摘 要：目前高校的大學(xué)生資助活動(dòng)具有幫困和育人雙重功能，在幫助貧困家庭學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)上的困難、順利完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，還要教育、引導(dǎo)學(xué)生自立自強(qiáng)、求實(shí)上進(jìn)，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。怎樣將思想政治教育融入大學(xué)生的資助工作是文章研究的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：資助；思想政治教育；對(duì)策；大學(xué)生

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0268-02

高校頒發(fā)的獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金是國(guó)家、學(xué)校和社會(huì)機(jī)構(gòu)鼓勵(lì)優(yōu)秀學(xué)生的重要措施，也是高校日常管理工作中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。高校的獎(jiǎng)勵(lì)資助工作在評(píng)獎(jiǎng)?chuàng)駜?yōu)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)大學(xué)生外在因素的刺激，能夠進(jìn)一步鼓勵(lì)、激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的內(nèi)在動(dòng)力，為促進(jìn)學(xué)生全面成長(zhǎng)、成才形成積極的正面強(qiáng)化作用。當(dāng)前，在學(xué)生的日常管理工作中，由于評(píng)獎(jiǎng)資助工作直接涉及學(xué)生的切實(shí)利益，面對(duì)文化全球化思潮，大學(xué)生受助群體在此過(guò)程中也有著不同的表現(xiàn)：或是騙取獎(jiǎng)助學(xué)金，或是對(duì)獎(jiǎng)助學(xué)金的隨意支配，過(guò)度消費(fèi)，這就涉及資助過(guò)程中的思想政治教育問(wèn)題。

一、資助過(guò)程中的思想政治教育功能

不難看出，目前高校的大學(xué)生資助活動(dòng)具有幫困和育人雙重功能，在幫助貧困家庭學(xué)生解決經(jīng)濟(jì)上的困難、順利完成學(xué)業(yè)的同時(shí)，還要教育、引導(dǎo)學(xué)生自立自強(qiáng)、求實(shí)上進(jìn)，促進(jìn)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

首先，大學(xué)生資助工作教育學(xué)生增強(qiáng)自信心。在勤工助學(xué)過(guò)程中，有的學(xué)生特別是從農(nóng)村來(lái)的學(xué)生在心理上會(huì)產(chǎn)生一些問(wèn)題。當(dāng)他們初次參加勤工助學(xué)活動(dòng)時(shí)可能會(huì)覺(jué)得低人一等，有些學(xué)生可能還會(huì)被人誤解，甚至諷刺、挖苦。這對(duì)于他們，特別是對(duì)自尊心很強(qiáng)的人來(lái)說(shuō)，確實(shí)是一項(xiàng)艱苦的修煉。而部分貧困大學(xué)生由于家庭困難，導(dǎo)致精神上、心理上不健康或者處于亞健康狀態(tài)，有的甚至因貧困而不自信，甚至自我封閉，不與他人交往。因此，對(duì)于貧困學(xué)生，我們不光要從物質(zhì)層面進(jìn)行“扶貧”，更要從精神層面去鼓勵(lì)和引導(dǎo)，讓他們感覺(jué)到社會(huì)和組織的溫暖，對(duì)未來(lái)充滿希望，對(duì)自己的生活充滿信心[1]。通過(guò)教育要讓他們認(rèn)識(shí)到貧困并不可怕，貧困其實(shí)是一筆財(cái)富，關(guān)鍵是要知貧而后勇；通過(guò)教育鼓勵(lì)貧困生在立足校內(nèi)的基礎(chǔ)上向社會(huì)拓展，充分利用課余時(shí)間結(jié)合專業(yè)學(xué)習(xí)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，通過(guò)各種渠道緩解經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，充實(shí)生活，鍛煉他們的能力，從而增強(qiáng)自信心?！笆谌艘贼~不如授人以漁”就是這個(gè)道理[2]。

其次，教育學(xué)生增強(qiáng)責(zé)任心。在勤工助學(xué)過(guò)程中，部分學(xué)生存在著敬業(yè)精神較差，責(zé)任心不強(qiáng)的問(wèn)題。比如拿了相當(dāng)?shù)某陝?，卻沒(méi)有付出相應(yīng)的勞動(dòng)，做事馬馬虎虎，不求細(xì)節(jié)，以至最后要重來(lái)；對(duì)任務(wù)只重報(bào)酬，才重過(guò)程，甚至弄虛作假；更有道德敗壞者，乘工作之機(jī)，順手牽羊，做出違法亂紀(jì)的事情。對(duì)此，輔導(dǎo)員應(yīng)該加強(qiáng)教育引導(dǎo)，提高他們的品格修養(yǎng)，增強(qiáng)他們的責(zé)任心。另外，學(xué)生在勤工助學(xué)中應(yīng)加深對(duì)國(guó)情、民情、社會(huì)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)提高社會(huì)適應(yīng)能力，加強(qiáng)自身免疫力，自覺(jué)抵制各種不良風(fēng)氣和習(xí)俗的侵襲，做一個(gè)有責(zé)任感的人。

最后，教育學(xué)生增強(qiáng)愛心。有的學(xué)生因?yàn)榧彝ヘ毨Ф簧朴谌穗H交往，內(nèi)心封閉，從而致與他人關(guān)系緊張。還有個(gè)別學(xué)生認(rèn)為家庭貧困是社會(huì)造成的，因此對(duì)社會(huì)不滿，人情冷漠，甚至仇恨。更有甚者，還會(huì)走向極端，典型的如“馬家爵事件”。而通過(guò)勤工助學(xué)，可以讓他們充分感受到世間充滿了溫暖和愛心，還有很多人在關(guān)心他們的成長(zhǎng)，進(jìn)而讓他們懂得熱愛祖國(guó)、關(guān)愛社會(huì)、友愛同學(xué)。

二、強(qiáng)化誠(chéng)信教育，奠定榮辱觀教育的基石

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是大家認(rèn)同的道德規(guī)范。孟子認(rèn)為誠(chéng)信是做人的根本道德，“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”，“誠(chéng)”就是真實(shí)不欺，既不自欺，也不欺人?！靶拧钡暮x也是誠(chéng)實(shí)不欺，主要是指在與他人交往中應(yīng)當(dāng)遵守諾言，實(shí)踐成約[3]，對(duì)個(gè)人而言，沒(méi)有誠(chéng)信就無(wú)以立身；對(duì)社會(huì)而言，沒(méi)有誠(chéng)信就無(wú)以進(jìn)步。當(dāng)代大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)建設(shè)者和接班人，能否培養(yǎng)他們良好的誠(chéng)信意識(shí)直接關(guān)系到我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。誠(chéng)信問(wèn)題幾乎成為21世紀(jì)初中國(guó)大學(xué)生遭遇的最嚴(yán)重的道德問(wèn)題，自然也成為了大學(xué)生資助工作中思想政治教育應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一。

在大學(xué)生資助工作中的作弊等非誠(chéng)信行為的同學(xué)，他們沒(méi)有考慮到真正需要資助的同學(xué)切實(shí)所需，而資助名額本身是有量限制的，他們自己利用欺騙的手段不光彩地占據(jù)了一個(gè)名額，就會(huì)有一位真正需要幫助的同學(xué)無(wú)法得到應(yīng)有的資助。因此，此類行為和此類學(xué)生，學(xué)校應(yīng)當(dāng)在了解實(shí)際情況之后，在證據(jù)充分的前提下取消其資助對(duì)象的資格，收回相關(guān)資助經(jīng)費(fèi)，對(duì)其進(jìn)行批評(píng)教育，并根據(jù)學(xué)校相關(guān)規(guī)定對(duì)其違紀(jì)行為進(jìn)行處資助對(duì)象評(píng)定工作的公正、公平。

誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成，假若缺少必要的評(píng)價(jià)體系，易使誠(chéng)信教育流于形式，因此高校管理者必須加強(qiáng)誠(chéng)信評(píng)價(jià)體系的建設(shè)。針對(duì)受助對(duì)象，首先要采集其真實(shí)的經(jīng)濟(jì)困難信息，通過(guò)電話訪談、學(xué)生檔案查閱、日常生活觀察等多種渠道，全面采集受助者的家庭收入、人口數(shù)量、教育支出、醫(yī)療支出等反映學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況的關(guān)鍵信息。其次，要根據(jù)國(guó)家和學(xué)校相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，判斷其困難程度并進(jìn)一步劃分困難類別。再次，對(duì)受助者進(jìn)行民主評(píng)議，可設(shè)置民主評(píng)議小組，由輔導(dǎo)員、一定比例的學(xué)生干部代表及學(xué)生代表組成，營(yíng)造“以誠(chéng)信為榮，以失信為恥”的良好風(fēng)氣。運(yùn)用道德杠桿，大力倡導(dǎo)中華民族傳統(tǒng)美德，形成以誠(chéng)信為核心的社會(huì)信用制度[4]。

三、加強(qiáng)感恩教育，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德

感恩是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是一個(gè)人的基本品德。感恩是每個(gè)人都應(yīng)該有的基本道德素質(zhì)，是做人起碼的修養(yǎng)，個(gè)人必備的基本道德素質(zhì)?！暗嗡鳎?dāng)涌泉相報(bào)”不僅是一種傳統(tǒng)美德，也是一種健全人格的體現(xiàn)。感恩教育是一種以情動(dòng)情的情感教育。首先，感恩教育離開實(shí)踐則會(huì)變成空洞的說(shuō)教，把握感恩的實(shí)踐教育、找到生活中的榜樣實(shí)例，是增強(qiáng)學(xué)生感恩意識(shí)的重要途徑。因此，需要找到與其現(xiàn)實(shí)生活直接對(duì)接的突破口——家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，這類學(xué)生大都具有自我奮斗和眾人幫助的生活經(jīng)歷，深知讀書與生活的不易，使得他們中的大部分人非常珍惜現(xiàn)有的生活，同時(shí)也更具有感恩的情懷。輔導(dǎo)員可以組織與受助對(duì)接，讓其在實(shí)際生活中體會(huì)經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的不易，了解這些同學(xué)在日常生活中的開支，學(xué)習(xí)他們艱苦奮斗的精神，使其懂得金錢的背后是父母辛勞的付出，應(yīng)當(dāng)感恩自己良好生活的來(lái)之不易，在銘記父母之情的同時(shí)也學(xué)會(huì)適度消費(fèi)。

其次，家庭是孩子的第一所學(xué)校，也是終身的學(xué)校，父母是孩子永遠(yuǎn)的引導(dǎo)者。孩子出現(xiàn)感恩意識(shí)淡薄的問(wèn)題，除了孩子自身的原因之外，也是由于父母與其溝通時(shí)缺乏能夠共同分享的想法和語(yǔ)言，對(duì)彼此的內(nèi)心世界不夠了解，因此，要引導(dǎo)這類學(xué)生與父母實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接。一方面，需要引導(dǎo)其父母合理表達(dá)對(duì)他們的關(guān)愛。生活中大多數(shù)的父母“只想讓孩子過(guò)得好，不需要他們來(lái)關(guān)心和照顧自己”，這在無(wú)形中助長(zhǎng)了他們孝親意識(shí)的欠缺，因此，在生活的點(diǎn)滴中就要培養(yǎng)他們的感恩意識(shí)，使其對(duì)父母所給予的衣食住行都心存感激。另一方面，引導(dǎo)這類學(xué)生深入了解其父母的奮斗經(jīng)歷，切實(shí)體會(huì)掙錢的不容易，能夠在獲取的同時(shí)關(guān)心與體貼父母，哪怕是平日里的一個(gè)電話，一聲問(wèn)候，讓他們通過(guò)實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)父母的理解和愛。

四、加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)道德培養(yǎng)，構(gòu)建健康人格

尊敬長(zhǎng)輩、孝老敬親都是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，在全球化化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，道德教育只有立足本國(guó)實(shí)際，緊握時(shí)代脈搏，實(shí)現(xiàn)自身的歷史性轉(zhuǎn)型，才能真正發(fā)揮其在社會(huì)主義道德建設(shè)中的應(yīng)有作用。我們可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行受助對(duì)象進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育。

第一，切實(shí)加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)美德的情感培育。要讓受助群體在現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系中產(chǎn)生、積累、孕育情感經(jīng)驗(yàn)，建立在傳統(tǒng)美德對(duì)個(gè)人、家庭與社會(huì)和諧之重要性的基礎(chǔ)上。應(yīng)在特定的情境中接受傳統(tǒng)美德的熏陶，避免一味地把教條的、空洞的道德知識(shí)、規(guī)范灌輸給學(xué)生，而是要把它們還原到實(shí)際的生活世界中，與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，學(xué)生不再被作為中華民族的“美德袋”機(jī)械、被動(dòng)地接納老師傳遞的道德知識(shí)，而是要以積極的情感去體驗(yàn)和理解，從而促成他們的精神提升和變革，讓大學(xué)生在自然狀態(tài)下的比較中，感受品質(zhì)高尚的幸福，從內(nèi)心深處形成信服道德的信仰。

第二，重視中華民族的傳統(tǒng)美德的知識(shí)教育。在現(xiàn)代條件下，要想讓中華民族的傳統(tǒng)美德的價(jià)值得以彰顯，就要從中華民族的傳統(tǒng)美德的認(rèn)知教育入手。在全球化化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，大學(xué)生對(duì)人生、社會(huì)、家庭和各種人際關(guān)系的認(rèn)知與理解多是現(xiàn)代的觀念，很少留心古人留給我們的合理內(nèi)核。這就要求大學(xué)生務(wù)必把古代中華民族傳統(tǒng)美德和古代中華民族傳統(tǒng)道德的陳規(guī)舊律區(qū)別開來(lái)，并對(duì)其傳統(tǒng)概念之內(nèi)含進(jìn)行現(xiàn)代開拓，豐富其內(nèi)含。

第三，利用各種渠道，強(qiáng)化傳統(tǒng)美德的實(shí)踐教育。知行統(tǒng)一是道德的最高境界，美德貴在實(shí)踐、貴在成。中華民族的傳統(tǒng)美德只有通過(guò)生活實(shí)踐才能得到真切地詮釋，在人們的行為中才能得以表達(dá)。大學(xué)生這一群體，尤其是被稱為“80后”、“90”后的大學(xué)生，他們多半是獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越，也受到良好的教育，但是又有多少人注意了他們的道德教育呢？我們?nèi)狈?shí)踐中的養(yǎng)成道德教育，從而使大學(xué)生在他們的精神世界里往往隱藏著與傳統(tǒng)格格不入的東西，結(jié)果，在道德行為實(shí)踐上形成強(qiáng)烈的、鮮明的反差。所以，日常生活中養(yǎng)成的道德教育對(duì)大學(xué)生中華民族的傳統(tǒng)美德的實(shí)踐顯得十分重要。如古代的孝道主要表現(xiàn)在對(duì)父母的“昏定晨省”日常生活禮儀的具體實(shí)踐中，這為當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)美德教育提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。

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