摘 要：新生代農(nóng)民工是伴隨我國改革開放和經(jīng)濟高速發(fā)展形成的新興力量，其道德觀對我國社會和諧健康發(fā)展有著重大的影響。研究新生代農(nóng)民工的社會公德、職業(yè)道德和家庭倫理，可以對其道德觀有全方面的了解，為構(gòu)建社會主義倫理道德觀提供借鑒。

關(guān)鍵詞：新生代農(nóng)民工；道德觀；社會公德

中圖分類號：C913 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0081-02

一、關(guān)于新生代農(nóng)民工道德觀的理論界定

自改革開放以來，中國實現(xiàn)了由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟到初級市場經(jīng)濟，由封閉的農(nóng)業(yè)社會到開放的工業(yè)社會的跨越。在這一歷史巨變中，億萬中國農(nóng)民進入城市，開啟了中國歷史上最為壯觀的農(nóng)民分工、分業(yè)和分化的新篇章，產(chǎn)生了農(nóng)民工這一特殊的群體。隨著時間的推移，農(nóng)民工群體開始了代際的更替，新生代農(nóng)民以更加積極的姿態(tài)登上歷史舞臺。隨著時代的變化和發(fā)展，新生代農(nóng)民工的道德觀也必然會隨之改變。在深入展開論述之前，首先需要對幾個重要概念進行理論界定。

農(nóng)民工作為世界工業(yè)化歷史上的一個新概念，是中國在特殊歷史時期出現(xiàn)的一個特殊的社會群體，即當(dāng)代中國由農(nóng)業(yè)型社會走向工業(yè)型社會的過渡性群體，最早是由社會學(xué)家在20世紀(jì)80年代初期提出。《辭?！穼⑵涠x為：“在我國，通常指具有農(nóng)村戶籍但已在城市做工的勞動者。萌芽于改革開放的初期，隨著改革開放的發(fā)展而不斷發(fā)展，2004年后，人數(shù)已達一兩億人。他們亦工亦農(nóng)，流動性強，有的則在城鎮(zhèn)長期就業(yè)，他們是中國產(chǎn)業(yè)工人的重要組成部分，是中國改革開放和工業(yè)化、城市化進程中的一支新興勞動大軍?！盵1]進入90年代，因市場經(jīng)濟發(fā)展需要，進城就業(yè)的農(nóng)民工逐漸增多，“離土又離鄉(xiāng)”的他們成為游離于城市與鄉(xiāng)村之間的邊緣性群體，無法融入城市社會享有市民的權(quán)利，甚至受到不同程度的排斥。同時，他們的思想觀念和政治地位與傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)工人存在著相當(dāng)大的差異。

學(xué)術(shù)界的相關(guān)研究較一致地認為新生代農(nóng)民工是指出生于20世紀(jì)80年代以后，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，他們大多數(shù)是生長于農(nóng)村，從農(nóng)村中學(xué)畢業(yè)后或輟學(xué)后進入城市里從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的人員。全國目前有超過1.2億的新生代農(nóng)民工，由于他們大多在計劃生育政策下出生、在農(nóng)村發(fā)展致富的環(huán)境中成長，很少務(wù)農(nóng)，他們與父輩們強烈的“戀土意識”為主體的價值觀相背離，從就業(yè)技能到心理預(yù)期上都將自己定位于城市，故產(chǎn)生了比父輩們更為強烈的融城訴求。

馬克思主義認為，道德作為一種社會現(xiàn)象、一種特殊的社會意識形態(tài)，對社會發(fā)展有著特殊的功效和能力，它是處理個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范及實現(xiàn)自我完善的一種重要精神力量。人們通過對道德的把握，來感受社會關(guān)系的脈動，來識別社會發(fā)展的方向，確定自身生存發(fā)展與社會和自然的關(guān)系，并形成自己關(guān)于責(zé)任和義務(wù)的觀念，確立自己的道德理想。道德觀就是在道德認識基礎(chǔ)上形成的一種對行為進行判斷的思想觀念。不同的認識主體，由于其自身的原因，或者是出于對不同利益集團的不同態(tài)度，或者是出于認知能力的缺憾或認識的偏頗，對同一道德現(xiàn)象往往會產(chǎn)生不同的道德認識，而這種認識日積月累的重復(fù)就形成了固化的道德觀，會產(chǎn)生不同的道德觀。

二、新生代農(nóng)民工的社會公德觀

道德是分領(lǐng)域和層次的。道德中的社會公德，是維護公共秩序的重要手段，是公民在社會交往和共同生活中應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則[2]。社會公德涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。任何一個社會成員，無論具有何種身份、職業(yè)和地位，都必須在公共生活中遵守以“文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀(jì)守法”為主要內(nèi)容的社會公德，也就是說每個人在追求自己的權(quán)利時，必須履行其應(yīng)盡的義務(wù)。

新生代農(nóng)民工是農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)業(yè)勞動力轉(zhuǎn)化的群體，是產(chǎn)業(yè)進步和社會文明的體現(xiàn)。新生代農(nóng)民工從農(nóng)村走向城市，從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明進入現(xiàn)代城市文明，既開闊了視野，增長了見識，學(xué)到了一定的技術(shù)和知識，積累了職業(yè)經(jīng)驗、業(yè)務(wù)技能和生產(chǎn)資本，同時思想、觀念、生活方式也都受到一定的影響，呈現(xiàn)出融入性、開放性、現(xiàn)代性和發(fā)展性的群體特征。據(jù)有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，新生代農(nóng)民工的道德觀總體上呈現(xiàn)積極向上的態(tài)勢，道德主體意識在覺醒，已具備一定的社會公德意識，并且重視社會公德修養(yǎng)，對欺騙他人、損人利己、不擇手段獲取利益的行為最為厭惡，對工作生活充滿責(zé)任感，積極進行公益勞動，在相互交往中更加注重禮儀規(guī)范，熱愛自然和保護環(huán)境等公德意識越來越深入到新生代農(nóng)民工的內(nèi)心。

但是，我們也必須看到，從社會地位上講，新生代農(nóng)民工屬于農(nóng)民工而非城市市民，仍然被隔離于城市制度之外，生活在受歧視和不平等的環(huán)境里，身上沉淀了許多與城市生活不相融合的思想觀念和行為習(xí)慣；從生活方式和環(huán)境來看，他們大部分時間生活在城市里，擁有“城市夢”卻苦于沒機會實現(xiàn)，擴張的欲望和干癟的錢袋形成了嚴重矛盾。由于社會認同不足，自身的經(jīng)濟地位低下，出于對消費的欲求和對財產(chǎn)的占有欲，他們往往通過搶劫、搶奪等暴力手段達到目的。新生代農(nóng)民工特別容易出現(xiàn)違法犯罪現(xiàn)象。其中高發(fā)型犯罪案件主要包括盜竊、搶劫、強奸、敲詐勒索和聚眾斗毆，其中侵財性犯罪案件所占比重最大?？梢姡瑢π律r(nóng)民工而言，出現(xiàn)違法犯罪現(xiàn)象，不能簡單歸結(jié)為道德層面的缺失，而其生存狀態(tài)的惡劣、社會關(guān)懷的缺位和合理表達機制的不完善，更容易導(dǎo)致其走向暴力化。

三、新生代農(nóng)民工的職業(yè)道德觀

職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準(zhǔn)則。愛崗敬業(yè)是社會主義職業(yè)道德的最基本要求，從業(yè)人員熱愛自己的工作崗位，敬重自己所從事的職業(yè)，勤奮努力，盡職盡責(zé)。誠實守信，是社會主義職業(yè)道德的精神內(nèi)核，是人類千百年傳承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，既是做人的準(zhǔn)則，也是對從業(yè)者的道德要求，即從業(yè)者在職業(yè)活動中應(yīng)該誠實勞動、合法經(jīng)營、信守承諾、講求信譽、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻社會，唯有如此，才能在職場中永遠立于不敗之地，否則，就不可能生存與發(fā)展。

不可否認，新生代農(nóng)民工繼承了父輩們的勤勞勇敢、艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)，他們?nèi)蝿谌卧?、辛苦勞作、奉獻社會，他們見義勇為、拾金不昧、助人為樂，為中國經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市建設(shè)做出了重要貢獻，形成了市場經(jīng)濟必需的勞動力資源競爭優(yōu)勢。但是存在一些明顯的障礙，影響了他們的職業(yè)道德。戶籍的障礙、身份的障礙、素質(zhì)的障礙，使他們?nèi)菀资艿匠鞘形拿鞯呐懦狻⑵缫暫筒还?，從而產(chǎn)生自卑的心態(tài)，甚至產(chǎn)生反城市、反社會傾向，有的表現(xiàn)為消極怠慢、不思進取[3]。所以，大部分農(nóng)民工出于生存的考慮，雖然基本能做到“敬業(yè)”，但很難做到真心“愛崗”，更談不上“干一行，愛一行，鉆一行”。一些新生代農(nóng)民工表里不一，說一套，做一套，一些從事商業(yè)活動的農(nóng)民工，經(jīng)商過程中弄虛作假，以次充好，欺騙他人，言行與事實不符，不講信用，不守承諾等等。這些行為嚴重擾亂了正常的經(jīng)濟秩序，給社會帶來極大的危害[4]。

四、新生代農(nóng)民工的家庭倫理觀

家庭倫理，是價值觀在婚姻、戀愛問題上的體現(xiàn)，新生代農(nóng)民工正處于戀愛與擇偶的關(guān)鍵時期，家庭倫理觀決定了他們的戀愛方式和婚姻成敗，關(guān)系其終身幸福。根據(jù)2009年的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，新生代農(nóng)民工中僅20%左右已婚，這意味著今天新生代農(nóng)民工主要是一個未婚群體，要在外出務(wù)工期間解決從戀愛、結(jié)婚、生育到子女上學(xué)等人生特定階段必然要經(jīng)歷的一系列問題。

新生代農(nóng)民工的擇偶標(biāo)準(zhǔn)順應(yīng)時代潮流，呈現(xiàn)出多元化、務(wù)實化趨勢，大部分新生代農(nóng)民工在擇偶時最注重兩人感情，認為兩人的感情才是愛情中最重要的因素，也是締結(jié)家庭的基礎(chǔ)，這是他們擇偶標(biāo)準(zhǔn)務(wù)實化的表現(xiàn)。對未婚同居持理解寬容的態(tài)度，傳統(tǒng)婚姻觀念已有所淡化，以感情為基礎(chǔ)的未婚同居得到了近半數(shù)的認同。而對于離婚，大多數(shù)新生代農(nóng)民工能夠理性看待，在他們獨立人格意識逐漸增強的同時，對婚姻的質(zhì)量要求也逐漸提高，理性對待離婚，反映的不僅僅是婚姻觀念的進步，更是他們家庭倫理觀的變化。但是，大多數(shù)新生代農(nóng)民工的婚戀受到客觀條件的限制，例如職業(yè)性質(zhì)、工作時間、工資等，使得他們的經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，不敢談戀愛，交際范圍窄。

新生代農(nóng)民工身處城市，相比農(nóng)村，城市環(huán)境有一定的復(fù)雜性，新生代農(nóng)民工，尤其是其中的未婚群體，他們或多或少接觸到城市中一些婚戀的觀念，如自由戀愛、婚前性行為、閃婚閃離、網(wǎng)絡(luò)戀愛，但由于其年齡小、閱歷少、思想不成熟，家庭倫理觀需要引導(dǎo)和修正。

五、結(jié)語

道德觀作為一種意識形態(tài)，它的形成既是時代的產(chǎn)物，也是現(xiàn)實社會的造就，更有著深層的歷史文化傳承的因素[5]。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟促進了人口的大規(guī)模流動，新生代農(nóng)民工進入城市，為社會主義建設(shè)提供了充足的人力資源，逐漸成為中國工人階級隊伍的新生力量和主要組成部分，為中國經(jīng)濟的快速發(fā)展做出了重要貢獻。但是，新生代農(nóng)民工進入城市，是一種生活方式到另一種生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也是一種生產(chǎn)方式到另一種生活方式的轉(zhuǎn)變，不僅帶來了他們勤勞勇敢、艱苦樸素的優(yōu)良品質(zhì)，同時又繼承和傳播著鄉(xiāng)村意識在他們思想上的烙印，原本形成的思想價值觀念逐漸式微，但他們渴望的那種城市精神范式又未能建立，他們在城市成長和生活了許多年，基本上已經(jīng)失去重回農(nóng)村的可能，但是與城市原居民之間的隔閡、距離還很難消除。雖然他們的群體特征中蘊含著日益增強的現(xiàn)代性元素，特別是“平等開放”、“獨立自主”、“尊重感情”和“兩性平等”等方面的意識，但是他們在社會公德方面表現(xiàn)出社會責(zé)任意識差、違法犯罪事件多，職業(yè)道德方面表現(xiàn)出“愛崗敬業(yè)”不夠、“誠實守信”不足，家庭倫理方面表現(xiàn)出高離婚率、婚姻犯罪率升高等。總之，除了在制度、政策上逐步解決他們的戶籍就業(yè)、勞動保障、子女教育、居住醫(yī)療等方面的問題，還應(yīng)當(dāng)著力幫助這個群體建立起適應(yīng)現(xiàn)代城市的精神大廈，提供更多的幫助、更多的人文關(guān)懷。

參考文獻：

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