摘 要：苯教，又稱為“苯波教”，是根植于藏族原始文化之中，并對(duì)藏族文化的特性及傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)影響的一種古老的宗教。學(xué)界一直都對(duì)苯教的研究保持著強(qiáng)勁的熱情，也涌現(xiàn)出了一大批學(xué)有專長的研究者及其頗具功力的論著，這種欣欣向榮的局面無疑是可喜可賀的。然而在欣慰的同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)一些問題——如就“苯教是否為原始宗教”這一問題的認(rèn)識(shí)，學(xué)界就多有混亂和爭議。對(duì)此，有必要進(jìn)行一定的梳理和規(guī)范。

關(guān)鍵詞：苯教；研究；原始宗教；原始苯教

中圖分類號(hào)：B98 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0165-02

苯教，又稱為“苯波教”，是根植于藏族原始文化之中，并對(duì)藏族文化的特性及傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)影響的一種古老的宗教?！氨健北疽鉃榉磸?fù)念誦之意，“苯波”則是反復(fù)念誦者?！氨讲ā痹遣孛褡逶谶h(yuǎn)古時(shí)期專門從事一定的宗教活動(dòng)的巫師的稱謂，后又逐漸演化為人們信仰的一種宗教的名稱。

苯教作為藏族傳統(tǒng)文化的源頭或者說是根基性的一種宗教文化，無論是佛教傳入之前占據(jù)著統(tǒng)治地位的事實(shí)，還是佛教順利進(jìn)入藏地并完成藏化及其對(duì)藏族社會(huì)和文化傳統(tǒng)的形成所具有的重大而深遠(yuǎn)的意義是不言而喻的。尤其在藏區(qū)民間，其古老而悠久的宗教觀念已經(jīng)完全內(nèi)化在了藏族民眾的生活習(xí)性之中并已根深蒂固。由此看來，研究藏族文化拋開苯教這一基石性的課題內(nèi)容是行不通、走不遠(yuǎn)的。鑒于此，學(xué)界一直都對(duì)苯教的研究保持著強(qiáng)勁的熱情，也涌現(xiàn)出了一大批學(xué)有專長的研究者及其頗具功力的論著，這種欣欣向榮的局面無疑是可喜可賀的。然而在欣慰的同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)一些問題——如就“苯教是否為原始宗教”這一問題的認(rèn)識(shí)，學(xué)界就多有混亂和爭議。筆者認(rèn)為有必要進(jìn)行一些梳理和規(guī)范，本文將進(jìn)行這一嘗試。

一、關(guān)于苯教之名稱

在展開上述問題的闡述之前，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該對(duì)“苯教”這一稱謂稍做述及。在這里，筆者也不打算從浩瀚的藏文典籍和詞源學(xué)意義上去挖掘這一詞的來源和本意，對(duì)此學(xué)界眾多學(xué)者前輩已經(jīng)做出了很大的努力，如將之稱為“缽教”、“笨教”、“黑教”、“本教”、“苯教”等。就“缽教”這一稱謂而言，因其漢語發(fā)音為“bo”，與藏語發(fā)音“bon”多有出入而逐漸被舍棄；“笨教”和“黑教”因具有明顯的教派偏見和歧視①也被廢棄。如今在苯教研究的論著當(dāng)中，所見最多的就是“苯教”和“本教”兩個(gè)稱謂，筆者認(rèn)為我們還是要進(jìn)一步將之統(tǒng)一。對(duì)于其中一者的舍棄，我們可以參考國內(nèi)苯教的研究專家才讓太教授的觀點(diǎn)?！澳壳笆褂米疃嗟氖恰窘獭汀浇獭瘍煞N，前者因?yàn)槠浔緛砗驮镜暮x與苯教實(shí)為青藏高原本土宗教的意思相吻合而受到苯教界的青睞，但‘本’這個(gè)字在同一句子中出現(xiàn)多次并分別表達(dá)原本、自身個(gè)苯教不同意思時(shí)就容易產(chǎn)生歧義，所以，目前學(xué)術(shù)界更趨向于使用‘苯教’，既無成見，也不容易產(chǎn)生歧義，是個(gè)中性詞匯?！盵1]確實(shí)，使用“本教”這一稱謂與我們?cè)谛形漠?dāng)中所使用的原本的“本”難免會(huì)出現(xiàn)一些混亂和不便，因此，筆者也認(rèn)為我們應(yīng)該舍棄“本教”這一稱謂，而統(tǒng)一使用“苯教”。筆者認(rèn)為，對(duì)一門學(xué)問的研究應(yīng)該是從為其“正名”開始的，沒有一個(gè)統(tǒng)一的名稱，對(duì)其的研究出現(xiàn)這樣或那樣的混亂自然是在所難免的。

二、苯教與原始宗教

在苯教研究中出現(xiàn)混亂和爭議最多的應(yīng)該就是“苯教是否為原始宗教”這一問題。綜觀目前呈現(xiàn)出來的研究苯教的論著中，諸多研究者即以“苯教是青藏高原上的原始宗教”[2]開篇，又如“苯教，又稱‘苯波教’。因?yàn)椤鹤诒椒麨榻袒眨喾Q為雍宗苯教”[3]。更有甚者則以“《藏族原始宗教——雍仲苯教》”[4]作為題目。這里需要指出的是，“苯教”這一稱謂是一個(gè)統(tǒng)合性的概念，其包含了苯教不同的發(fā)展階段，大體而言有原始苯教（什巴苯教或世續(xù)苯教）和雍仲苯教兩種形態(tài)。顯然直接稱“苯教是原始宗教”是欠妥的，①而稱“苯教為雍宗苯教”亦是不合適的，②“也就是說‘本’并不等于雍仲苯教”[5]。當(dāng)然，稱“藏族的原始宗教——雍仲苯教”者則更是不恰當(dāng)?shù)?。③從上述三種代表性的觀點(diǎn)中我們可以窺見對(duì)于苯教是否為原始宗教或者說苯教與原始宗教的關(guān)系這一問題存在的混亂和爭議。所以，筆者認(rèn)為是對(duì)苯教的發(fā)展及流變存在一些認(rèn)識(shí)偏差。讓我們對(duì)這一過程稍加梳理。

在目前有關(guān)苯教研究的論著中，就苯教的發(fā)展階段而言得到大家廣泛認(rèn)可的是土觀活佛的“苯教發(fā)展三階段論”，即苯教的發(fā)展經(jīng)歷了篤苯、伽本、居本三個(gè)階段。此說儼然成為了權(quán)威觀點(diǎn)，并得到學(xué)者們的普遍征引。然而，隨著法國藏學(xué)家石泰安的意外發(fā)現(xiàn)，這一觀點(diǎn)并非是土觀活佛的獨(dú)創(chuàng)，而是“引自止貢巴吉登貢保（1143—1207年）的《止貢教法史》”[6]。石泰安教授的這一發(fā)現(xiàn)，無疑是具有重大意義的，它的出現(xiàn)使得我們對(duì)土觀活佛的“苯教發(fā)展三階段”論觀點(diǎn)的合理性提出了質(zhì)疑。才讓太先生在其《苯教三段論之由來及剖析》一文中專門對(duì)此做了詳盡的分析，認(rèn)為“把苯教歷史上的這樣三個(gè)歷史現(xiàn)象斷章取義后作為苯教歷史的三個(gè)階段是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，首先，苯教自從起源于青藏高原西部的古象雄開始，它就是一個(gè)貫穿始終的歷史發(fā)展主線，它的每一段歷史都是前后關(guān)聯(lián)的，而不是三段中提到的那樣僅僅是三個(gè)毫無關(guān)聯(lián)的內(nèi)容拼湊起來的。其次，三段論中的三個(gè)內(nèi)容，僅僅是苯教歷史上發(fā)生的三個(gè)歷史事件，嚴(yán)格地講，對(duì)這樣的三個(gè)歷史事件的表述也不全面?！盵7]也就是說，土觀活佛的“苯教發(fā)展三階段論”對(duì)于整個(gè)苯教（應(yīng)包括其早期的、原始的形態(tài)）宗教傳統(tǒng)發(fā)展的歷史敘述而言，它顯然還是缺乏連貫性和完整性的。另外，需要注意的是，這一個(gè)“三階段論”是藏傳佛教學(xué)者給苯教發(fā)展的歷史階段所做的劃分和定義，而非苯教徒對(duì)其歷史正統(tǒng)的描述，因此，苯教徒學(xué)者并不承認(rèn)這一說法的合理性。歷史的事實(shí)上也確是在聶赤贊普之前“青藏高原就普遍存在著各種原始巫教即‘本’：天本、魔本、贊本等”[8]。這些原始的苯教統(tǒng)被稱為什巴苯教（世續(xù)苯教），他們顯然都屬于原始宗教的范疇。如此，問題逐漸明晰了起來：讓我們來看看苯教自身對(duì)其發(fā)展形態(tài)的認(rèn)識(shí)?！氨浇淌芳J(rèn)為，不同的歷史條件下曾有兩種不同的宗教文化形態(tài)。前者被稱為‘什巴本’（srid—pa—bon），后者則名為‘雍仲苯’。”[9]又如“從札東·格桑丹嘉《本（bon）與屈（chos）辨析》來看，藏族本土宗教‘本’從歷史淵源的角度大致可以分為早期的斯巴本（srid—pa—bon）以及辛饒米沃改革規(guī)范以來的雍仲本（Gyung—drung—bon）兩大類?！盵10]由此可見，苯教徒自身將其宗教的發(fā)展形態(tài)分為早期原始的什巴苯和后期佛教化的雍仲苯。那么對(duì)這兩種認(rèn)識(shí)，即苯教徒自身對(duì)苯的看法和藏傳佛教學(xué)者對(duì)苯的看法，我們應(yīng)該如何客觀地看待呢？對(duì)這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行綜合分析之后，我們可以發(fā)現(xiàn)其基本內(nèi)容和落腳點(diǎn)是一樣的。即“藏傳佛教所說居苯具基、道、果之概念，并且見修方面受其教理影響，后來事實(shí)上形成了藏傳佛教的一個(gè)派別，和本教徒認(rèn)為其教派承認(rèn)四法印和對(duì)三寶之皈依，自稱內(nèi)道也相順。依次看來，藏傳佛教論及的‘都苯’、‘恰爾苯’二者與后世苯教學(xué)者們與相乘體系的雍仲苯教區(qū)別開來的‘原始什巴苯’概念一致；藏傳佛教所說的‘居苯’與苯教徒所稱‘雍仲苯’概念基本相同，二者統(tǒng)一指出有組織的后期苯教?！盵9]也就是說，苯教徒是將藏傳佛教學(xué)者所謂的苯教發(fā)展的前兩個(gè)階段，即都苯和恰苯（伽苯）以及四因苯等都與他們自己認(rèn)為什巴苯教（世續(xù)苯教）是相一致的；④而后來的苯教徒為了區(qū)別原始的苯教而將辛饒創(chuàng)立的佛教化的苯稱為雍仲苯，是與藏傳佛教學(xué)者們稱之為居苯的內(nèi)容特點(diǎn)是一致的。如此，問題之答案已然揭曉：即苯教徒認(rèn)為苯教應(yīng)該分為兩種形態(tài)——早期之什巴苯（世續(xù)苯）和晚期之雍仲苯，也就是說什巴苯是原始苯教或者直接可將其稱為原始宗教；而雍仲苯教則是完全佛教化的較為成熟的宗教，即“從辛饒開始了本教從自然宗教向人為宗教、原始宗教向一神教的過渡，到了吐蕃王朝后期，尤其是吐蕃王朝以后大量吸收佛教內(nèi)容就完成了這個(gè)過程而成為一個(gè)不折不扣的一神教。”[8]

三、結(jié)語

筆者在這里無意要給出一個(gè)“苯教是不是原始宗教”最終的定論，因?yàn)檫@一說法本身就是存在問題的，如此稱謂只能使問題陷入更加混亂的局面，而這無益于問題的解決。筆者認(rèn)為，我們?cè)谘约氨浇虝r(shí)應(yīng)該具體問題具體對(duì)待，對(duì)“苯教”一詞加以限定，如“原始苯教”或者“什巴苯教（世續(xù)苯教）”、“雍仲苯教”，而不是以“苯教”統(tǒng)稱之。這樣一來自然就減少了一些不必要的混亂和歧義。

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[6][法]石泰安，著.敦煌寫本中的吐蕃巫教和苯教[C]//耿，譯.國外藏學(xué)研究譯文集：第11輯.拉薩：西藏人民出版社，1994.

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