摘 要：戈夫曼的代表作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》借擬劇理論研究微觀互動(dòng)，把社會(huì)行動(dòng)劃分為角色表演和角色外活動(dòng)兩種，并在角色表演中詳細(xì)論述了著重建構(gòu)過程的表演框架和著重建構(gòu)類型的表演種類，有擴(kuò)展性的相關(guān)概念使分析框架從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)、從微觀走向宏觀。

關(guān)鍵詞：戈夫曼；角色表演；角色外活動(dòng)

中圖分類號(hào)：C0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0083-02

一、“戲劇論”的產(chǎn)生

《日常生活中的自我呈現(xiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《日》）作為戈夫曼的第一本社會(huì)學(xué)著作，于1956年出版，書中提出的一些核心的概念和框架，《日》書在研究對(duì)象上致力于微觀社會(huì)現(xiàn)象，將社會(huì)學(xué)“角色”概念融入其中，并強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的角色扮演，戈夫曼成為符合互動(dòng)論學(xué)派中強(qiáng)調(diào)互動(dòng)而非符號(hào)的真正踐行者。

在資料收集上，戈夫曼在設(shè)得蘭島進(jìn)行實(shí)地研究，島民對(duì)外扮演中產(chǎn)階級(jí)角色的事例是戈夫曼的直接經(jīng)驗(yàn)，戈夫曼間接經(jīng)驗(yàn)的來源是英美、非英美中下層的案例。在資料分析上，戈夫曼將戲劇理論中的概念“表演”、“劇本”等融入社會(huì)學(xué)，他對(duì)眾多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)不斷分析，并完善豐富分析框架。

二、角色表演

戈夫曼將“角色”同“規(guī)范”聯(lián)系起來，認(rèn)為“角色”是一種借之行動(dòng)的規(guī)范。接著戈夫曼重點(diǎn)論述角色表演，個(gè)體要在互動(dòng)中投射有效情景定義并使互動(dòng)協(xié)調(diào)進(jìn)行，個(gè)體需要控制自己給他人留下的印象。戈夫曼把表演定義為：在特定的場(chǎng)合特定表演者以任何方式影響其他參與者的所有互動(dòng)行為。戈夫曼認(rèn)為角色內(nèi)活動(dòng)就是角色表演，可以分為：表演框架和表演種類。表演框架包括表演劇本、表演主體和表演區(qū)域，表演種類主要有成功表演、補(bǔ)救表演。

（一）表演框架

表演劇本是表演框架的第一個(gè)重要元素，與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系緊密。戈夫曼認(rèn)為表演劇本是表演主體在表演期間或其他場(chǎng)合可以呈現(xiàn)出的特定行為模式，是一種常規(guī)程序。角色是受制于客觀的社會(huì)期望的個(gè)體行為模式，而劇本能代表社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)體的客觀期望。戈夫曼引入表演劇本概念并承認(rèn)規(guī)范意義上的社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)學(xué)的核心，但戈夫曼理論重點(diǎn)是微觀的社會(huì)互動(dòng)。

其次是表演主體。戈夫曼將表演主體從個(gè)體擴(kuò)展到“劇班”，他把劇班定義為一群在表演常規(guī)程序中相互配合的個(gè)體。戈夫曼表演主體分為表演者和觀眾。他強(qiáng)調(diào)“互動(dòng)是兩個(gè)劇班之間的對(duì)話”，雙方都在表演，他將“更積極促進(jìn)互動(dòng)或起到顯著戲劇作用的劇班”稱為表演劇班，劇班之外的便是觀眾。劇班以外的個(gè)體，戈夫曼稱之為“局外人”。

最后一個(gè)重要元素是表演區(qū)域，它包括前臺(tái)、后臺(tái)區(qū)域和余留區(qū)域。劇班表演在前臺(tái)進(jìn)行，在那里能加強(qiáng)控制印象形成的事實(shí)；后臺(tái)區(qū)域和前臺(tái)相反，劇班通常會(huì)進(jìn)行與表演有關(guān)、但與表演要形成的印象不一致的行為；余留區(qū)域指的就是所有除前后臺(tái)區(qū)域外的地方，余留區(qū)域又叫作“外界”。在前臺(tái)進(jìn)行角色表演，后臺(tái)是角色外活動(dòng)區(qū)域，局外人在余留區(qū)域活動(dòng)。

（二）表演種類

表演框架從表演劇本、表演主體和表演區(qū)域建立起對(duì)劇班間微觀意義上互動(dòng)的分析，而表演種類則從整體上把握表演活動(dòng)，它依據(jù)印象是否有效形成，劃分為成功表演和補(bǔ)救表演兩大類：

成功表演可以分為三類：理想化表演、誤導(dǎo)性表演和神秘化表演。

嚴(yán)格遵循社會(huì)準(zhǔn)則或者符合社會(huì)客觀期望的表演是理想化表演。這一類型的表演常見于日常生活，主要是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分工等對(duì)個(gè)體行動(dòng)的客觀要求。

誤導(dǎo)性表演主要指向觀眾傳達(dá)出和社會(huì)事實(shí)相背離的虛假印象的表演。但是在人際互動(dòng)期間需要顯示出非常理想化的效果，一定程度上表演者就需要進(jìn)行誤導(dǎo)性表演。首先表演者要隱瞞或者拋棄與社會(huì)規(guī)范不相一致的動(dòng)機(jī)，最終的表演能體現(xiàn)社會(huì)的公認(rèn)準(zhǔn)則的動(dòng)機(jī)。其次表演者在表演前要掩飾或糾正準(zhǔn)備工作中的一些失誤。第三，表演者經(jīng)常要隱瞞某項(xiàng)活動(dòng)成果的復(fù)雜、卑劣的創(chuàng)造過程，最終只向公眾呈現(xiàn)可以登上大雅之堂的成果。第四，表演者背地里放棄部分容易掩蓋的標(biāo)準(zhǔn)。最后，表演者通常會(huì)使觀眾以為表演者與他的關(guān)系是最為親密的。戈夫曼認(rèn)為理想化表演和誤導(dǎo)性表演都需要以謹(jǐn)慎的態(tài)度來控制將會(huì)傳達(dá)的印象。

靠一定的社會(huì)距離來引起觀眾產(chǎn)生敬畏情緒的表演是神秘化表演，在交往過程中，表演者與觀眾維持特定的社會(huì)距離，觀眾會(huì)因?yàn)闆]有辦法了解表演者而心生敬畏。如在軍隊(duì)中，上下級(jí)嚴(yán)格的隔離引起下級(jí)對(duì)上級(jí)的敬畏。戈夫曼認(rèn)為作為觀眾也總是經(jīng)常以尊敬的方式、對(duì)表演者的完美呈現(xiàn)表示敬畏并與之合作配合。

角色表演要控制自己傳達(dá)給他人的印象，它是靠投射有效情境定義而進(jìn)行一種持續(xù)性互動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)生活中卻存在大量可能導(dǎo)致表演崩潰的意外性因素，主要有：無意動(dòng)作，即無意的舉動(dòng)呈現(xiàn)與表演者意圖不一致的印象；不合時(shí)宜的闖入，即局外人偶然進(jìn)入前后臺(tái)或觀眾闖進(jìn)后臺(tái)；失禮（可以稱為“出洋相”），而反之是“冒失”（比如對(duì)長(zhǎng)久沒有聯(lián)系的失去親人的朋友帶去問候）；當(dāng)眾吵鬧（如“撕破臉皮”）。針對(duì)這些意外性因素，為了表演能夠順利進(jìn)行，戈夫曼提出了防衛(wèi)性和保護(hù)性措施。

防衛(wèi)性補(bǔ)救表演包括戲劇忠實(shí)、戲劇素養(yǎng)和戲劇縝密三條措施：戲劇忠實(shí)是指通過定期更換觀眾，來維持劇班內(nèi)部高度團(tuán)結(jié)，防止劇班與觀眾聯(lián)系過分親密；戲劇素養(yǎng)是指劇班成員需要具備專業(yè)素養(yǎng)，使自身呈現(xiàn)出精神狀態(tài)全身心地投入，但是又必須避免入戲太深，達(dá)不到預(yù)期的表演效果。戲劇縝密則指選擇有素質(zhì)且忠誠(chéng)的劇班成員和不會(huì)帶來很多麻煩的觀眾，這是一種為使表演順利進(jìn)行的預(yù)先籌謀。

保護(hù)性補(bǔ)救表演：首先是離開自己未受邀請(qǐng)的領(lǐng)域，比如觀眾離開后臺(tái)，局外人離開前后臺(tái)，或者局外人在進(jìn)入前后臺(tái)時(shí)采取不關(guān)心態(tài)度；其次是觀眾給予適當(dāng)?shù)姆答?，如?duì)表演者給予恰當(dāng)?shù)年P(guān)心；表演者出現(xiàn)疏忽時(shí)，觀眾給予善意的體諒。

三、角色外活動(dòng)

第五章戈夫曼詳細(xì)論述了角色外的其他社會(huì)事實(shí)?！皠“嗟谋硌輿]有把劇班所有的社會(huì)經(jīng)歷都表現(xiàn)出來，劇班表演并不是他們所有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”，但是由于他是從“角色”出發(fā)的，角色外活動(dòng)仍與表演相關(guān)，角色外活動(dòng)主要是在后臺(tái)區(qū)域傳達(dá)那些與角色內(nèi)活動(dòng)意圖相背離的訊息。角色外活動(dòng)主要分為缺席對(duì)待、劇班共謀、上演閑談和再合作行為等四類。

缺席對(duì)待是指當(dāng)劇班成員在后臺(tái)時(shí)表演者的活動(dòng)，包括有暗中貶損、暗中抬高。一般為了維持劇班內(nèi)部的高度團(tuán)結(jié)，主要是對(duì)觀眾的暗中貶損。

劇班共謀指的是劇班成員在角色之外的互動(dòng)中，通過暗號(hào)來傳達(dá)讓觀眾意識(shí)不到的、又不屬于表演意圖的相關(guān)舉動(dòng)。

上演閑談是在表演前或表演后，且觀眾不在場(chǎng)時(shí)劇班成員對(duì)表演方面問題的討論。如“分析可用前臺(tái)帶來的利弊；探討觀眾可能的規(guī)模和性質(zhì)”。

再合作的行為是指劇班相互間入侵對(duì)方角色，這是一種臨時(shí)非正式的現(xiàn)象，主要包括圍繞、超越以及離開劇班之間界限的活動(dòng)，像非正式地發(fā)牢騷、謹(jǐn)慎地表示出不滿。

四、反思

戈夫曼將戲劇理論的相關(guān)概念引入符號(hào)互動(dòng)論，但是他沒有停留于此，從《日》書中可以看到：首先是從靜態(tài)框架走向動(dòng)態(tài)框架的可擴(kuò)展性，觀眾是表演主體，“戲劇互動(dòng)”的觀點(diǎn)也非常接近現(xiàn)實(shí)生活的日常互動(dòng)。第二是從微觀應(yīng)用走向宏觀應(yīng)用的可擴(kuò)展性，角色表演的“表演劇本”與宏觀結(jié)構(gòu)和社會(huì)分工聯(lián)系起來，角色外活動(dòng)也使得分析框架具有相應(yīng)的擴(kuò)展性。但是戈夫曼在《日》書中的理論的適應(yīng)性仍停留在微觀互動(dòng)領(lǐng)域。戈夫曼的理論缺陷主要有：

第一，戈夫曼妄圖用戲劇理論來解釋復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，使得它具有很大的局限。同時(shí)如果用戲劇理論來解釋社會(huì)現(xiàn)象，不利于積極向上的人生態(tài)度的建構(gòu)。

第二，戲劇理論過分地強(qiáng)調(diào)人在活動(dòng)中的主觀因素。但他同時(shí)又認(rèn)為社會(huì)規(guī)范、法則對(duì)人具有很大的制約，這無疑是相互矛盾的。他又認(rèn)為人的主觀因素占主導(dǎo)地位，社會(huì)客觀條件可以忽略不計(jì)。但是任何個(gè)體自身的社會(huì)行為都無法脫離特定的社會(huì)歷史條件。

第三，戈夫曼將戲劇語言引入社會(huì)學(xué)，來分析日常生活中的交往，認(rèn)為每個(gè)人的日常生活都是在演戲。于是帶來了“人生是真實(shí)還是虛假的”這樣一個(gè)哲學(xué)問題。戈夫曼認(rèn)為劇班戲劇表演是虛假的，但人生過程上無疑是真實(shí)又可靠的，這又與戈夫曼的觀點(diǎn)相背離。

第四，戈夫曼堅(jiān)持使用二元對(duì)立，即前臺(tái)區(qū)域和后臺(tái)區(qū)域的對(duì)立。在特定條件允許的時(shí)候，后臺(tái)可以轉(zhuǎn)化為前臺(tái)，前后臺(tái)之間是否存在一些中間地帶，而是否絕對(duì)的對(duì)立存在于表演者和觀眾之間，是否有一個(gè)中間地帶可以減緩他們二者之間的沖突。人際互動(dòng)的多元性，使得我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)要進(jìn)行多角度的思考，來避免絕對(duì)化的二元論。

但不可否認(rèn)，戈夫曼對(duì)微觀社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)研究視角的一大突破開辟了新的研究領(lǐng)域，戈夫曼被譽(yù)為他那個(gè)時(shí)代“社會(huì)思想家中的巨人”，喬納森·特納也贊賞戈夫曼在社會(huì)學(xué)上獲得了甚至與米德、舒茨和迪爾凱姆相媲美的巨大成功。

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