摘 要：生死是人生命中不可逃避的重大問題，認(rèn)識(shí)生死是我們的生命課題。儒家是我國古代的主流學(xué)派，其對(duì)生死的態(tài)度對(duì)后世的影響是不容忽視的，而孔子作為儒家的創(chuàng)始者，他的生死觀就更有研究的價(jià)值，通過對(duì)“未知生，焉知死”釋義的探討，對(duì)孔子在《論語》中體現(xiàn)的生死觀做粗略的分析，以期對(duì)生死做一定的了解。

關(guān)鍵詞：論語；孔子；生死觀

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0050-02

關(guān)于生死，一直是與人類最直接相關(guān)的問題，因?yàn)闆]有人能逃避不去面對(duì)。因此，從人類誕生至今，對(duì)這個(gè)問題的研究就沒有停止。從出生開始，就一步步向死走去，是無法被人類所超越的自然規(guī)律。人類對(duì)死亡的意識(shí)是從什么時(shí)候開始的，已經(jīng)無法獲知具體的時(shí)代，但這不并不影響各時(shí)代的人去探索“生”與“死”。儒家是我國古代的主流學(xué)派，其對(duì)生死的態(tài)度對(duì)后世的影響是不容忽視的，而孔子作為儒家的創(chuàng)始者，他的生死觀就更有研究的價(jià)值，他提出了“未知生，焉知死”的觀點(diǎn)，這是他對(duì)生死問題的正面直接回答，他所要表達(dá)的是“生”與“死”是同一過程，“死”是知的，但“生”是可以探索的，盡管依舊充滿著迷茫，至少了可探知的對(duì)象，通過對(duì)“生”的知曉，從而對(duì)“死”做出應(yīng)有態(tài)度。

一

一般的說法是孔子重視生而避談死，確實(shí)，在《論語》中，孔子關(guān)于“死”的言論極少。我們可以從中找到以下語句：

朝聞道，夕死可矣。（《里仁》）

務(wù)民之義， 敬鬼神而遠(yuǎn)之， 可謂知矣。（《雍也篇》）

子不語怪、力、亂、神。（《述而篇》）

季路問事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問死。曰：未知生，焉知死？ （《先進(jìn)篇》）

自古皆有死， 民無信不立。（《 顏淵》）

子夏曰：商聞之矣： 死生有命， 富貴在天。（《 顏淵》）

志士仁人， 無求生以害仁， 有殺身以成仁。（《衛(wèi)靈公》）

孔子甚少談?wù)撋?，卻對(duì)季路的提問幾乎是直接的給予了回答。對(duì)于“未知生，焉知死”，朱熹說：“問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽冥始終，初無二理，但學(xué)之有序，不可躐等，故夫子告之如此?！盵1]123他認(rèn)為知曉生死是有先后順序的，即要先知道生，才有肯能知道死。朱熹又引用程子話：“晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也?；蜓苑蜃硬桓孀勇?，不知此乃所以深告之也。”[1]123他指出死生是“一而二，二而一”的，知道了生的道理，就懂得了死的道理。馬融注：“死事難明，語之無益，故不答?！盵2]認(rèn)為由于死之事超越人類的認(rèn)識(shí)， 所以孔子不說。但是孔子不是回避生死，也沒有讓人不去祭祀鬼神，要表達(dá)的意思是：如果生都不知道是怎么回事，又何談死之事；連人都不能侍奉好，何況是鬼神呢。重點(diǎn)是在指出生死有先后之序。《論語正義》中有：“人有所當(dāng)死，有所不當(dāng)死，死非季路所難，莫難乎其知之明，處之當(dāng)，然而死非可預(yù)期之事，故為反其所自生?！盵2]認(rèn)為死是不能預(yù)料的事情，所以將生“知之明，處之當(dāng)”才是要緊的。

二

孔子為什么避談死呢？《孔子家語》致思篇有：“子貢問于孔子曰：‘死者有知乎？將無知乎？’子曰：‘吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜不欲知死者有知與無知，非今之急，后自知之。’”[3]如果說人死了之后，還有意識(shí)的話。那么孝子們就會(huì)忙著去考慮死后的問題，甚至?xí)雎粤嘶钪娜?；而如果說人死了之后，就沒有意識(shí)的話，那么不孝的人甚至不會(huì)去安葬自己的父母了。有沒有知，不是當(dāng)今之急，以后你自己自然會(huì)知道的。對(duì)于死之事，談與不談，都有弊端，不能隨便言之。況且“死生有命”，一切都是天命?？鬃佑醒浴拔迨烀?，要知生死也不是一朝一夕的事，像孔子這樣的大儒到五十才知天命，更不須說作為普通老百姓了，可能至死的那一刻都不知道死，因?yàn)樗麄冞B生都沒能明白。有的事情是不能向每個(gè)人都說清楚的，“民可使由之，不可使知之”（《泰伯》）就是這個(gè)意思。此外，可能還有一層意思，死是超越于我們的生活之上的，不是人人都能理解的，沒有達(dá)到的一定的層次和境界，是談不了這種問題的，當(dāng)初孔子沒有遇到這樣一個(gè)人，所以也就只能從重視生的角度來回答弟子的提問。朱熹說：“人受天地所賦許多道理，自然完具無欠缺。須盡得這道理無欠缺，到那死時(shí)，乃是生理已盡，安于死而無愧?！雹偃酥灰馨焉牡览砹私馔笍?，那么面對(duì)死亡也就能無所畏懼，心安理得。

三

孔子其實(shí)也談死。“自古皆有死， 民無信不立?！保ā额仠Y》）“朝問道，夕死可矣。”（《里仁》）他不怕死，活著只要能求的到“道”，那么死又何足懼，因?yàn)樗酪彩堑赖囊豁?xiàng)內(nèi)容?！妒龆分杏幸欢螌?duì)話：“子疾病，子路請(qǐng)禱。子曰：‘有諸？’子路對(duì)曰：‘有之?！C曰：‘禱爾于上下神衹。’子曰：‘丘之禱久矣?！笨鬃訉?duì)于子路的行為不認(rèn)同，在他的意識(shí)里生死是應(yīng)該順應(yīng)天意的，坦然的面對(duì)。孔子為了求仁，認(rèn)為該獻(xiàn)出生命的時(shí)候，就要當(dāng)機(jī)立斷的獻(xiàn)出。他說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā缎l(wèi)靈公》）但是孔子說的死是有靈活性的，并不作無謂的犧牲。孔子說： “暴虎馮河， 死而無悔者， 吾不與也。必也臨事而懼， 好謀而成者也?！?（《述而》）赤手搏虎，徒步涉水，都不后悔的人，孔子是持反對(duì)態(tài)度的。也就是說不贊成無謂的死亡，這種做法不僅不符合仁的要求，也是沒有任何意義飛。與此同時(shí)，孔子是重視生的，他說：“廄焚，子退朝，曰：傷人乎？不問馬”，意思是：馬廄被焚，孔子退朝問：傷人了嗎？不問馬。在孔子的觀念里，生要求道求仁，死要死得其所，當(dāng)死則死。

四

雖然孔子對(duì)死之事不明言，但他對(duì)死亡儀式卻很慎重。對(duì)鬼神舉行祭祀活動(dòng)是禮制的要求，孔子在主張事人的同時(shí)，還要求事鬼神。但祭祀鬼神須“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，一切都需按禮的要求來做，“死，葬之以禮， 祭之以禮”（《為政》），不要過于沉湎于鬼神之事，以免使人迷信，而耽誤生產(chǎn)。此外，在孔子看來，對(duì)祭祀鬼神應(yīng)當(dāng)以誠敬為主導(dǎo)：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！保ā栋速罚墩撜Z集注》引程子的說法：“祭，祭祖先也。祭神，祭外神也。祭先主于孝，祭神主于敬。”[1]64朱熹說：“此謂門人記孔子祭祀之誠意。言己當(dāng)祭之時(shí)，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也?！盵1]64

孔子的生死觀重生輕死，要積極努力的生，要盡力明白何為生，如果明白了何為生，那么死之事自然也就明白了。但是當(dāng)死之時(shí)，要不惜生命，不要“以身害仁”。對(duì)待鬼神之事，要誠敬，同時(shí)要守住度，不要陷入迷信的地步。

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