摘 要：道教和佛教不斷發(fā)展興盛，儒學(xué)的“獨(dú)尊”地位不可避免地面臨著佛道二教的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了解決三教紛爭的問題，各派學(xué)者各自提出了不同的主張，但是這些觀點(diǎn)都不是站立在儒學(xué)的立場上提出來的。王通自幼受儒學(xué)熏陶，勤奮好學(xué)，以振興儒學(xué)為己任。將其“中道”的觀點(diǎn)，合理地運(yùn)用到了如何處理三教關(guān)系上面，明確地提出了“三教可一”的主張。這是第一次在儒學(xué)的立場，吸收和借鑒佛、道兩家的思想，兼容并蓄，處理三者之間的關(guān)系。這種觀點(diǎn)也對(duì)后世的宋明理學(xué)家在處理三角關(guān)系上有所啟示。

關(guān)鍵詞：王通；中道；儒釋道；三教可一

中圖分類號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0048-02

王通（584—617年），字仲淹，隋河?xùn)|郡絳州龍門（今山西萬榮）人。出身世宦和儒學(xué)家庭，自幼受儒學(xué)熏陶，勤奮好學(xué)。20歲曾上《太平策》，隋文帝未用。后居于河汾之間，以授徒著述為業(yè)。其著書多擬六經(jīng)，有《禮論》、《樂論》、《續(xù)書》、《續(xù)詩》、《元經(jīng)》、《贊易》，世稱《王氏六經(jīng)》，早已遺失不存?，F(xiàn)存《中說》十卷，由其子記述編纂，旨在光大儒學(xué)。

在歷史的長河中，王通是一位長期不受重視的儒家學(xué)者，然而，被冷落往往是先驅(qū)者的命運(yùn)。王通之所以不受重視，是因?yàn)樗乃枷脒^于超前，他在儒學(xué)改造還不成熟的隋代，就提出了儒學(xué)改造的課題，并以開放的心態(tài)看待佛學(xué)和道家，從“三教可一”觀念出發(fā)大量吸收了佛學(xué)和道家思想，構(gòu)建了融合儒釋道的思想體系。王通一生致力于推崇周公、孔孟之道，在儒家思想走向沒落的危急關(guān)頭，王通走在世人的前面，他的思想為儒學(xué)的發(fā)展指明了方向，對(duì)韓愈、李翱以及后世的宋明理學(xué)都起到了啟蒙和引導(dǎo)作用。王通的“三教可一”論正是站在儒家的立場上，進(jìn)而吸收佛道兩家思想對(duì)儒家進(jìn)行改造，顯示了儒家的未來發(fā)展，也預(yù)示了中國思想文化的未來走向。

一、王通時(shí)代的三教關(guān)系

漢武帝時(shí)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“天人感應(yīng)”的思想，為當(dāng)時(shí)漢朝的大一統(tǒng)的局面的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)，也從實(shí)際上使得儒家學(xué)說成為封建社會(huì)的主要統(tǒng)治思想，成就了儒家思想的“獨(dú)尊”地位。然而隨著歷史的發(fā)展，儒家所宣揚(yáng)的“天命”和“天人感應(yīng)”的神學(xué)體系缺乏細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嫘裕絹碓斤@得粗陋和呆板。兩漢之際佛教傳入中原，而且，佛教自傳入之時(shí)起就不斷地吸收中國傳統(tǒng)文化的尤其是儒家的精髓，不斷地實(shí)現(xiàn)“本土化”。與此同時(shí)，本土的道家在東漢時(shí)也正式形成。到了南北朝時(shí)期，社會(huì)戰(zhàn)亂不斷，使得老百姓長期生活在黑暗和混亂之中，飽受戰(zhàn)亂之苦，渴望擺脫苦難的人民在現(xiàn)實(shí)中找不到出路，就把精神寄托于號(hào)稱能讓人們長生不老、延年益壽、驅(qū)邪避禍的道教，同時(shí)，佛教的因果報(bào)應(yīng)、苦集滅諦等教義也正適合了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的悲觀心情，這樣就使得佛教和道教空前繁榮。此消彼長，缺乏細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嫘缘娜鍖W(xué)越來越不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，從而使儒學(xué)的“獨(dú)尊”地位發(fā)生動(dòng)搖。由此到隋朝時(shí)形成了儒釋道三教鼎立的局面。儒釋道為了爭奪主導(dǎo)地位不斷地爭斗，也使得三教融合的課題擺在了歷史發(fā)展的道路上。

在新的歷史條件下，道教和佛教不斷發(fā)展興盛，儒學(xué)的“獨(dú)尊”地位不可避免地面臨著佛道二教的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了解決三教紛爭的問題，各派學(xué)者各自提出了不同的主張，如“平等三教”、“三教合一”、“三教并用”等，但是這些觀點(diǎn)都不是站在儒學(xué)的立場上提出來的。同時(shí)，這些主張三教調(diào)和論者一般都是把三教進(jìn)行簡單的對(duì)照和比附，皆是泛泛而論，三教在理論上并沒有得到真正的融合。而且。此時(shí)的三教合一并未明確提出以儒教為主的會(huì)同三教，三教仍然是各自以“己教為本，它教為末”來會(huì)同三教。“道者儒之本也，儒者道之末也?！盵1]302這是以道教為本，來會(huì)同儒道二教。明僧紹《正二教論》中說：“佛明其宗，老全其生。守生者蔽，明宗者通?！边@是推崇以佛教為本、道教為末的觀點(diǎn)。由此可知，兩漢時(shí)儒學(xué)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的地位已經(jīng)衰落很多了。在這種情況下，儒學(xué)如何提高自己的地位，又如何對(duì)待佛教、道教，在理論上是一個(gè)十分嚴(yán)峻和十分現(xiàn)實(shí)的問題。

二、兼容并蓄，“三教可一”

王通的主要思想是“中道”，包含三個(gè)方面：一為他拋棄兩漢以來的儒學(xué)神學(xué)化的“天人感應(yīng)”說，把“天道”和“人道”區(qū)分開來，主張要回歸“人道”。二為“復(fù)禮”，其中包含內(nèi)外兩個(gè)方面，外為“圣人之道”，內(nèi)為“窮理盡性”。三為“三教可一”說，王通兼容并蓄，不偏執(zhí)一說，統(tǒng)合佛、道等不同的思想資源，但是也不折中妥協(xié)，仍然堅(jiān)持以儒為主，融合三教，使儒家思想在中國在傳統(tǒng)文化中重新占據(jù)主導(dǎo)地位。

王通首先申明他的儒家立場，并以復(fù)興儒學(xué)為己任，希望得到當(dāng)權(quán)者的任用和支持。他曾經(jīng)說過：“若有用我者，吾其為周公所用？”“千載之下，有申周公之事者，吾不得而見也：千載之下，有紹宣尼之業(yè)者，吾不得而讓也?！盵2]37王通不只在理論上復(fù)興儒學(xué)，而且企圖像周公那樣，輔助當(dāng)權(quán)者，把儒學(xué)付之于實(shí)踐，用以治理國家和安民。平心而論，當(dāng)時(shí)的隋朝除王通外，確實(shí)沒有這樣以復(fù)興儒學(xué)為己任的代表人物。而王通則自覺地“繼周公”“紹宣尼”，當(dāng)仁不讓。后世有人批評(píng)王通以圣人自居，有失偏頗。其實(shí)，這種當(dāng)仁不讓的精神正是當(dāng)時(shí)非常難能可貴的。

王通也很清楚佛、道二教的社會(huì)危害，但并不是采取完全否定的態(tài)度。他認(rèn)為佛教也是西方圣人創(chuàng)造的，只是不適應(yīng)中國的國情。“或問佛子。曰：‘其教如何？’曰：‘西方之教也，中國則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也?！盵3]77他還認(rèn)為道教不講仁義道德的修養(yǎng)，而只講神仙長生不老之術(shù)，所以，這種長生不老是沒有意義的?！盎騿栭L生神仙之道。子曰：‘仁義不修，孝悌不立，奚為長生！甚矣，人之無厭也。’”[4]122雖然如此，在他看來，佛、道二教的思想并不是一無是處的，兩者對(duì)于當(dāng)時(shí)的儒家來說還是有很多可取之處的?！吨姓f·立命》上說：“蓋上無為，下自足故也?！憋@然是取自老子的“無為”之說?！妒鍪贰菲线€對(duì)“問知”、“問識(shí)”的回答是“無知”、“無識(shí)”，這種思想又是融合了莊子“無思無慮”和僧肇的“般若無知”的觀點(diǎn)而來的。在這我們可以清楚地看到王通對(duì)佛、道兩家的吸收和借鑒。正是基于這樣的態(tài)度，王通在處理儒、釋、道三者之間的關(guān)系時(shí)，站在儒學(xué)的立場上，第一次比較鮮明地提出了自己的主張——“三教可一”。他說：“史談善述九流，知其不可廢而知其各有弊也，安得長者之言哉？通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。故曰：存乎其人。安得圓機(jī)之士，與之共言九流哉！安得皇極之主，與之共敘九疇哉！”[3]69王通認(rèn)為儒釋道三教各有利弊，所以他希望能夠出現(xiàn)“圓機(jī)之士”、“皇極之主”，以“共言九流”、“共敘九疇”，使各家能夠相互借鑒、融合與吸收，取長補(bǔ)短，吸收他家之長以“通其變”，這樣就可以使“天下無弊法”。 “共言九流”與“共敘九疇” 就是講的三教之間應(yīng)該融合、借鑒，雖然，這樣的思想佛教學(xué)者早就提出過，但是，在儒家的立場上，卻是第一次被王通所提出來。

王通提出“三教可一”的觀點(diǎn)，一方面是出于政治的需要，企圖建立一個(gè)統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并使三教在社會(huì)中有各自的地位?！吨姓f·問易》記載：

程元曰：“三教何如？”子曰：“政出多門矣！”曰：“廢之如何？”子曰：“非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾、縱風(fēng)止燎耳?！弊幼x《洪范》讜議曰：“三教于是可一矣?！背淘?、魏征進(jìn)曰：“何謂也？”子曰：“使民不倦。”

王通總結(jié)魏晉南北朝的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，儒釋道三教之間如果相互攻擊，不利于社會(huì)的安定。如果同時(shí)用三教來治理國家就會(huì)造成“政出多門”，同樣不利于社會(huì)的安定，會(huì)造成社會(huì)的長期混亂，魏晉南北朝的歷史正好印證了這一點(diǎn)。如果只保留儒教，而廢止佛、道兩教呢？在王通看來，這樣也是行不通的。北魏太武帝和北周武帝都曾進(jìn)行過廢止佛、道兩教的活動(dòng)，不但沒有成功，反倒是起到了推波助瀾、縱風(fēng)止燎的作用，適得其反。所以他認(rèn)為三教不但應(yīng)該合一，而且能夠合一。另一方面，王通主張“三教可一”，也受到了秦漢學(xué)術(shù)諸家殊途同歸的啟示。所以他在《中說·周公》里面說：

史談善述九流，知其不可廢而知其各有弊也，安得長者之言哉？通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。故曰：存乎其人。安得圓機(jī)之士，與之共言九流哉！安得皇極之主，與之共敘九疇哉！

各種觀點(diǎn)各有所長，又各有所短。看起來好像水火不容，實(shí)際上則是“相反相成”。所以在對(duì)待三教的問題上，最關(guān)鍵的是要用怎樣的態(tài)度來對(duì)待三教的差異?！爸溟L，則不可廢；知其短，則不可獨(dú)任一教。通其變，則三教各有各的功能；執(zhí)其方，則任何一教都不完善?！盵5]401所以，王通希望能夠有“圓機(jī)之士”理解他的主張，更希望能夠有“皇極之主”來完善他的主張。

通過上面我們可以看出來，王通所說的“三教可一”，不是將三者簡單的羅列，不是“歸一”，也不是綜合創(chuàng)新。從他的思想我們可知，應(yīng)該以儒學(xué)為主，兼收并蓄，借鑒吸收，共存共榮，不因?yàn)橐唤潭麥缌硪唤獭Ｓ腥苏f“三教可一”是“合一”即合而為一，這絕不是王通的本意。后來的李翱和宋明理學(xué)家，在實(shí)踐中，以儒學(xué)為主，吸收異教思想，提高儒家思想的生命力，更像是王通本人的意愿。

三、小結(jié)

從兩漢之際，佛教傳入中原，到魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的興盛，佛教和道家學(xué)說都有長足的發(fā)展，此消彼長，這兩者的發(fā)展使得傳統(tǒng)文化中獨(dú)尊的儒家學(xué)說的地位一步一步地下降，到了隋朝時(shí)期，佛、道兩家已經(jīng)嚴(yán)重威脅到了儒家的發(fā)展，在這基礎(chǔ)之上，隋代大儒王通第一次在儒學(xué)的立場上提出了“三教可一”的主張，足見其可貴之處。

后來的陸九淵曾經(jīng)批評(píng)王通“渾三家之學(xué)，而無所譏貶”[6]137。而實(shí)際上，王通對(duì)佛、道兩家都是有批評(píng)的，有“譏貶”的。他所主張的“三教可一”不是簡單地折中混合，而是明確地以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)、為根本。后來的唐王朝以儒學(xué)為基礎(chǔ)，實(shí)行三教并存的政策，宋明理學(xué)家以儒學(xué)為基礎(chǔ)，終于實(shí)現(xiàn)了三教合一。王通的“三教可一”的主張雖然在當(dāng)時(shí)由于種種原因而未能實(shí)現(xiàn)，但是，毫不猶豫地說，王通的主張預(yù)示了未來的方向，而后的歷史發(fā)展也印證了這一點(diǎn)，所以王通的歷史地位是不可磨滅的。

參考文獻(xiàn)：

[1]抱樸子內(nèi)篇·朔本[M].北京：中華書局，1985.

[2]中說·天地篇[G]//文中子《中說》譯注.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[3]中說·周公篇[G]//文中子《中說》譯注. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[4]中說·禮樂篇[G]//文中子《中說》譯注. 哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[5]中國哲學(xué)史·上冊(cè)[M].天津：南開大學(xué)出版社，2002.

[6]陸九淵集·策問[M].北京：中華書局，1980.