[摘要]嵇康的四言詩真實反映了詩人身處魏晉亂世的痛苦與憤慨，鮮明表達了詩人的志趣與個性。他的四言詩或抒發(fā)詩人對親朋好友的思念之情，或表現(xiàn)詩人對險惡時局的無奈與憤慨，或抒發(fā)詩人高蹈出世、棲隱山林的強烈愿望與由衷向往，或以老莊思想為武器，直接說理，談玄論道，呈現(xiàn)出豐富多彩的思想內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]嵇康；四言詩；思想內(nèi)涵

[中圖分類號]I207.22 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0114-02

嵇康四言詩現(xiàn)存《四言十八首贈兄秀才入軍》、《幽憤詩》、《代秋胡歌詩七首》、《四言》11首，共37首，①占其全部詩歌作品的60%以上。他積極借鑒吸收《詩經(jīng)》、《楚辭》以及漢樂府的營養(yǎng)，率性而為，頗多開拓，其四言詩清逸脫俗，時多雋語，贏得了后世的贊許。

一、懷念親舊之作

懷念親舊之作主要是抒發(fā)對親人和知己的思念之情，是嵇康四言詩最主要的思想內(nèi)容之一。這與詩人身世和所處險惡社會政治環(huán)境有關(guān)。父親早逝、母兄鞠養(yǎng)使得詩人倍加珍愛身邊的每一位親人，更加比常人懂得親情的可貴；而在魏晉禪代之際，政治環(huán)境險惡，“天下名士，少有全者”，人人自危，更加讓人覺得知音難覓，對待知己則更加地彌足真誠。在其四言詩代表作《贈兄秀才入軍》中，隨處可見詩人思親之深沉、念舊之熱烈。這組詩歷來認(rèn)為是嵇康為其弟嵇喜入軍而作，然從其風(fēng)格、內(nèi)容來看，似乎非僅僅是贈送給嵇喜的，也有可能非一時一地所作。戴明揚先生也認(rèn)為“此十九首仍非盡為贈兄之詩，亦編集者所入也”。②試看其中的幾句：

伊我之勞，有懷佳人。（其四）

郢人逝矣，誰可盡言？（其十三）

旨酒盈尊，莫與交歡。

琴瑟在御，誰與鼓彈？

仰慕同趣，其馨若蘭。

無論是在策馬飛馳、駕車遠(yuǎn)游，還是彈琴詠詩、垂釣把酒，心中念想的還是“佳人”、“郢人”。所親安在的悲痛、誰可盡言的孤寂、佳人已不存的痛楚、郢人已逝的惆悵……所有這些構(gòu)成了詩歌相思之苦主題下的悲涼意境，“別緒纏綿，言情深至” 。

二、感傷自我之作

嵇康幼年喪父，雖然年少時得到母兄鞠育，但世事險惡，詩人有感于自身遭遇，通過詩歌來抒情述懷，來表達內(nèi)心的傷感與不幸。《幽憤詩》就屬于此類作品。該詩是詩人因呂安事牽連及鐘會讒誣入獄后所作，故而感情激憤，氣勢宏大，一氣呵成，表現(xiàn)出了詩人在司馬氏的政治迫害面前不改素志、堅貞不屈的精神品質(zhì)。全詩共86句，可分為三部分：第一部分追述自己成長經(jīng)歷，以及寄意老莊、守樸歸真的人生志趣；第二部分寫自己入獄遭遇及其原因；第三部分抒發(fā)嵇康自感人生悲劇的憤慨與不屈。沈德潛《古詩源》評價此詩道：“通篇直直敘去，自怨自艾，若隱若晦，好善誾人，牽引之由，顯明臧否，得禍之由也。至若‘澡身滄浪，豈云能補’，悔恨之詞切矣。末托之頤性養(yǎng)壽，正恐未必能然之詞，華亭鶴唳，隱然言外?！雹塾秩绶酵曀裕骸鞍Ф粋?，遠(yuǎn)而不亂，性情品格高出魏晉幾許?！?④

對于該詩，沈德潛《古詩源》指出 “詩多自責(zé)之辭”，⑤這不能不讓人聯(lián)想到曹植的《責(zé)躬》一篇?？梢钥闯?，嵇康的《幽憤詩》從章法還是內(nèi)容上顯然受到了曹植《責(zé)躬》的影響，大有模擬之嫌。

三、吟詠神靈之作

人生在世不稱意，會讓人頓生厭倦，而向往遠(yuǎn)離俗世毫無人事紛擾的神靈仙境。在《離騷》中屈原兩次遠(yuǎn)逝、上下求索的主要目的也在于此。在嵇康的詩歌當(dāng)中，也經(jīng)常會看到詩人時而“羽化華岳，超游清霄”，又時而“乘風(fēng)高逝，遠(yuǎn)登靈丘”，把對神靈的欽羨和對仙境的向往幻化成強烈而熱忱的詩情。《四言十八首贈兄秀才入軍》其十六，《四言詩》其十、其十一，《代秋胡歌詩七首》其六、其七等均屬此類。

盡管詩人一生大部分時間都遠(yuǎn)離政治，或隱居竹林，詩琴自樂，飲酒言歡，或遠(yuǎn)游訪友，結(jié)交高士，寄情山水，然造物弄人，時局險惡，詩人時時處處看到、聽到的是血腥的殺戮。對現(xiàn)實的不滿與不安，對自身命運的焦慮和彷徨，使得詩人只能將自己置身在一個遠(yuǎn)離禍端、祥和沖淡的神仙境界，在這里他可以與傳說中的得道高人攜手同車，超游清宵，那是何等的逍遙快活。這又恰恰映襯出了詩人對現(xiàn)實的近乎絕望和內(nèi)心的極度悲哀。

四、托好老莊之作

嵇康思想受到老莊思想的影響較大，其詩歌也明顯有玄理化傾向。談玄論道成為其詩歌表現(xiàn)的主題之一。如《四言十八首贈兄秀才入軍》其十七、十八，《四言詩》其十、其十一，《代秋胡歌詩七首》其一、其二、其三、其四、其五等屬于此類。且看下面的詩句：

托好老莊，賤物貴身。志在守樸，養(yǎng)素全

真。（《幽憤詩》）

琴詩自樂，遠(yuǎn)游可珍。含道獨往，棄智遺身。

寂乎無累，何求于人。長寄靈岳。怡志養(yǎng)神。（《四言十八首贈兄秀才入軍》其十七）

詩人“志在守樸”、“棄智遺身”的志愿，正好符合老子“絕圣棄智”和莊子“坐忘”的思想主張，這與其在《卜疑》所提出的“比我為一，不爭不讓，游心皓素，忽然坐忘”是一致的。這些詩歌明顯表現(xiàn)的都是老莊玄理，而這破壞了詩意，有“理過其辭，淡乎寡味”之嫌。

但就思想意義而言，“它們更廣泛、更直接地批判了黑暗的社會現(xiàn)實，鮮明地體現(xiàn)了作者的政治態(tài)度和思想傾向，可以作為研究嵇康的重要文獻”。⑥ 嵇康的玄言詩表現(xiàn)了詩人自己的真情實感，是詩人內(nèi)心情感的真實寫照。另外，從詩歌發(fā)展的角度看，大量授引老莊哲理入詩的現(xiàn)象，始于嵇康。在玄言詩的發(fā)展歷史上，嵇康無疑起到了最初的推動作用。

五、寄情山水之作

在嵇康的四言詩當(dāng)中，有相當(dāng)一部分描摹山水、歌詠自然的內(nèi)容。這與道家思想天人合一、熱愛自然的觀念有關(guān)?！肚f子·知北游》說：“山林與！皋壤與！使我欣欣然樂焉！” ⑦林皋之樂吸引著在現(xiàn)實政治中失意文人士大夫，轉(zhuǎn)而在山水中尋找感情的寄托與安慰，并借以保持自己的人格獨立。魏晉玄學(xué)家繼承了這種觀念，并破除了漢代人們對于大自然的迷信，激起了人們對大自然的親切感，時人開始有意識的關(guān)注、欣賞自然之美，有意識地將自然山水引入到文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中。正如宗白華先生所言：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！雹嗤鯂嬛赋觯骸拔簳x時代的知識分子，就是在老莊思想的浸濡中，索求自我生命存在的意識和價值，開始致力于發(fā)掘有別于違反自然、抑制情性的儒家名教的另一人生天地，于是在追求個人身心自由與幸福的意愿里，向往神仙、企慕隱逸，并且接觸自然，游覽山水?！雹?/p>

嵇康顯然受到當(dāng)時社會風(fēng)尚的影響，他在《答難養(yǎng)生論》中說：“被天和以自言，以道德為師友，玩陰陽之變化，樂長生之永久，因自然以托身，并天地而不朽?！彼囊恍┰娮饕灿匙C了他的自然觀念。如《四言十八首贈兄秀才入軍》其十四，歷來為人所稱道：

息徒蘭圃，秣馬華山。

流磻平皋，垂綸長川。

目送歸鴻，手揮五弦。

俯仰自得，游心太玄。

嘉彼釣叟，得魚忘筌。

郢人逝矣，誰與盡言。

詩人想象嵇喜在行軍途中休息時欣賞感悟自然山水之美的自得情態(tài)，借此寫出了自己所向往的游樂于天地自然之間而忘懷得失的人生境界，如元代劉履《選詩補注》所云：“此言秀才從軍多暇，既無事于戰(zhàn)斗，惟弋釣自娛，或目送飛鴻，或手持五弦，而俯仰之間，游心道妙，如彼釣叟，得魚忘筌，其自得如此，固可嘉矣。”⑩

《詩經(jīng)》、《楚辭》都涉及山水描寫，但基本上是一種引發(fā)情感或寄托情感的物象，是比興的對象；而嵇康厭棄名教倫理，齊物養(yǎng)生，向往山水，將人與自然的和諧帶進了詩歌創(chuàng)作，以審美的藝術(shù)的眼光來看待自然，以超脫出世的姿態(tài)看待人生，將自然山水表現(xiàn)于詩歌藝術(shù)之中，將越名任心的人生理想帶進詩歌，使作品表現(xiàn)出了一種向往自然的情趣和追求個體的優(yōu)游閑適。嵇康表現(xiàn)自然山水和人生志趣的四言詩，可謂開創(chuàng)了兩晉“玄言”、 “玄對山水”四言詩的先河。11

嵇康的四言詩或抒發(fā)詩人對親朋好友的思念之情，或表現(xiàn)詩人對險惡時局的無奈與憤慨，或抒發(fā)詩人高蹈出世、棲隱山林的強烈愿望與由衷向往，或以老莊思想為武器，直接說理，談玄論道，都是詩人內(nèi)心真情實感的真實流露，詩人的悲歡離合、對人生和自然的態(tài)度都躍然紙上，讓我們看到了一個真實、率性的嵇康。

[注 釋]

①詩題以魯迅輯?！讹导窞闇?zhǔn)，《魯迅全集》第10卷，人民文學(xué)出版社1981年版。為保持統(tǒng)一，文中所述，皆與此同。

②③④⑩戴明揚注：《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社1962年版，第4頁。

⑤沈德潛《古詩源》卷6，第144頁。

⑥龔斌：《嵇康詩歌簡論》，《中國韻文學(xué)刊》，1990年總第5期。

⑦郭慶藩集解：《莊子集解》，中華書局1961年版，第765頁。

⑧宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第215頁。

⑨王國瓔：《中國山水詩研究》，轉(zhuǎn)引自崔宇錫《魏晉四言詩研究》，第142頁。

11參見崔宇錫：《魏晉四言詩研究》，第144頁。