摘 要：時間就是財富，時間更是因人的生命存亡而富有價值。馬克思主義認(rèn)為，作為時間價值的外化形態(tài)之一，財富是“物”的生產(chǎn)與“人”的生產(chǎn)的雙重生產(chǎn)過程。財富創(chuàng)造體現(xiàn)社會時間的一維性、共時性、階段性、超越性。人們創(chuàng)造財富不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出人的全面性。自由時間是衡量財富的最終標(biāo)準(zhǔn)，由受自然時間制約到支配自由時間、由生產(chǎn)財富到享受財富，既需要勞動效率提高，更需要注重科學(xué)、藝術(shù)等精神文化的生產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：時間；財富；生命時間；社會時間；自由時間

中圖分類號：B016.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2013）03-0042-06

“時間就是財富”早已深入人心。知識經(jīng)濟(jì)中的行業(yè)競爭實(shí)為分秒必爭，信息傳遞與空間穿梭的時間亦大大縮短，次序性的經(jīng)驗(yàn)時間開始凸顯其限制性、稀缺性本質(zhì)，于是財富在時刻貶值，人們幸福感更難企及。正所謂熟知不等于真知， 什么樣的時間可以稱為財富？時間這一過程性標(biāo)量是如何與多元化的財富形態(tài)結(jié)合的？尤其是對人類而言，時間與財富的契合點(diǎn)在哪兒？財富積累的歷史演進(jìn)折射出了哪些時間性邏輯？本文擬就“時間財富”這一命題在馬克思主義的視域內(nèi)展開一些討論，以求教于方家。

一、生命時間與財富始源

論及“時間財富”，需要理清時間和財富的內(nèi)涵，以及二者的契合點(diǎn)。對于“時間”和“財富”的定義，從來就是仁者見仁智者見智。首先就時間而言，布里奇曼曾經(jīng)指出：“當(dāng)事件的性質(zhì)變化時，我們用來指定某一事件發(fā)生在某一時間的方法也會發(fā)生變化，因此，時間會以不同的外觀出現(xiàn)?！盵1]回顧哲學(xué)史，古希臘赫拉克利特認(rèn)為“時間是第一個有形體的本質(zhì)”，旨在表明“一切皆流，萬物常新”，亞里士多德認(rèn)為“時間是運(yùn)動的數(shù)”。在近代科學(xué)中，時間被理解為一種客觀存在，即“不是時間借運(yùn)動存在，而是運(yùn)動借時間而存在，不是運(yùn)動（邏輯上）先于時間，而是時間（邏輯上）先于運(yùn)動，沒有時間則沒有運(yùn)動，而沒有運(yùn)動，時間照樣存在。時間獲得了獨(dú)立的實(shí)體的地位。”[2]愛因斯坦的狹義相對論進(jìn)一步論證“動鐘變慢”的原理，之后眾多哲學(xué)家和科學(xué)家（如史蒂芬·霍金、科普學(xué)家G.J.威特羅）又在時空拓?fù)涮匦?、時空度規(guī)、量子化時空、大尺度宇宙時空結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域進(jìn)行深入研究。

概而言之，以上均屬客觀主義時間觀的不同表述，如牛頓所言：“絕對的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時間，按其固有的特性而均勻地流逝，與一切外在事物無關(guān)?！盵2]（137）把時間作為運(yùn)動方程的一個基本參量，這凸顯了近代科學(xué)研究中以經(jīng)典力學(xué)為代表的理性特征，“近代科學(xué)與古代科學(xué)的區(qū)別不僅僅在于近代科學(xué)尋找規(guī)律，也不僅僅在于它的規(guī)律揭示了量值之間的關(guān)系，而是在于我們想把所有其他量值與之聯(lián)系起來的量值是時間，現(xiàn)代科學(xué)首先應(yīng)該由它把時間當(dāng)作自變量的要求來定義?！盵3]

與客觀主義時間觀相對，主觀主義時間觀亦是源遠(yuǎn)流長。奧古斯丁指出，“時間存在于我們心中，別處找不到”。盡管康德把時間作為人類認(rèn)識的先驗(yàn)形式，但卻肯定了人對時間的主體地位，指明了時間是我們（人類）直觀的純主觀條件?，F(xiàn)代西方哲學(xué)家在對時間進(jìn)行探索中又形成了生命哲學(xué)和存在主義等非理性主義時間觀，實(shí)現(xiàn)了時間的主體歸依。如柏格森認(rèn)為時間只有對于人才是真實(shí)的，“只有時間才是構(gòu)成生命的本質(zhì)要素”；海德格爾則直接用時間界定存在，即時間是一種連續(xù)不斷的生成和創(chuàng)造過程，是人的內(nèi)在本性或根本性存在方式；卡西爾認(rèn)為時間的展開就是生命的進(jìn)程，“有機(jī)生命只是就其在時間中逐漸形成而言才存在著。它不是一個物而是一個過程——一個永不停歇的持續(xù)事件之流。在這個事件之流中，從沒有任何東西能以完全同一的形態(tài)重新發(fā)生?！盵4]

時間的主體歸依凸顯了生命時間的可貴，經(jīng)由生命時間人們得以衡量自身生活變遷。生命的長短以時間多少來衡量，時間的變遷因生命的存亡而增添意義。當(dāng)然，人之為人的“生命時間”有別于其他生物的生命時間，因?yàn)槿说纳顒硬皇莿游锸降摹吧妗被顒樱侨怂?dú)有的“創(chuàng)造”活動，是人“把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象”的活動。人類時間觀念的來源不是動物性的個體感知，而是社會性的群體實(shí)踐。勞動時間使人類生命狀態(tài)的時空結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性變革，實(shí)踐成了人的生命時間的載體，“時間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵5]作為人類的積極存在，人的生命時間不僅僅是一種順應(yīng)環(huán)境的過程，而且是改造環(huán)境的過程。積極的生存狀態(tài)能促使人們按照既定的標(biāo)準(zhǔn)減少異化于生命本性的活動時間，進(jìn)而為生命價值創(chuàng)造條件，為實(shí)現(xiàn)全面本質(zhì)創(chuàng)設(shè)空間。一旦把時間看作勞動的尺度，時間被賦予主體價值而被看作人類生命的尺度，時間也便具有了價值的意蘊(yùn)?！皠趧拥某叨?，勞動時間——在勞動強(qiáng)度相同的前提下——就是價值的尺度”；[6]《淮南子》中“一寸光陰一寸金”的古訓(xùn)正是對生命時間價值的最好詮釋。實(shí)際上，就價值自身而言，“價值作為現(xiàn)存世界對于人的發(fā)展的關(guān)系，具有時間上的矢量性和方向性。價值關(guān)系在時間坐標(biāo)上是指向未來，導(dǎo)向進(jìn)步的。實(shí)踐中展開的價值關(guān)系，不是單純確認(rèn)現(xiàn)存事物的靜態(tài)關(guān)系，而總是趨向未來的動態(tài)關(guān)系，它本質(zhì)蘊(yùn)含著從未來規(guī)定現(xiàn)在的客觀趨向?！盵7]

“時間價值確實(shí)依賴于人的主體活動，主體活動的性質(zhì)能夠決定時間價值的大小，時間價值便獲得了量上的可比性?！盵8]而談及價值的數(shù)量化，我們一般會想到“財富”一詞。當(dāng)然，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析，財富的存在狀態(tài)是多樣的，如可分為實(shí)物性財富與人力資源財富、物質(zhì)財富與非物質(zhì)財富、有形財富與無形財富、生理財富與心理財富、使用價值的財富與資本財富，等等。透過自然意義上“使用價值”概念、經(jīng)濟(jì)意義上“價值”概念、法權(quán)意義上“財產(chǎn)”概念，從哲學(xué)的角度審視，財富兼具“物”的自然性與“人”的能動性，既是人為滿足其需要的勞動產(chǎn)品，又是人證明其“自由的有意識的活動”的載體，因?yàn)檎嬲呢敻皇恰翱梢宰杂芍涞臅r間”以及對別人勞動成果的享受。故而，財富成為連接人的“對象性本質(zhì)”與“主體本質(zhì)”的紐帶，財富生產(chǎn)成為“物”的生產(chǎn)與“人”的生產(chǎn)的雙重生產(chǎn)過程。

二、社會時間與財富創(chuàng)造

時間因與人相聯(lián)而獲得主體性地位，但個體生命時間的存在、延續(xù)必須要融入到社會之中，與社會時間相一致才能贏得發(fā)展空間，時間經(jīng)由社會和文化層面才能轉(zhuǎn)交給個人。隨著人類實(shí)踐的發(fā)展，人們對時間的感受、經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識、利用和意義賦予也逐漸拓展，時間逐漸淡化了古往今來的一維特性，開始獲得社會時間的意義。社會時間的本質(zhì)含義是時間的社會化，是人的實(shí)踐賦予時間以社會意義，時間成為人類價值對象，成為人類的意義世界。每一社會群體常含有由社會活動的共同節(jié)奏而構(gòu)成的內(nèi)在關(guān)系，會設(shè)定其特殊的時間歷法來固定其行為周期。個體的生命時間在社會維度的釋放與財富創(chuàng)造休戚相關(guān)，社會時間中的財富創(chuàng)造既受自然時間制約，但更多是根據(jù)社會需要調(diào)節(jié)自然時間。

第一，一維性社會時間與財富創(chuàng)造的限定。時間具有一維性，自然時間只能在古與今、今天與明天的向度上流逝，非逆向、非間斷、非存留、非再生，社會時間同樣如此。時間本身不會創(chuàng)造財富，但一切創(chuàng)造財富的勞動注定伴隨社會時間的消耗。勞動時間始終是財富的創(chuàng)造實(shí)體和生產(chǎn)財富所需的費(fèi)用尺度，“（1）原料和勞動工具的損耗部分，即產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品，它們的生產(chǎn)耗費(fèi)了一定數(shù)量的工作日，因而也就是代表一定數(shù)量的勞動時間；（2）直接勞動，它也是以時間計(jì)量的。”[9]于是，社會時間在充當(dāng)勞動尺度的同時，往往也成為財富創(chuàng)造的標(biāo)尺。社會時間的易逝性要求凡事需做好時間管理、提高工作效率和效益，科學(xué)地安排工作的時序、時比、時速和時差，使時間資源真正轉(zhuǎn)化成財富，線性的時間意向與價值性的時間意向緊密結(jié)合，“真正的財富在于用盡量少的價值創(chuàng)造出盡量多的使用價值。換句話說，就是在盡量少的勞動時間里創(chuàng)造出盡量豐富的物質(zhì)財富?！盵10]

與高效率利用時間相對，就是粗放式生產(chǎn)中的時間浪費(fèi)，浪費(fèi)時間也就意味著浪費(fèi)財富。節(jié)約時間會帶來更多財富，更會促進(jìn)人類社會的全面進(jìn)步，“社會發(fā)展、社會享用和社會活動的全面性，都取決于時間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都是時間的節(jié)約”。[11]在一切社會狀態(tài)下，人們必然關(guān)注創(chuàng)造財富所耗費(fèi)的勞動時間，對于個人而言，“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動時間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身?！盵12]對于國家而言，更要在不同生產(chǎn)部門、行業(yè)之間合理分配時間，“時間的節(jié)約，以及勞動時間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律?！盵6]（123）

第二，共時性社會時間與財富創(chuàng)造的協(xié)調(diào)。人是社會中的人，社會是由個體的人組成的。“社會時間是人類實(shí)踐活動的基本方式，是反映人類實(shí)踐活動當(dāng)中形成的生活節(jié)律、規(guī)則及其觀念體系，只有社會時間才能真正體現(xiàn)人與人之間在勞動過程當(dāng)中形成的社會關(guān)系，因而也只有社會時間才能作為衡量勞動價值的統(tǒng)一尺度?！盵8]（244）為此，財富創(chuàng)造必須要兼顧各種社會關(guān)系——人與其生產(chǎn)條件的關(guān)系以及人與其生產(chǎn)結(jié)果的關(guān)系。一方面，財富只有在現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的范圍以內(nèi)才是財富，財富只有在特定的歷史條件下并采取適用于這些條件的手段才可能被“占有”。從財富的存在本質(zhì)上看，財富的靜止形態(tài)多表現(xiàn)為具有使用價值的“財物”或“物品”，但從本質(zhì)上看則是生產(chǎn)中人與人之間的關(guān)系以及對待產(chǎn)品的關(guān)系，即財富是“物質(zhì)形態(tài)”（使用價值）與“社會關(guān)系”（價值）的統(tǒng)一體。因此，正確處理好個人與集體、個人與社會、不同地域、貧富階層之間的關(guān)系，建成橄欖型社會就成了當(dāng)前財富積累、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。同時，物質(zhì)生活的生產(chǎn)、人口自身的生產(chǎn)、社會關(guān)系的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)等財富物象互相交錯，尤其是工業(yè)社會帶來的生態(tài)惡化，更凸顯了自然資源對財富創(chuàng)造的主導(dǎo)作用。當(dāng)務(wù)之急，更需要實(shí)現(xiàn)“人與自然的和諧發(fā)展”，處理好財富生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長及資源利用、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等多方面關(guān)系，“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”的社會目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。

第三，階段性社會時間與財富創(chuàng)造的表征。對于不同的主體而言，社會時間的內(nèi)在價值具有相對性。社會時間受人類能力、活動頻率、文明程度、人口地理、國際交流等因素影響，表現(xiàn)出一定的階段性，索羅金和默頓指出：“社會時間是質(zhì)的，而不完全是量的……這些性質(zhì)來自于由群體所共有的信念和習(xí)慣……它們服務(wù)于呈現(xiàn)它們在其中被發(fā)現(xiàn)的各種社會的韻律、躍動和節(jié)拍?！盵13]與社會時間發(fā)展的階段性相對應(yīng)，財富創(chuàng)造的歷史進(jìn)程也呈現(xiàn)明顯的階段性?！柏敻恢挥猩a(chǎn)語境化才能體現(xiàn)出歷史發(fā)展的生產(chǎn)力特性；而財富只要生產(chǎn)語境化就能體現(xiàn)出歷史發(fā)展的生產(chǎn)力特性?！盵14]回顧人類發(fā)展史，農(nóng)業(yè)社會中農(nóng)產(chǎn)品是財富的主要載體，財富形態(tài)常表現(xiàn)為物的使用價值。隨著交換的出現(xiàn)，貨幣作為一般等價物，逐漸成為財富的象征，歐洲重商主義者便把貨幣看作是財富的惟一形態(tài)。隨著工業(yè)革命的興起，眾多思想家開始探索財富的內(nèi)在“價值形態(tài)”，如威廉·配第最先提出了“勞動價值論”，薩伊提出了“要素價值論”，邊際效用學(xué)派提出了“邊際效用價值論”等。

值得一提的是，隨著科技理性、機(jī)器大工業(yè)的興起使得時間與財富的契合得到了最大化彰顯。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中對“時間就是金錢”做了深入詮釋，泰勒科學(xué)管理運(yùn)動的興起以及福特流水線的推廣直接造就了社會發(fā)展的“秒表時代”。現(xiàn)代技術(shù)的世界化導(dǎo)致了時間的全球化，技術(shù)結(jié)構(gòu)在時間之流中呈現(xiàn)，時間尺度和價值尺度開始統(tǒng)一，即時間價值簡化為商業(yè)價值。社會時間推動財富創(chuàng)造的節(jié)奏不斷加快，時間價值量呈現(xiàn)出遞增特性，“可以說是與從其出發(fā)點(diǎn)起的時間的距離的平方成正比的，仿佛是要向世界指出，對于有機(jī)物最高精華的運(yùn)動，即對于人類精神起作用的，是一種和無機(jī)物的運(yùn)動規(guī)律正好相反的規(guī)律?！盵15]身處其中，人們的時間觀念逐漸由循環(huán)時間觀轉(zhuǎn)變?yōu)橹本€時間觀、由模糊時間觀轉(zhuǎn)變?yōu)榫_時間觀，正如雷巴柯夫所言，用分來計(jì)算時間的人，比用時計(jì)算時間的人，時間多59倍。在信息社會中，時間更是成為衡量一切價值的基礎(chǔ)，信息學(xué)專家弗里德曼強(qiáng)調(diào)要通過“購買時間”來達(dá)到控制空間的目的，“當(dāng)我們開始認(rèn)真考慮其（信息）本質(zhì)之時，重要的是時刻牢記信息的核心：時間，反應(yīng)的時間，思考的時間，預(yù)測的時間。掌握信息技巧就是把握時間，因?yàn)檫@是一個時間就是金錢的世界?！盵16]

第四，超越性社會時間與財富創(chuàng)造的嬗變。個體的生命存在是有限的，而財富創(chuàng)造的時空是無限的，現(xiàn)實(shí)性與超越性、現(xiàn)實(shí)世界與理想世界、當(dāng)下與未來的矛盾伴隨著人類發(fā)展始終。人類總想超越現(xiàn)實(shí)而實(shí)現(xiàn)人生價值的最大化，完整的生命存在既是有限性存在，也是超越性存在。作為超越性的存在物，人總想按其自由的法則來思想、行動。這正折射了社會時間的超越性，即社會時間具有重疊性、不連續(xù)性、嵌入性、分層性等特點(diǎn)?！敖?jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴：18世紀(jì)的法國對英國來說是如此（法國人是以英國哲學(xué)為依據(jù)的），后來的德國對英法兩國來說也是如此?！盵17]

就創(chuàng)造具有使用價值的財富而言，現(xiàn)代人已經(jīng)開始利用社會條件創(chuàng)造“反季節(jié)”時空，來提高財富的價值。就財富的交換價值實(shí)現(xiàn)來說，期貨、分期付款等超越性社會經(jīng)濟(jì)時空已經(jīng)大量活躍于日常生活中。在此最明顯的還是體現(xiàn)于社會精神財富的創(chuàng)造上，如各種神話、童話、科幻、宗教、佛學(xué)等作品問世。在這些精神財富中，思維對象存在于虛擬與現(xiàn)實(shí)之間，時間與空間可以互換，過去與未來常?；焱?。錢穆就曾論證過人類物質(zhì)財富與精神財富互相促進(jìn)的過程，“故中國歷代工商業(yè)生產(chǎn)，大體都注意在人生日常需要之衣、食、住、行上，此諸項(xiàng)目發(fā)展到一個相當(dāng)限度時，即轉(zhuǎn)而跑向人生意義較高的目標(biāo)，即人生之美化，使日用工業(yè)品能予以高度之藝術(shù)化。遠(yuǎn)的如古代商周之鐘鼎、彝器，乃至后代之陶瓷、器皿，絲織、刺繡，莫不精益求精，不在牟利上打算，只在美化上用心?！盵18]畢竟，“社會財富的創(chuàng)造不只是以工作時間而更將以自由時間來估量計(jì)算，藝術(shù)的、科學(xué)的、創(chuàng)造性的自由勞動將成為社會發(fā)展的指標(biāo)和尺度?！盵19]因?yàn)橹挥性诰褙敻坏膭?chuàng)造中、在美的追求中，才能實(shí)現(xiàn)自然與人、真與善、感性與理性、規(guī)律與目的、必然與自由的真正統(tǒng)一。

三、自由時間與財富享有

前文已述，社會時間經(jīng)由人類自由自覺的勞動成為人的積極存在、生命尺度、發(fā)展空間，而衡量、評價社會時間發(fā)展程度的最優(yōu)尺度就是此社會中自由時間的多寡。馬克思在與“必要勞動時間”對比時首次提出自由時間的含義，“在必要勞動時間之外，為整個社會和社會的每個成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時間（即為個人發(fā)展充分的生產(chǎn)力，因而也為社會發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造廣闊余地），這樣創(chuàng)造的非勞動時間，從資本的立場來看，和過去的一切階段一樣，表現(xiàn)為少數(shù)人的非勞動時間，自由時間?！盵20]作為人類發(fā)展需要和實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物，自由時間是從勞動時間中游離出來的閑暇時間的發(fā)展形式，如休息、娛樂、交往的時間，受教育以發(fā)展自身智力和才能的時間，從事科學(xué)、藝術(shù)等活動的時間。當(dāng)我們說擁有時間、擁有財富時，更多的是突出法律意義上的主體對生命權(quán)、財產(chǎn)權(quán)的捍衛(wèi)，而只有自由的享有才是真正為我“所有”。自由享用的過程是意識的自由，更是支配的自由——超越了空間限制的自由，即時間的自由。而人一旦享有時間的自由，充分享有財富就能滿足生理器官帶來的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛等需求，即實(shí)現(xiàn)了財富的人性回歸，畢竟人最大的財富就是自由的人類本身。

由上觀之，自由時間是人類全面發(fā)展的基礎(chǔ)所在，這與勞動創(chuàng)造財富的本質(zhì)不謀而合。馬克思曾指出，資本的規(guī)律是創(chuàng)造剩余勞動，即可以自由支配的時間，而創(chuàng)造出可以自由支配的時間是整個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)。以勞動時間作為財富的尺度，這表明財富本身是建立在貧困基礎(chǔ)上的，即此時的財富形態(tài)僅僅是低級的、只供解除“貧苦”的物質(zhì)形態(tài)。人類的勞動實(shí)踐越落后，財富的本質(zhì)越不屬于人；反之，財富的獲得與人的自由全面發(fā)展越一致。作為財富來支配的自由時間，一部分能用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分能用于從事自由活動。從本質(zhì)上分析，自由時間、社會財富無非是人自身能力的發(fā)揮，“財富就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性；就是人對自然力（既是通常所謂的“自然力”，又是人本身的自然力）的統(tǒng)治的充分發(fā)展；就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮！”[6]（479-980）財富創(chuàng)造既是現(xiàn)實(shí)的人更新財富世界，也是更新他們自身。人們創(chuàng)造財富不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出人的全面性，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式、新的需要和新的語言?！盵5]（210）

創(chuàng)造財富的過程體現(xiàn)著自然存在的必然性，享受財富的歷史展示著人類發(fā)展自由性。由受自然時間制約到支配自由時間、由生產(chǎn)財富到享受財富，這首先是一個勞動效率提高的過程。自由時間決不等于時間中本然地存在著自由，而毋寧說是人類實(shí)踐獲得了自由。自由時間的創(chuàng)造是人類發(fā)展的核心使命，在自由時間里，人是時間的主人，進(jìn)而能得到自由而全面的發(fā)展，“自由時間——不論是閑暇時間還是從事較高級活動的時間——自然要把占有它的人變成另一主體，于是他作為這另一個主體又加入直接生產(chǎn)過程?！盵12]（108）人要發(fā)展必須要自由，可以是認(rèn)識的自由、理想的自由，但一旦涉及行為的自由，前提是必須擁有自由時間。“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運(yùn)用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)。”[11]（494）時間是個常量，且不能創(chuàng)造，自由時間卻是變量，亦可通過人的自覺活動創(chuàng)造，自由時間在量上直接取決于剩余勞動時間，“剩余勞動一方面是社會的自由時間的基礎(chǔ)，從而另一方面是整個社會發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”。[5]（217）在社會財富的創(chuàng)造受制于必要勞動時間的情況下，此時的財富僅夠維持人的基本生存，“只有在社會財富的增加主要地實(shí)現(xiàn)于剩余勞動時間即自由時間內(nèi)的情況下，并且社會財富的增加以不斷地超越出發(fā)點(diǎn)為特征時，人才是真正的創(chuàng)造財富的財富?！盵14]（10）

需要特別指出的是支配自由時間、享受財富，按照馬克思的論述，還需要大力進(jìn)行科學(xué)、藝術(shù)等精神文化的創(chuàng)作，“從整個社會來說，創(chuàng)造可以自由支配的時間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時間?！盵6]（379）就人類自身發(fā)展而言，科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作能力的提高，會極大促進(jìn)人的觀察、推理、直觀、洞見、想象和體驗(yàn)的能力提升。尤其是對于藝術(shù)審美活動而言，它表現(xiàn)為人們對外界美好事物的欣賞和體驗(yàn)，從中肯定自己，并投入更為主動的認(rèn)知活動和生產(chǎn)活動。在各種認(rèn)知、生產(chǎn)、審美活動中，人的廣泛需要加速人與外界物的豐富聯(lián)系，進(jìn)而以一種全面的方式，作為一個完整的人占有自己的全面的本質(zhì)。聯(lián)合國早在1970年通過的《消遣憲章》中就積極提倡消遣，“消遣和娛樂……通過身體放松、競技、欣賞藝術(shù)、科學(xué)和大自然，為豐富生活提供了可能性。無論在城市和農(nóng)村，消遣都是重要的，消遣為人們提供了激發(fā)基本才能的變化條件（意志、知識、責(zé)任感和創(chuàng)造能力的自由發(fā)展），消遣時間是一種自由的時間，但在這個時間里，人們能掌握作為人和作為社會有意義成員的價值?！?/p>

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