書法是中華民族特有的藝術(shù)形式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。嶺南書法也有輝煌和燦爛歷史，從先秦至南越國時期，便有墨書、陶文、磚銘和木刻等傳世；隨后，秦磚漢瓦、晉銘隋碑層出不窮。由于氣候潮濕等原因，故有墨跡可尋者晚至南宋；逮至明代陳獻章出，書壇代不乏人。明清以來，佛門大德、文苑精英、學(xué)界耆宿、政壇名人，或留心翰墨、或雅善丹青，文心詩骨，彬彬大盛。

書家非書家，是歷史，從嶺南書法史擴展綜觀中華民族書法史，清晰可見，書家基本出于政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家、教育家等，或者是名不見經(jīng)傳的書銘寫碑的佚名者。書家非書家，又是現(xiàn)實，當(dāng)下中國書法在黨政軍民學(xué)、工農(nóng)商學(xué)兵的普及和推廣，書法已經(jīng)成為廣大人民群眾喜愛和參與的文化藝術(shù)門類，書法家遍布各行各業(yè)，愈益繁榮。

就從我主編的《廣東歷代書家研究叢書》第一輯所選的十一位書家來看：陳獻章、天然函罡、澹歸今釋、梁佩蘭、宋湘、康有為、葉卓恭、鄧爾雅、容庚、商承祚、麥華三，其中被稱為純粹的書法家的只有一位——麥華三——其他名家，書法大多僅是他們的副業(yè)，有的也僅為愛好，連業(yè)都算不上。這就是書家非書家。不過，書法對于他們來說，正業(yè)好，副業(yè)也好，愛好也罷，都是正事，已經(jīng)融入他們的生活和工作之中，揮之不去。

麥華三可稱為一個純粹的書法家。其生命的各個階段都是以書法為中心來展開的。在書法創(chuàng)作上，百花釀蜜，其書法被人稱為“麥體”，蜚聲海內(nèi)外?？瑫躯滙w書法的成就代表。當(dāng)然，他又是書法教育家，一生當(dāng)中，耗費了大量精力和心血在培育各種書法人才上面。在新中國成立前任廣州大學(xué)副教授期間，就開設(shè)了書法課，很多所高校都留下過麥華三講授的身影，他用的教材就是他自編的《書學(xué)研究大綱》。新中國成立后更在廣州及香港各大學(xué)、中學(xué)授課。于廣東文史館開辦的文史夜學(xué)院及廣州美術(shù)學(xué)院主講書法課時期，培養(yǎng)了大批現(xiàn)在仍活躍在廣東書壇的書家。麥華三從大學(xué)期間便沉浸于書學(xué)研究之中，并發(fā)表書學(xué)論著，從而引起世人矚目，直到晚年撰寫《中日書法交流史》，近60年未嘗中斷，書法理論上的建樹良多，影響深遠。

佛門大德天然函罡和澹歸今釋可是一家。

天然函罡，舉人出身的他，在詩歌方面具有高度的修養(yǎng)，以他為核心的“海云詩派”成為清代嶺南詩壇的一個重要流派。天然函罡雖然在出家前后，不是用功于科場舉業(yè)，便是致力于學(xué)佛弘法，并沒有下多大的氣力去研習(xí)書法，也沒有撰寫過什么書學(xué)文字；但是，他在書法方面素養(yǎng)很好，天分很高。函罡融佛理于書法藝術(shù)之中，那天然裁成、高雅超凡的書法，在禪門中產(chǎn)生了很大的影響。以函罡為核心的海云書派都不是職業(yè)書法家，而且在當(dāng)時的書壇影響也不大，但是這并不意味著他們的作品有失藝術(shù)水準。恰恰相反，從他們?yōu)閿?shù)有限的傳世作品看來，這些僧門書法家的境界是很高的。他們多系文士出身，自幼即受到傳統(tǒng)文化的深刻熏陶，出家后又接受禪宗佛學(xué)，胸中儒、釋交結(jié)不解，既不能忘情于世間，又欲參悟色空之理，反映到書法藝術(shù)中，便形成了復(fù)雜多變的風(fēng)格。

澹歸今釋在書法方面有著如何的師承淵源，未有明文可考。但是古人對于書法的學(xué)習(xí)，并未有專門這一科的師承，而是把書法當(dāng)做是整個人生修養(yǎng)中的一部分。其實，古人學(xué)書，初有專守，后則法天地，得心源，運用之妙，融會貫通?？芍w和尚法書，何必師米，何必師李，皆是皆不是。若以天然和尚同澹歸和尚的傳世書作來看，佛法修養(yǎng)以及以書法接引世人這個層面，是需要特別提出來討論的。概括地說，他們的書作，有三個方面的必然特征：一是身份和內(nèi)容，二是書法與佛法，三是禪境與才情。澹歸和尚文集，其中涉及書法與佛教文字，融通禪、墨的書法觀念，既富且妙。

文苑精英，通詩書畫，是典型的一類。如陳獻章、梁佩蘭、宋湘，雖人生經(jīng)歷各有不同，但書法對他們來說，就是一種隨意生活。

陳獻章不僅是一代新風(fēng)的開啟者，同時也是一位優(yōu)秀的詩人、教育家、書法家。陳獻章沒有專門的書法論著，他對于書法的見解散見于他的詩文和短札之中，由于他哲學(xué)家的身份，使得他對于書法的論述多少有些“玄虛”的成分。他對于書法的一些理解需要從他整個的哲學(xué)思想中去尋繹。陳獻章之所以進入書法史并非他的夙愿，與生俱來的愛好可能是促成的最大內(nèi)因。陳獻章對于嶺南書壇的影響，首要的還是他的書法風(fēng)格，更重要的是他貴獨創(chuàng)、重自然、求品位的書法主張和茅龍筆的創(chuàng)用。

梁佩蘭是清代一位多才多藝的藝術(shù)大家。他一生雖熱衷仕進，可在多個藝術(shù)門類均取得了相當(dāng)高的成就，長于詩詞文賦，通音律、書法、繪畫，勤于著述。梁佩蘭雖中了進士，但未出仕為官，時時生計困乏。其書名為詩名所掩。梁佩蘭書法，從熱心仕進、耽于科舉的初期到屢試不第、抒揚心性的中期，再到心閑手敏、斂采靜照的晚期，雖然在師承取法、用筆造勢、氣骨風(fēng)神等方面深入歷練，格調(diào)上得到了很大的提升，但風(fēng)格樣式并沒有太大的改變。他的改變是內(nèi)在的吸收、充實、調(diào)整與完善。梁佩蘭一生中的大部分時間都從事著課徒、編校、詩文創(chuàng)作、書信往來等與案頭筆政有關(guān)的事物，書寫是生活的常態(tài)。所以，這種在實用中“無意于佳乃佳”的小字寫得安閑儒雅、古淡天真，成了梁氏書法的精品。梁佩蘭在清代的嶺南書壇可謂風(fēng)格突出、自標(biāo)一格，但未見專門的書法論著，甚至連論書的言論也極少。

宋湘出身貧寒，年少求學(xué)，參加科舉，歷盡坎坷；步入仕途，為官勤勉，政聲清廉，幾經(jīng)周折。宋湘首先是一位詩人，然后才是書法家。不過相對于其他詩人較多關(guān)注書法不同，宋湘對書法則不甚在意，除為應(yīng)科舉外，并未在書法上著力過多。他本人也似乎沒有把自己當(dāng)成書法家，他只將書法當(dāng)成游戲，書法創(chuàng)作也多是任性而為，以率意豪放為主要特色。宋湘專門、完整闡述其書法創(chuàng)作的觀念的文字很少。

學(xué)界耆宿鄧爾雅、容庚、商承祚又是一類。

鄧爾雅是一位有著精深造詣的藝術(shù)家，以書法篆刻名著當(dāng)代。作為學(xué)者，他最主要的成就在文字學(xué)上，生前著有一部《文字源流小記》。他視自己為一名傳統(tǒng)學(xué)人先于藝術(shù)家。因為堅持學(xué)問在藝術(shù)創(chuàng)作中地位的不可動搖，他的作品在當(dāng)時商業(yè)趣味濃重的藝術(shù)市場中顯得那么清新與超脫。鄧爾雅的書法，是典型的學(xué)人書法。

容庚是我國當(dāng)代著名的古文字學(xué)家、書法家、鑒定家、收藏家。作為一位學(xué)者，他的最主要的貢獻是在金文和器物學(xué)方面。最能代表其金文成就的著作就是名聞國內(nèi)外的《金文編》，也是他的成名作。容庚是20世紀中國古文字學(xué)的奠基者之一。容庚傳世書法作品以金文為最多，然而其楷書功力也很深厚。加之平時書寫書稿皆以小行楷為之，所以行楷尤佳。容庚也從事著書法的傳承教育工作。容庚所教學(xué)生專業(yè)都是古文字而不是書法，但是學(xué)生只要喜歡，他都會去積極引導(dǎo)，耐心教之。

商承祚是我國當(dāng)代著名的古文字學(xué)家、考古學(xué)家、書法家和文物鑒藏家。商承祚深厚的學(xué)養(yǎng)與過硬的筆墨功夫，使他的篆書（包括甲骨文、金文、小篆）創(chuàng)作常常得心應(yīng)手，大片詩詞一氣呵成，且字字有出處，具有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價值。因此，他的篆書作品既有學(xué)術(shù)的嚴謹性，又富有獨特的藝術(shù)審美價值。商承祚是一位名副其實的書法教育家，除了在中山大學(xué)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)書法外，他還常常參加社會上的書法教育和書法普及活動。他還是一位卓有貢獻的書學(xué)理論家。他的書學(xué)思想和理論構(gòu)建，主要體現(xiàn)在他的一些書法論文中。

政壇名人康有為、葉恭綽可以是一種類型。

康有為，近代著名政治家、思想家、書法家和學(xué)者?？涤袨榈臅ㄋ囆g(shù)造詣頗深，風(fēng)格獨特，從學(xué)者眾，當(dāng)時人稱“康體”。他于光緒十五年（1889）所著《廣藝舟雙楫》是從理論上全面地、系統(tǒng)地總結(jié)碑學(xué)的一部著作，比較集中地體現(xiàn)了康有為的書法觀?？刁w書法是《廣藝舟雙楫》書法理論的典范體現(xiàn)。因此，康有為對于書法史的影響就不僅僅限于書法實踐與創(chuàng)作風(fēng)氣上，還體現(xiàn)在書法理論與審美思想上。但是，他更多被人認識的是政治家和思想家。

葉恭綽歷官清廷、北洋政府、國民政府及中華人民共和國政府，在文化方面，他集學(xué)者、詞人、書畫家、鑒藏家多種身份于一體。雖然不是專職書法家，但他深厚的學(xué)養(yǎng)和獨到的視角使得他的書法藝術(shù)別具一格。從他的《寫字學(xué)綱要》和他大量關(guān)于書法的題跋可見，作為一個有深厚學(xué)養(yǎng)的書法家，葉恭綽無論在技巧錘煉、美學(xué)追求、入門途徑還是在綜合修養(yǎng)方面都有自己的觀點。葉恭綽的書法既有帖的豐饒，但又不失之于靡弱；有碑的雄強，但又不傷于霸悍?？偟膩碚f，展現(xiàn)出沉雄、挺勁的風(fēng)格，可用“碑力帖韻”概括。

書家非書家，英雄莫問出處，處處藏龍臥虎。這是中國書法的生態(tài)，是中華民族這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的民族基因。亦有評論善意警示，時下書法活動熱鬧大于繁榮，傳承和創(chuàng)新仍有隱憂。我以為，書家罷，非書家也罷，如何破解推陳出新之題，在發(fā)展中傳承經(jīng)典，在歷史新時期中積淀新成果，都是共同的歷史使命。

（作者單位：廣東省文聯(lián)）

參考書目：

[1]陳志平：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——陳獻章.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.

[1]楊權(quán)：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——天然函罡.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.

[3]鐘東：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——澹歸今釋.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.

[4]劉寶光：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——梁佩蘭.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.

[5]李吾銘：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——宋湘.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.

[6]蔡顯良：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——康有為.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.

[7]葉梅：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——葉卓恭.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.

[8]周成：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——鄧爾雅.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.

[9]方孝坤：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——容庚.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.

[10]王祥：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——商承祚.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.

[11]璩龍林：廣東歷代書家研究叢書（第一輯）——麥華三.廣州：嶺南美術(shù)出版社.2012年.