主峰飛云頂堪稱上界三峰，鼎足峭立，層嵐積翠，白云飛霞，變幻無(wú)窮，大小各異的432個(gè)峰巒，構(gòu)筑成18個(gè)洞天和980多處飛瀑流泉，使得羅浮滿山皆甘：，并有“長(zhǎng)生井”等，東晉年間葛洪就在此采藥煉丹，創(chuàng)建了4個(gè)道觀。著名的沖虛觀有宋哲宗賜的匾額，觀側(cè)有蘇東坡題寫(xiě)的“雅川丹灶”，呈八角形，按八卦組圖。酥醪庵位于山頂，終日云霧籠罩，山泉滋潤(rùn)，所種蔬菜特別鮮甜爽口，曬成菜干滑而無(wú)渣，可見(jiàn)其環(huán)境宜人，確乃人間仙境。原來(lái)此“酥醪洞者，安期生觴神女之處”，其山泉“釀成甘露，為酥為醪之味，散于諸天”（《重修醪觀記碑》）。故此得名。

沖虛觀南有一泉水從獅子峰流下，出石洞之中，水量充足，終年不涸。一年天下酷旱，皇帝賜祭，下令各道觀筑高臺(tái)祈雨，均無(wú)效應(yīng)，顆粒無(wú)收，民不聊生。一對(duì)年輕夫婦跑遍羅浮十八洞，找到了泉眼，但被一巨石擋住 ，夫婦倆奮力挖掘，泉水涌出，四季不斷，滋潤(rùn)大地，成為一方樂(lè)土，就是后來(lái)的泉源福地。與周邊的朱明洞、桃源洞、蓬萊洞、蝴蝶洞等，連成一片，成為著名的神仙洞府，大名鼎鼎的黃大仙也因葛洪在此收了個(gè)道童黃野人，后成為地仙在此為百姓治病濟(jì)世，群眾與叱石成羊的黃初平合為一人，故此更加有名。古往今來(lái)，神游造訪者絡(luò)繹不絕，著名詩(shī)人李白、杜甫、韓愈、李賀、劉禹錫、蘇東坡、楊萬(wàn)里、湯顯祖等，皆留下了贊譽(yù)羅浮的詩(shī)篇。蘇東坡在《見(jiàn)顧才極談惠州風(fēng)物之美》中說(shuō)：“恰從神武來(lái)弘景，便問(wèn)羅浮見(jiàn)稚川”，可見(jiàn)他對(duì)羅浮、稚川的仰慕，并題寫(xiě)了“稚川丹灶”爐名；楊萬(wàn)里在《舟中望羅浮山》描繪“羅浮山高七萬(wàn)丈，下視日月地上流。黃金為橋接銀漢，翠琳作闕橫瓊樓”，恰似人間仙境，難怪李白、杜甫也想歸隱其中，以托終老：“余欲羅浮隱，猶懷明主恩?！保ɡ畎祝敖Y(jié)托老人星，羅浮展衰步。”（杜甫）現(xiàn)代名人孫中山、宋慶齡、廖仲愷、何香凝、陳濟(jì)棠、蔣介石等都紛沓而至；新中國(guó)成立后周恩來(lái)、朱德、賀龍、陳毅、葉劍英、徐向前、聶榮臻、江澤民等都曾到過(guò)羅浮山考察、調(diào)研，欲把此地開(kāi)發(fā)為造福于民的洞天福地。反映了人們意欲返璞歸真，打造宜居社會(huì)的理想。人們希望在這樣的環(huán)境中“積精累氣”，以“測(cè)天地之機(jī)，曉造化之本”（鬼谷子）。

此外冠以福地之名并得社會(huì)認(rèn)同者，我省著名的有“蓮花福地”——澳門(mén)。因明朝時(shí)澳門(mén)稱“蓮島”，島上有座山稱“蓮峰”，因山形似蓮花而得名，山頂巖石突兀拔起，遠(yuǎn)望如觀音端坐于蓮山之上，山前有座蓮花廟，為澳門(mén)三大古剎之一。當(dāng)?shù)厝硕嘈欧鸾?，性情溫順友善，華洋雜處，各種宗教并存，信仰自由，互相尊重，洋教徒也著上道袍袈裟，基督教堂里也掛上媽祖的圣像，和尚、道士、牧師、神甫共同為生靈祈禱，中餐西餐交融共進(jìn)，中式西式婚禮各行其道，民間社團(tuán)欣榮勃發(fā)，春節(jié)圣誕共同慶祝，龍舞獅舞土風(fēng)舞爭(zhēng)先獻(xiàn)藝，更有源發(fā)于香山的醉龍舞在此得以傳承，榮登國(guó)家“非遺”名錄，一個(gè)包容、和諧、共榮的社會(huì) ，形成了一隅“泛香山文化圈”，這就是今天的蓮花福地文化，其本質(zhì)就是要構(gòu)建一個(gè)繁榮、富康、和諧的社會(huì)，首先要從其自然生態(tài)和人文環(huán)境抓起，今天的澳門(mén)特區(qū)上下，也都是這樣認(rèn)真打造的。

清遠(yuǎn)以其山川自然的優(yōu)勢(shì)，躋身72福地中的第19福地，是當(dāng)年黃帝派其庶子大禺和仲陽(yáng)來(lái)治水的地方，那里群峰疊翠，奇石如畫(huà)，72峰依列江邊，一灣三潭，清幽如鏡，大詩(shī)人蘇東坡為之寫(xiě)下了“天開(kāi)清遠(yuǎn)峽，地轉(zhuǎn)凝碧灣”的名句。傳說(shuō)禺陽(yáng)兄弟來(lái)此劈山治水，使得此地風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，成為一方福地，原飛來(lái)寺舊址的牌坊上還有記載，稱“第十九福地”。并留有“飛來(lái)寺”、“歸猿洞”等許多神奇故事，傳頌至今。今天，當(dāng)?shù)卣腿嗣?，正以這傳統(tǒng)文化精神為底蘊(yùn)，以禺陽(yáng)的精神開(kāi)基創(chuàng)業(yè)，開(kāi)拓進(jìn)取，在全省GDP增值連續(xù)6年奪冠的基礎(chǔ)上，打造華南休閑之都，優(yōu)化環(huán)境，以綠色環(huán)保、低碳，創(chuàng)建全國(guó)的宜居城市，成為名符其實(shí)的人間洞天福地，是以為盼。

嶺南的神秘民俗事象很多，大都與民間信仰有關(guān)，信眾面廣，牽涉到社會(huì)生活的各個(gè)方面，政府順應(yīng)民意，協(xié)調(diào)好信仰與民眾的關(guān)系，這一方面，香港“嗇色園”的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，他們把民眾對(duì)黃大仙信仰的心意，化為一種善舉，普濟(jì)勸善，造福于社會(huì)，讓信眾的精神得以釋放，既有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還可消解今天社會(huì)浮躁，急功近利的風(fēng)氣。我們也希望通過(guò)這些研究，打開(kāi)個(gè)小口——嶺南神秘文化與民族民間信仰，從中突破，以利創(chuàng)新。

（作者單位：中山大學(xué)）