中國的人文社會科學(xué)研究總是與時代風(fēng)氣、政治環(huán)境有著密切而微妙的關(guān)系。這種具有鮮明特色的狀態(tài)和關(guān)系既是一個顯著的學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象，也是一個值得反思的學(xué)術(shù)文化問題。地域研究作為人文社會科學(xué)的一個研究領(lǐng)域，也經(jīng)常帶有這種意味深長的特點。

新時期以來，地域文化研究的狀態(tài)、處境和影響也總是與具體的社會文化環(huán)境、傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)政治觀念息息相關(guān)，從一個獨特角度反映著人文社會學(xué)術(shù)的變遷。20世紀(jì)80年代前中期，在枯木逢春、百廢待興的文化氛圍中，在學(xué)術(shù)界如饑似渴、爭分奪秒的時代精神感召下，嶺南文化研究曾出現(xiàn)過一次繁榮發(fā)展的機會，也產(chǎn)生了一批成果，其中有一些至今仍不失其學(xué)術(shù)價值并有可能取得一席學(xué)術(shù)史地位。但是，隨著90年代初發(fā)生的那次中國社會政治、文化學(xué)術(shù)的重大轉(zhuǎn)向及其造成的深遠(yuǎn)影響，嶺南文化研究逐漸失去了繁榮發(fā)展的動力，仿佛進(jìn)入了一個有氣無力、似斷似續(xù)的休眠期一般。這種情況持續(xù)了十年左右，到新舊世紀(jì)之交發(fā)生了明顯的改變。隨著新世紀(jì)的到來，學(xué)術(shù)文化界在反思回顧、瞭望前瞻共生的語境下又一次興起了對地域文化的關(guān)注，其中當(dāng)然包括嶺南文化的研究，而且由于嶺南地區(qū)在近現(xiàn)代中國政治史、文化史上發(fā)揮的特殊作用和具有的獨特地位，嶺南文化研究仍然處于相當(dāng)活躍、備受關(guān)注、頗有影響的狀態(tài)之中。

近年來，方興未艾的地域文化研究的一個重要變化就是從一般性的人文社會科學(xué)研究向地方專學(xué)的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換是具有學(xué)術(shù)史意味的，反映了純學(xué)術(shù)研究的學(xué)理性與現(xiàn)實文化關(guān)懷相統(tǒng)一的通達(dá)觀念，也反映了學(xué)術(shù)與文化發(fā)展的必然。從嶺南文化研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、建設(shè)發(fā)展和嶺南社會文化變革對相關(guān)學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域提出的更高要求來看，有必要強調(diào)建設(shè)嶺南文化研究的學(xué)術(shù)體系，使之走向系統(tǒng)化、學(xué)科化的道路。因此，提出和構(gòu)建“嶺南學(xué)”，就是在反思總結(jié)以往的嶺南文化及相關(guān)研究經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，懷有新的學(xué)術(shù)視野和更高的學(xué)術(shù)期待，將一般意義上的嶺南文化研究提升到新的學(xué)術(shù)層面的一種努力，是嶺南文化研究在經(jīng)過較長時間的學(xué)術(shù)積累、學(xué)術(shù)史反思之后進(jìn)行新探索、尋求新發(fā)展的一種表征，也是學(xué)術(shù)研究邏輯發(fā)展與社會文化進(jìn)步的共同期待。

從近代以來產(chǎn)生于中國的具有現(xiàn)代意義的許多人文社會學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展的一般過程來看，經(jīng)常是在西方學(xué)術(shù)理念和學(xué)科分類觀念、知識體系的影響之下，結(jié)合中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的某些活躍因素，在二者相互沖突、激發(fā)、融會、共生的過程中，產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)構(gòu)想并逐漸進(jìn)行具有學(xué)理性和實踐價值的學(xué)術(shù)構(gòu)建。也就是說，西方的學(xué)術(shù)觀念只有在與中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的接觸、交融過程中才可能獲得具有中國特色的新的學(xué)術(shù)價值。從這一角度來看，包括嶺南文化研究在內(nèi)的地域文化研究也面臨著深化發(fā)展、持續(xù)進(jìn)步的任務(wù)，也應(yīng)當(dāng)在理論構(gòu)建、實踐應(yīng)用、思想內(nèi)涵、文化價值等方面做出思考和嘗試，在建設(shè)發(fā)展的過程中積累各方面的經(jīng)驗，保持其學(xué)術(shù)品格和現(xiàn)實文化關(guān)懷。在這個意義上可以認(rèn)為，就嶺南文化研究學(xué)科建設(shè)、學(xué)術(shù)發(fā)展和未來文化進(jìn)程、建設(shè)目標(biāo)的角度而論，提出“嶺南學(xué)”的學(xué)術(shù)概念并對之進(jìn)行有效的理論闡發(fā)與實踐探索，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行學(xué)科建構(gòu)的各種努力，不僅是適時的，而且具有明顯的必要性和可能性，因此也可以說反映了學(xué)術(shù)發(fā)展與文化進(jìn)程某種必然性。

“嶺南學(xué)”的提出，反映了學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律和邏輯進(jìn)程?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展主要呈現(xiàn)出兩種趨勢：一是分門別類日益精細(xì)，產(chǎn)生了愈來愈多的新學(xué)科；一是學(xué)科交叉融通綜合，形成了許多交叉學(xué)科。而這兩種變化路徑恰恰反映了人類對于自身和外在世界認(rèn)識的不同方向，二者構(gòu)成了具有啟發(fā)意義的相互相成關(guān)系?？傮w來看，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展趨勢既在一些方面與中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相異，又在一些方面與之相同。但無論如何，有著較為充分的學(xué)理依據(jù)的學(xué)科概念的提出，往往是一個新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域被開拓和認(rèn)同的起點，也往往反映了學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律和邏輯進(jìn)程。

明代廣東新會哲學(xué)家、理學(xué)家陳獻(xiàn)章即已表現(xiàn)出明顯的嶺南意識，而明末清初廣東番禺的學(xué)者、文學(xué)家屈大均則以《廣東新語》、《廣東文選》等著作標(biāo)明具有深刻文化內(nèi)涵和歷史意味的嶺南精神。20世紀(jì)初以來，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)換的過程中，多位著名人文學(xué)者、思想家不僅表現(xiàn)出更加明晰、更加緊迫的嶺南意識，甚至明確提出了“嶺學(xué)”、“南學(xué)”、“粵學(xué)”等具有深刻學(xué)術(shù)內(nèi)涵和文化價值的構(gòu)想，梁啟超、黃節(jié)、陳寅恪、岑仲勉、冼玉清、陳垣、羅香林、李滄萍、詹安泰、吳天任等都曾對嶺南或廣東的地域文化問題予以不同形式的關(guān)注。除這些嶺南籍學(xué)者或寓居嶺南的學(xué)者外，劉師培、汪辟疆等也曾對嶺南予以特別的關(guān)注。近現(xiàn)代以來，幾代學(xué)者一直不懈探索并呼喚“嶺南學(xué)”這一地域性專學(xué)的成立。因此，“嶺南學(xué)”概念的正式提出，就具有這樣的標(biāo)志性意義。

“嶺南學(xué)”的提出，反映了嶺南文化研究的學(xué)術(shù)進(jìn)展與內(nèi)在要求。在廣闊豐富的中國文化格局中，嶺南地區(qū)一向具有顯著的特質(zhì)。關(guān)于這一點，梁啟超在作于1902年的長篇論文《中國地理大勢論》中就有過充分的論述。他指出：“中國為天然一統(tǒng)之地，固也。然以政治地理論細(xì)校之，其稍具獨立之資格者有二地：一曰蜀，二曰粵。此二地者，其利害常稍異于中原?；?，西江流域也。黃河、揚子江開化既久，華實燦爛；而吾粵乃今始萌芽，故數(shù)千年來未有大關(guān)系于中原。雖然，粵人者，中國民族中最有特性者也。其言語異，其習(xí)尚異。其握大江之下流而吸其菁華也，與北部之燕京，中部之金陵，同一形勝，而支流之紛錯過之。其兩面環(huán)海，海岸線與幅員比較，其長卒為各省之冠。其與海外各國交通，為歐羅巴、阿美利加、澳大利亞三洲之孔道。”又說：“廣東自秦、漢以來，即號稱一大都會，而其民族與他地絕異，言語異，風(fēng)習(xí)異，性質(zhì)異，故其人頗有獨立之想，有進(jìn)取之志；兩面瀕海，為五洲交通孔道，故稍習(xí)于外事。雖然，其以私人資格與外人交涉太多，其黠劣者，或不免媚外倚賴之性。”嶺南人也一向在本土文化、主流文化與外來文化之間進(jìn)行著頗有文化史意味的選擇。這一點，在近現(xiàn)代以來的中國社會變遷、政治變革中表現(xiàn)得尤其突出。因此，經(jīng)常處于時代變革前沿的嶺南地區(qū)，不僅有必要對自己的文化形態(tài)、文化精神進(jìn)行深入清醒的反思，而且應(yīng)當(dāng)對豐富的文化體驗、思想經(jīng)驗進(jìn)行學(xué)理認(rèn)識和學(xué)術(shù)總結(jié)，從而為中國文化的現(xiàn)代建設(shè)與發(fā)展貢獻(xiàn)應(yīng)有的思想成果。

從比較廣泛的意義上說，以比較清晰的文化學(xué)術(shù)觀念進(jìn)行嶺南文化研究，生活于明末清初的屈大均是第一個重要標(biāo)志；而近現(xiàn)代以來多位著名學(xué)者的思想倡導(dǎo)和學(xué)術(shù)踐行，使嶺南文化研究進(jìn)入了更加自覺的階段。盡管幾十年來的嶺南文化研究如同這一時期社會文化的多個領(lǐng)域一樣，經(jīng)歷了種種的風(fēng)風(fēng)雨雨、陰晴圓缺，但是總體上還是在向著前進(jìn)的方向發(fā)展。近年嶺南文化研究的一個顯著變化是一些地域性專學(xué)的倡導(dǎo)和探索，這實際上反映了地域文化研究的學(xué)科化趨勢?！皫X南學(xué)”概念的提出同樣反映了這種趨勢，而且具有唯一性和不可替代性。嶺南學(xué)研究與相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展趨勢相呼應(yīng)，共同昭示著地域文化與學(xué)術(shù)研究的深度自覺。繼20世紀(jì)80年代前中期出現(xiàn)的地域文化研究熱潮之后，近年來地域文化研究明顯復(fù)興并深刻影響著多個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)進(jìn)展。具有長久學(xué)術(shù)積累、特殊學(xué)術(shù)價值和顯著學(xué)術(shù)影響的嶺南文化研究，也醞釀著一場深刻的學(xué)術(shù)變革。嶺南學(xué)概念的提出就及時反映了這種學(xué)術(shù)發(fā)展的必然要求，是地域文化與人文學(xué)術(shù)研究尋求突破、深入發(fā)展的學(xué)術(shù)化體現(xiàn)，也是嶺南文化研究水平顯著提升和學(xué)術(shù)價值充分彰顯的突破口與生長點。

“嶺南學(xué)”的提出，與相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展趨勢相呼應(yīng)，共同昭示著地域文化與學(xué)術(shù)研究的自覺。在中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與西方文化影響相互作用的過程中，近現(xiàn)代以來我國人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域多有以“學(xué)”命名者：有專家之學(xué)，如許學(xué)、酈學(xué)；有專書之學(xué)，如選學(xué)、紅學(xué)；有以時代為名之學(xué)，如漢學(xué)、宋學(xué)；有以范圍命名之學(xué)，如甲骨學(xué)、敦煌學(xué)。歐美國家的研究者還有將研究中國的學(xué)問統(tǒng)稱中國學(xué)或漢學(xué)者，甚至有直接把研究亞洲的學(xué)問統(tǒng)名東方學(xué)者。這實際上反映了近現(xiàn)代以來學(xué)術(shù)概念、學(xué)科發(fā)展與文化交流、文化認(rèn)同的一個普遍方向，也是一種具有學(xué)術(shù)思想意義的表達(dá)方式。

從地域文化研究基本發(fā)展趨勢和主要學(xué)術(shù)意圖來看，近年來的多個地域文化研究領(lǐng)域也發(fā)生了顯著的變化，總體上繼續(xù)向著深化、細(xì)化、創(chuàng)新、變革的方向努力。繼20世紀(jì)80年代前中期興起的多個地域文化研究熱潮和90年代以來興起的國學(xué)研究熱潮之后，近年來地域文化研究有明顯的再興之勢，而且朝著更加細(xì)致充分、更加深入廣泛的方面發(fā)展，各種“文化”研究層出不窮，如京派文化、海派文化、湖湘文化、巴蜀文化、滇黔文化、三晉文化、八閩文化、關(guān)東文化等，不勝枚舉。與此同時，借鑒和仿效其他學(xué)科的概念表述、命名習(xí)慣，以各種“學(xué)”為名者也逐漸增多，如徽學(xué)、閩學(xué)、楚學(xué)、湘學(xué)、蜀學(xué)、晉學(xué)、桂學(xué)、上海學(xué)、北京學(xué)等已被正式提出并產(chǎn)生了明顯的學(xué)術(shù)文化影響，其中有的還得到了多方面的認(rèn)同。在這樣的文化背景和學(xué)術(shù)語境下，具有深厚的文化傳統(tǒng)、獨特的文化形態(tài)、深邃的文化精神，并對中國歷史進(jìn)程做出了獨特而且重要貢獻(xiàn)的嶺南，不應(yīng)該無動于衷，也不應(yīng)該無所作為。因而，“嶺南學(xué)”概念的正式提出、理論闡述和建設(shè)實踐，就具有了與上述諸“學(xué)”同等，甚至更加重要的學(xué)術(shù)文化價值，同樣是地域文化與學(xué)術(shù)尋求突破、深入發(fā)展的愿望的集中體現(xiàn)。

“嶺南學(xué)”的提出，與當(dāng)下的文化建設(shè)目標(biāo)和發(fā)展方向相一致，具有廣泛的思想文化價值。人文學(xué)術(shù)總是以自己的獨特方式介入社會現(xiàn)實和文化環(huán)境，以學(xué)術(shù)的方式參與一定時期的社會文化建設(shè)與發(fā)展。文化的概念是抽象的，但文化的呈現(xiàn)方式總是真切的，文化建設(shè)的歷程也總是具體的。地域文化研究經(jīng)常以比較中觀、比較明顯的方式直接參與地方文化建設(shè)，從而對整體文化建設(shè)和發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)；或者反過來說，任何一個地方的社會文化建設(shè)與發(fā)展都離不開富于地方特色和學(xué)理依據(jù)的人文學(xué)術(shù)的支撐。歷史的經(jīng)驗一再證明，缺少了豐富文化品格、深厚文化底蘊的時代精神總是蒼白無力、不能持久的，人文學(xué)術(shù)正是以其無用之大用對社會發(fā)展和歷史進(jìn)步做出不可或缺、無可替代的貢獻(xiàn)。“嶺南學(xué)”的提出實際上與嶺南地區(qū)當(dāng)下和今后的發(fā)展進(jìn)步關(guān)系十分密切，它也必將承擔(dān)起這種社會文化建設(shè)與發(fā)展的使命，其意義不僅僅是純學(xué)術(shù)的，而應(yīng)當(dāng)具有更加廣泛的社會文明、思想文化價值。

經(jīng)過20世紀(jì)初以來多位學(xué)者對“嶺南”概念的界定，逐漸使之成為一個內(nèi)涵與處延都非常明確、逐漸獲得廣泛認(rèn)同的歷史地理學(xué)概念。這種認(rèn)同伴隨著中華的概念、國家意識的生成而逐漸發(fā)展變化，特別是與明清至近代以來的地域觀念、國家觀念、世界觀念的興起和漸趨明晰密切相關(guān)。從理論觀念和實踐可能的角度來看，“嶺南學(xué)”所指主要是以人文學(xué)術(shù)為核心的多種學(xué)科或?qū)W術(shù)領(lǐng)域，也可以包括社會科學(xué)的部分領(lǐng)域甚至自然科學(xué)的某些方面，因此是一個以人文學(xué)科為核心的具有開放性特點的綜合性學(xué)科，或具有交叉學(xué)科性質(zhì)的人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域。當(dāng)然，隨著這種學(xué)術(shù)探索的進(jìn)展，對于這一基本概念內(nèi)涵和外延的規(guī)定還有可能進(jìn)行調(diào)整和完善，不斷向著更合理、更規(guī)范、更有效的方向努力。

假如說對于建構(gòu)地域文化專學(xué)的必要性的思考主要是基于思想邏輯、學(xué)理可能、主觀觀念的話，那么對其可能性的估價就更多地需要關(guān)注客觀條件、學(xué)術(shù)基礎(chǔ)、學(xué)術(shù)目標(biāo)及效果，將這種理論思考與不可脫離的現(xiàn)實性、實踐性結(jié)合起來。從學(xué)術(shù)建設(shè)與文化發(fā)展的角度思考和探尋建構(gòu)“嶺南學(xué)”的可能性，并對相關(guān)問題進(jìn)行更深入的考察，不僅可以增強其實踐品格，而且可以將理論闡述與建構(gòu)實踐、思想邏輯與踐行可能更加密切地結(jié)合起來，從而豐富和完善“嶺南學(xué)”的理論內(nèi)涵和實踐意義。

“嶺南學(xué)”的基本概念清晰。一般所說的“嶺南”包含兩層含義：一是以中原地區(qū)為核心文化立場對五嶺以南偏遠(yuǎn)甚至蠻荒之地的一種帶有價值判斷色彩的稱謂；一是嶺南人對自己所處地理位置和文化地位的由不情愿到情愿甚至帶有某些自得的一種帶有文化立場意味的表述?！皫X南”從他者到自我的文化含義與意味的變遷是復(fù)雜漫長的。近現(xiàn)代以來，有多位學(xué)者對“嶺南”的概念進(jìn)行過界定，逐漸使之成為一個內(nèi)涵與處延明確、逐漸獲得廣泛認(rèn)同并具有約定俗成意義的歷史地理學(xué)概念。千百年來，嶺南的行政區(qū)劃多有變化，嶺南與周邊地區(qū)、與正統(tǒng)文化的關(guān)系也錯綜復(fù)雜，但是它所指稱的是五嶺以南直到南海的廣闊地區(qū)的地理范圍的輪廓總是清晰的。

嶺南概念的明晰化和確定性，為“嶺南學(xué)”內(nèi)涵和外延的相對確定與合理性提供了重要的基礎(chǔ)?！皫X南學(xué)”所指主要是以人文學(xué)術(shù)為核心的多種學(xué)科，也可以包括社會科學(xué)的一些學(xué)科甚至是自然科學(xué)的部分學(xué)科，它應(yīng)當(dāng)是一個以人文學(xué)科為核心的具有開放性特點的綜合性學(xué)科。近代以來的多位學(xué)者曾對嶺南予以的特別關(guān)注，也可以作為對嶺南學(xué)進(jìn)行理論闡述和建設(shè)探索的一個重要參考。劉師培論南北學(xué)派的不同，曾經(jīng)標(biāo)舉嶺南學(xué)派；汪辟疆論近代詩派與地域，也曾專論嶺南詩派。另一方面，文學(xué)史、學(xué)術(shù)史上流傳甚廣且已被廣泛接受的多種與嶺南相關(guān)的種種并稱，如“嶺南三大家”、“粵東三子”、“嶺東四家”、“粵東二妙”等，也可以作為考察和確定相關(guān)概念的重要參考。因此可以說，“嶺南學(xué)”的概念是清晰的，且具有充分的合理性。

“嶺南學(xué)”的學(xué)術(shù)重點明確。嶺南文化源遠(yuǎn)流長，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，新石器時代已有古人類活動于此；漢代南越國的建成，逐漸形成嶺南氣象。至唐代曲江張九齡身居丞相高位，開通梅關(guān)古道，使嶺南與中原交通空前便捷，對嶺南的社會發(fā)展和文化認(rèn)同起了關(guān)鍵性作用；而韓愈被貶陽山和潮州，則把中原文明攜帶傳播到了嶺外。宋代更有大批文士官員被貶謫到嶺南，以至于成為一種重要的政治文化現(xiàn)象，這些遭貶謫的人士以一己之困厄帶來了嶺南文明開化的福音。與此同時，以余靖、崔與之為代表的嶺南人士的異軍突起，應(yīng)是嶺南文化興盛的先導(dǎo)。明清時代的嶺南，人杰地靈，文化學(xué)術(shù)漸盛，哲學(xué)、理學(xué)、經(jīng)史、政事、文學(xué)等領(lǐng)域都出現(xiàn)了具有全國性影響的人物，越來越多地受到中原人士與主流文化學(xué)術(shù)的認(rèn)可接受。晚清以來，嶺南文化得到全面繁榮，出現(xiàn)了一批融通中西、先知先覺、領(lǐng)時代風(fēng)騷、改變了中國歷史進(jìn)程的杰出人物；而澳門和香港的先后興起，成為中國與世界交流的最重要窗口?，F(xiàn)當(dāng)代的嶺南，也經(jīng)常是發(fā)揮特殊作用、具有特殊意義的所在。

因此，作為地域文化專學(xué)的“嶺南學(xué)”的闡述和建構(gòu)，一方面必須與嶺南文化傳統(tǒng)、特殊地位與文化精神的總體趨勢、基本構(gòu)成相適應(yīng)，另一方面也必須與現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀念、理論方法相適應(yīng)。如此才有可能賦予“嶺南學(xué)”以真正的學(xué)術(shù)內(nèi)涵、理論價值和實踐可能?；谶@樣的理解，就可以說，“嶺南學(xué)”的重點，以時代而論，當(dāng)以其核心時代為重點，即當(dāng)在唐宋至現(xiàn)代之間，在此基礎(chǔ)上兼顧其他時代；以學(xué)科門類而論，當(dāng)以人文學(xué)科為重點，適當(dāng)兼顧社會科學(xué)及自然科學(xué)門類，使其獲得應(yīng)有的綜合性、開放性特點，使之保持足夠的學(xué)術(shù)敏感和學(xué)術(shù)活力。

“嶺南學(xué)”必須運用科學(xué)的理論和可靠的方法。嶺南學(xué)的研究領(lǐng)域非常廣闊，涉及的問題多樣而復(fù)雜，而且還經(jīng)常處于變化生新的文化過程之中。因此，在理論上，應(yīng)當(dāng)主張以宏通的視野和博采眾長的氣度，根據(jù)具體的研究對象有效借鑒和運用科學(xué)的理論，建立牢固的學(xué)科理論基礎(chǔ)。在具體的研究過程中，既可以運用中國傳統(tǒng)的理論觀念與范疇，也可以運用外國的理論觀念，重要的是選擇和運用最有效的科學(xué)理論進(jìn)行具體問題的實證性研究。在具體方法上，應(yīng)當(dāng)強調(diào)繼承中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方法，如經(jīng)史、輿地、方志、小學(xué)、文獻(xiàn)的研究方法，兼得義理、考據(jù)、經(jīng)濟、辭章之所長，也可以運用外國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法，如文化人類學(xué)、考古學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)等，最理想的境界是能夠自如地綜合運用古今中外多種學(xué)術(shù)方法對研究對象進(jìn)行最有效的研究考察，達(dá)到古今融通、中西合璧的境界，實現(xiàn)傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代方法的完美結(jié)合。

也就是說，在學(xué)術(shù)活動研究中，方法本身并不是目的，不宜為方法而方法；而且研究方法本身并不存在高下優(yōu)劣之分，重要的是為所研究的對象、所解決的問題找到最合適、最有效的研究方法，實現(xiàn)學(xué)術(shù)目標(biāo)，取得預(yù)期的研究成果。鑒于“嶺南學(xué)”的研究對象和學(xué)科特點，其理論和方法應(yīng)當(dāng)具有開放兼容的特征和更新進(jìn)取的機制，這是保持“嶺南學(xué)”研究學(xué)術(shù)生命、創(chuàng)新可能和學(xué)術(shù)價值的重要條件。對于許多研究者來說，這雖然是一個難以完全實現(xiàn)的目標(biāo)，但是不可以不懷有這樣的理想追求。

“嶺南學(xué)”要建設(shè)堅實的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和完善的學(xué)術(shù)隊伍。一般意義上的人文學(xué)術(shù)基礎(chǔ)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是原始文獻(xiàn)，經(jīng)過多年的積累，嶺南及有關(guān)的傳世文獻(xiàn)和出土文獻(xiàn)已達(dá)到一定的規(guī)模，近年更有重要的出土發(fā)現(xiàn)和重大文獻(xiàn)整理工程的開展，這是“嶺南學(xué)”有可能成立的最為重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)；二是研究成果，這是學(xué)術(shù)史歷程的展示，也經(jīng)常是前沿學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，對“嶺南學(xué)”的建設(shè)與發(fā)展具有關(guān)鍵性作用。多年來嶺南學(xué)術(shù)界及有關(guān)學(xué)者已經(jīng)做了大量有成效的工作，取得了一大批具有重要價值的研究成果。與時同時，也需要清醒地認(rèn)識到，目前的嶺南文化與嶺南學(xué)研究基礎(chǔ)只能說是較好的水平，遠(yuǎn)未達(dá)到令人滿意的程度。這一點，與地域文化和地方專學(xué)開展得相當(dāng)深入、保持活躍狀態(tài)和領(lǐng)先水平的一些省市或地區(qū)如安徽、山西、上海、湖南、浙江、江蘇、江西、福建、北京等相比，就可以認(rèn)識得更清楚，感受得更真切。嶺南文化與嶺南學(xué)研究界及有關(guān)部門對自己所處的真實學(xué)術(shù)位置、文化位置應(yīng)當(dāng)具有清醒的頭腦并做出真實的判斷，應(yīng)當(dāng)在建設(shè)發(fā)展與創(chuàng)新開拓上真正有所作為，而不僅僅是一廂情愿地自說自話、夜郎自大式地感覺良好，這樣方有可能真正使廣東進(jìn)入文化強省、學(xué)術(shù)強省的行列。

學(xué)術(shù)研究最重要的因素是人才，這是不言而喻的常識。但事實上，對于這樣的常識并不是所有應(yīng)當(dāng)懂得的人都懂得?！皫X南學(xué)”研究亟須一批高水平的創(chuàng)新型專業(yè)人才，這是嶺南文化和嶺南學(xué)研究能否取得進(jìn)步并產(chǎn)生重要學(xué)術(shù)文化影響的關(guān)鍵所在。從學(xué)術(shù)隊伍的角度來看，多年來以廣東高校、科研院所為主體的多個人文社會科學(xué)學(xué)科已經(jīng)培養(yǎng)了一大批高層次高水平學(xué)術(shù)人才，特別是文史哲等學(xué)科門類的博士研究生，很有可能成為這一領(lǐng)域的新生力量，發(fā)揮重要的學(xué)術(shù)作用。但是，從建構(gòu)“嶺南學(xué)”學(xué)科的角度來看，不能不同樣清醒地認(rèn)識到，目前我們在學(xué)術(shù)基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)隊伍建設(shè)方面做的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還不能滿足嶺南學(xué)術(shù)建設(shè)、社會文化發(fā)展的需要，學(xué)術(shù)基礎(chǔ)建設(shè)和人才培養(yǎng)的重要性還沒有引起有關(guān)主管部門和社會公眾的足夠重視。這種情況也應(yīng)當(dāng)?shù)玫奖M快改變，特別是在培養(yǎng)專業(yè)素養(yǎng)好、創(chuàng)新能力強、協(xié)作精神佳的嶺南學(xué)與嶺南文化專門人才方面，應(yīng)當(dāng)充分重視并采取有效行動。否則，不僅嶺南學(xué)和嶺南文化研究將變成一句沒有實際意義的空話，而且廣東的學(xué)術(shù)人才建設(shè)、“理論粵軍”建設(shè)也將無從談起。應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到，學(xué)術(shù)創(chuàng)新、思想創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的原動力，社會的進(jìn)步、文明的發(fā)展，最終應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于人的自我完善和全面發(fā)展。

從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上說，“嶺南學(xué)”的建構(gòu)還處于理論探索和實踐嘗試階段，有許多理論問題和實踐問題有待思考探索、研究解決，也有一些困擾著研究者的學(xué)術(shù)文化現(xiàn)象需要作出認(rèn)識和判斷。從目前國家和廣東對教育發(fā)展、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化進(jìn)步提出的要求來看，特別是從“美麗中國”的建設(shè)、“中國夢”的實現(xiàn)的高度來看，完全可以認(rèn)為“嶺南學(xué)”建設(shè)和研究恰逢其時，大有可為，也應(yīng)當(dāng)大有作為。希望經(jīng)過嶺南學(xué)術(shù)界以及海內(nèi)外學(xué)者的共同努力，將以“建嶺南之專學(xué)，昌中華之文明”為宗旨的地域文化專學(xué)“嶺南學(xué)”的理論闡述和建構(gòu)實踐不斷向前推進(jìn)，將嶺南學(xué)的建構(gòu)匯入其他地域文化專學(xué)建設(shè)與發(fā)展的進(jìn)程中，共同為方興未艾的地域文化研究作出貢獻(xiàn)，推進(jìn)中國文化研究和當(dāng)代文化建設(shè)的繁榮發(fā)展。

（作者單位：華南師范大學(xué)）