[摘要]“人生的藝術(shù)化”是朱光潛美學研究的理想目標，藝術(shù)和人生是沒有隔閡的，人生就是一種藝術(shù)，每個人的生命史就是一個藝術(shù)作品，只有懂得生活的人才能塑造出上乘之作。本文從人格和藝術(shù)的完整性、修辭立其誠、人生的嚴肅主義、無所為而為的玩索四個方面對《這些字，那些事》的藝術(shù)價值作了較為深入的分析和闡釋，以此尋找文學的美學價值之所在。

[關(guān)鍵詞]《這些字，那些事》；人生的藝術(shù)化；美學價值

[中圖分類號]I207.67 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）06-0038-03

在朱光潛先生的《談美》中，最后一篇《慢慢走，欣賞啊》表達了他的美學研究的理想目標，即“人生的藝術(shù)化”。藝術(shù)和人生是有距離的，但不能因為錯誤理解了實際人生和整個人生的關(guān)系，而認為二者有隔閡?！半x開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生；反之，離開藝術(shù)便無所謂人生，因為凡是創(chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個自相矛盾的名詞?！雹僖虼耍松褪且环N廣義上的藝術(shù)，唯有懂得生活的人，才能經(jīng)營好自己這部藝術(shù)品。

若把生活比作做文章，在朱光潛看來，必是毫無增減的完整有機體，至性深情的表露，取舍有度的恰當評估以及“至高的善”，才算是篇美文，即完美的生活。作為對“這些年的喃喃自語，匪夷所思，飄忽情緒，瞬間思維”的真實記錄，孫海芳的《這些字，那些事》用“那些人”、“那些話”、“那些印象”和“那些事”四卷，共41個字詞，記敘了其生活中的點滴和從教十年的心路歷程。雖閱歷尚淺，文字樸素，但能夠?qū)⒂涗浬畹囊饬x放大，已足見其是一個懂得生活的人，其筆下的人生也必有可取之處。

一、人格和藝術(shù)的完整性

“一篇好文章一定是一個完整的有機體，其中全體與部分都息息相關(guān)，不能稍有移動或增減。一字一句之中都可以見出全篇精神的貫注，這種藝術(shù)的完整性在生活中叫做‘人格’?！雹谕昝赖纳罹褪侨烁竦谋憩F(xiàn)，亦是藝術(shù)杰作般的生命史。

根據(jù)弗洛伊德的三重人格結(jié)構(gòu)學說，人格由三個部分構(gòu)成：本我、自我和超我?！氨疚彝耆菬o意識的，基本上由性本能組成，按‘快樂原則’活動；自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按‘現(xiàn)實原則’活動；超我代表社會道德準則，壓抑本能沖動，按‘至善原則’活動。由于本我總是受到壓抑，所以人格的三個部分之間很難保持平衡，因此弗洛伊德認為具有健康人格的人可謂鳳毛麟角。與此相關(guān)的是他的‘力比多’理論。他認為，構(gòu)成本我的主要是一種‘性力’，這是每個人生來就有的一種本能，這種本能驅(qū)使人去尋求快樂，特別是性快樂。對于文學創(chuàng)作，弗洛伊德也持這種泛性論的觀點，認為作家、藝術(shù)家從事創(chuàng)作是受‘本能的欲望’的驅(qū)使，文學本質(zhì)上是被壓抑的性本能沖動的一種‘升華’。經(jīng)過升華作用，作家和讀者在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的欲望可以通過創(chuàng)作或欣賞文藝作品得到變相的滿足?！雹?/p>

文學創(chuàng)造的客體是整體性的社會生活，不局限于某一方面，而是多方面生活的交融、滲透。正如生活不只有稱心如意，還難免會遇到想做而又無法去做的事，特別是沒有機會表達的遺憾和羞于開口的愧疚，這些都是生活的一部分。在《這些字，那些事》中，既有生活的美好，亦有遺憾和愧疚，完整的生活剪影將作者的人格鮮活地表現(xiàn)了出來。例如，在卷一“友”字篇中，作者表達了對漸行漸遠的昔日摯友的美好祝愿：“能將一段感情平靜地記敘下來，內(nèi)心除了時時泛起溫暖，無怨言，無掛念，無糾結(jié)，足已證明此事已逝去。愿美麗的她大膽地穿喜歡的顏色，說敢說的話，喜歡自己喜歡的人?！痹诰硭摹袄ⅰ弊制校髡邔ψ约簽槿藥煹谋^情緒進行了自?。骸拔颐刻斓娜蝿?wù)就是布置作業(yè)，批改作業(yè)，追著學生要作業(yè)，批評不按照我的要求走路的、說話的孩子。考試，批評，功利的比賽，虛偽的夸獎。我們要求我們的學生說同樣的話，寫一樣的作文，擁有一樣的答案，我為自己無法改變的現(xiàn)狀感到羞愧?！?/p>

二、修辭立其誠

“‘修辭立其誠’是文章的要訣，一首詩或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有絲毫假借?！雹芪膶W創(chuàng)作最基本的價值追求是“真實”，敘事作品如此，抒情作品更是如此?！肚f子》曰：“真者，精誠之至也?！蔽膶W需要的是情真意摯，外部世界的紛繁變幻，人生經(jīng)歷的曲折坎坷，直接影響著我們的內(nèi)心，真情實感隨之而來，無需裝腔作勢和矯揉造作?！八囆g(shù)是最切身的，是要能表現(xiàn)情感和激動情感的，所以觀察者對于所觀察的作品不能不了解?！雹萑鐚炻宸蛩f，他只寫自己“體驗過的東西”，“思考過和感覺過的東西”，“愛過的東西”，“清楚地看見和知道的東西”。⑥

虛情假意的偽君子，是朱光潛認為的世間生活最不藝術(shù)的兩種人之一，另一種則是俗人。缺乏本色、沒有“源頭活水”的俗人只會東施效顰，迷于名利而茍且地活著，人生毫無美感可言，滿篇陳詞濫調(diào)的文章正如此種俗濫的生活一般。一個成功的抒情詩人，他必定有一顆獨一無二的心靈?！拔膶W與音樂圖畫雕刻及一切號稱藝術(shù)的制作有共同性：作者對于人生世相都必有一種獨到的新鮮的觀感，而這種觀感都必有一種獨到的新鮮的表現(xiàn)；這觀感與表現(xiàn)即內(nèi)容和形式，必須打成一片，融合無間，成為一種有生命的和諧的整體，能使觀者由玩索而生欣喜。達到這種境界，作品才算是‘美’?！雹咭簿褪撬^的“情人眼里出西施”。

在“80后”、“90”后作家異軍突起，青春文學充斥文學市場的今天，對于校園、愛情、友情和成長的無病呻吟已一發(fā)而不可收拾，雖不乏精品，但過多雷同的看似唯美浪漫的虛構(gòu)內(nèi)容和為了打動人而過于矯揉造作的情感抒發(fā)，除娛樂消遣外根本無法讓讀者產(chǎn)生情感共鳴，閱歷尚淺的他們虛構(gòu)出的東西很容易對青少年產(chǎn)生誤導(dǎo)。同是“80后”作家，孫海芳的《這些字，那些事》記錄的是她真實的人生經(jīng)歷和情感體驗，字里行間流露出她的真性情。例如在自序中，她這樣描述自己在課堂上的表現(xiàn)：“之所以像跳梁小丑一般在課堂上，用身體語言演繹一些具有獨特以為的漢字，除了加深字形的印象，幫助理解字義外，還有一些原本可以完全放棄的，卻怎么也舍不得的內(nèi)容，我認為這些更重要?！毙睦韺W家稱，家是內(nèi)心最柔軟的歸屬。在孫海芳的書中，提到親人時也最動情。在卷一“祖”字篇中她寫道：“當我們尋思著買一輛好車的時候，不如陪著父母，給雙親買一雙適腳的鞋子；當我們?nèi)杖栈燠E于各種酒桌飯局之際，想想雙親親手做的臊子面，那飯香繚繞的味道。人生太短，孝順不難，唯有陪伴。”

此外，全書以獨特的表現(xiàn)方式，即每一篇文章都由一個中心字為引領(lǐng)，將文字的故事和人生的故事串聯(lián)起來，其間穿插著學生們在讀書識字過程中的繪畫作品，凸顯了作者作為小學教師對漢字的熱愛和對學生的真情，可謂沒有落于俗套。另一個獨特之處在于，作者立足于記錄當下的美，在全書中對家鄉(xiāng)蘭州風土人情的介紹隨處可見，不經(jīng)意間傳達出濃厚的鄉(xiāng)情。例如，作者在卷三“鐘”字篇里這樣對朋友說：“蘭州這個城市，很多人罵著離開，又在夢回牽繞的時刻懷念她?！被谌绱藦?fù)雜的情愫，作者記錄下在不斷加快的城市化腳步中消逝的生活痕跡，她筆下的蘭州，有黃河穿城而過，有羊皮筏子上飄蕩著《黃河謠》，還有武藝高強的西北刀客，說著地道的蘭州方言，講著老城的陳年往事，告訴人們蘭州不只有拉面和風沙。因為一本書而記住一座城，是書的魅力所在。

三、取舍有度的人生態(tài)度

常說態(tài)度決定一切，生活態(tài)度即決定人生的質(zhì)量。善于生活的人只會對生活徹底認真，而不敷衍了事，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧?！耙话闳顺Ｒ詾樗囆g(shù)家是一班最隨便的人，其實在藝術(shù)范圍之內(nèi)，藝術(shù)家是最嚴肅不過的。在鍛煉作品時常嘔心嘔肝，一筆一畫也不肯茍且。蘇東坡論文，謂如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。”⑧小節(jié)不輕易放過，大節(jié)更不消說，這就是朱光潛主張的對于人生的嚴肅主義。偉大的人生就是在嚴肅中執(zhí)著，又能在豁達處擺脫，就是游刃于恰到好處的取舍間的藝術(shù)化人生。

強調(diào)人生的嚴肅主義，是因為文學創(chuàng)造要以高尚的情感態(tài)度去“裁判”社會生活?！坝羞@樣一個命題：優(yōu)美的藝術(shù)只可能是優(yōu)良道德的結(jié)果。這是柏拉圖首倡的，地理學家斯特拉博給出了一個更為簡單的說法：‘一個人除非先成為一個好人，否則就不可能做一個好詩人?！雹崴^“文如其人”便是如此。

人是社會性的存在，每個人的一言一行都會與社會發(fā)生關(guān)聯(lián)，文學抒情作為一種自我表現(xiàn)，也同樣具有社會屬性，“抒情是一種社會交流，作者表現(xiàn)自我的感受同時意味著向隱含的讀者進行心靈的交談。正如華茲華斯所說：‘詩人是以一個人的身份向人們講話?！雹庥谑牵髡邍烂C的人生態(tài)度就必須在文學創(chuàng)造中起到至關(guān)重要的作用。流芳后世的文學作品，總是與真實的社會人生息息相關(guān)，直面人間悲喜，其愛恨好惡皆與真愛、正義、奮斗相契合，使讀者得到心靈的凈化，情操的陶冶，境界的提升，激發(fā)出建設(shè)美好生活的信念和力量，即文學創(chuàng)造對于“善”的價值追求。

浸泡在快餐時代中一路走來的“80后”，常被稱為“垮掉的一代”、“最沒責任感的一代”，封閉在自己的小世界中，為不切實際的夢想和愛情所累，標榜自己的特立獨行，但一經(jīng)打擊就一蹶不振，在無謂的惆悵和消極的人生觀中顧影自憐，無法正視生活和肩負起社會責任的人又何談嚴肅的人生態(tài)度。但從教十年的孫海芳，在《這些字，那些事》中體現(xiàn)出了其對于事業(yè)的責任感和對待理想的執(zhí)著。例如，在自序中她提到對漢字文化傳承的“身負責任之感”：“我們小學教員是最不該忽略這些漢字的群體，我們的忽略，是一種背叛，是放棄。如果我們在內(nèi)心里不尊重她們，將這樣一件龐大的工程簡單化，勢必導(dǎo)致語言的口語化，文學性日漸枯萎，失去詩意的溫潤，那樣的生活將是機械、重復(fù)、了無生趣的?！?在新殖民主義籠罩下，漢字文化的確亟待拯救，作為青年教師，孫海芳能夠感到自己不可推卸的義務(wù)和責任，實屬不易。

對于理想的執(zhí)著追求是對嚴肅人生態(tài)度最好的詮釋。孫海芳在《這些字，那些事》中，開篇第二個字就寫到了“歌”，文中的地下歌者是一群靈魂豐富的人，他們堅持著自己選擇的生活方式，為理想而活著?！霸诂F(xiàn)世的繁華焦躁中，有誰能靜下心來，唱一首發(fā)自內(nèi)心的歌謠？寫一句實實在在的話語，做一件具體的事情呢？”同這樣一群堅持理想的朋友一樣，孫海芳對自己的教師職業(yè)也始終如一的執(zhí)著著。

四、無所為而為的玩索

文學創(chuàng)造的價值在于對真、善、美的追求?！熬酮M義說，倫理的價值是實用的，美感的價值是超實用的；倫理的活動都是有所為而為，美感的活動則是無所為而為。就廣義說，善就是一種美，惡就是一種丑。柏拉圖和亞里士多德都以為，‘至高的善’在‘無所為而為的玩索’?！?1“有目的的審美就是有為而為的審美。審美從根本上講是有目的的，但這個目的人們很少意識到也沒必要意識到，正如康德曾認為審美是無目的的合目的”，12審美事實上是無目的和有目的的辯證統(tǒng)一。擁有藝術(shù)敏感的藝術(shù)家，能夠從生活中發(fā)現(xiàn)超過日常意義的美，積極開掘日常現(xiàn)象的深層意味，這也是藝術(shù)家迥異于常人的特點所在。

藝術(shù)家同哲學家和科學家一樣，對于所見到的一點真理（無論它究竟是不是真理）都覺得有趣味，都用一股熱忱去欣賞它。欣賞就是“無所為而為的玩索”。藝術(shù)家和俗人的區(qū)別就在于，能否覺得生活中的事物有趣味并積極尋找趣味，欣賞生活的人就是懂得生活的人，情趣化的人生就是藝術(shù)化的人生。

正如羅丹所說：“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！闭劦矫?，大概沒有比幸福更美的事了。在《這些字，那些事》卷二“福”字篇中，作者對幸福有這樣一段解讀：“在生活細節(jié)處尋找幸福。幸福就是你處在幸福當中時能感覺到幸福的存在，你能真實地享受這樣的氛圍。幸福是細節(jié)。早晨的一杯牛奶；雨中校門口的等待；驕陽下大半的遮陽傘；一塊公用的橡皮；體育課后的一口冰棒；生病時同學的看望；陌生人善意的微笑；白發(fā)前輩的指引；知己的不言而喻；上學路上的一輪紅日；蟬鳴蛙叫，婆娑柳影，生活里美好的事物都在我們身邊，體驗到了這么豐富的生活，哪來的隱晦？”生活中的很多微小細節(jié)總是容易被人忽略，而懂得欣賞的人，才能發(fā)現(xiàn)其中的美并因此產(chǎn)生幸福感，作者就是這樣懂得欣賞懂得生活的人。在卷四“逝”字篇中，作者對生活中的美有更進一步的詮釋：“有一種美，在當下。她沒有鳥語花香般的詩意與純凈，沒有高山流水與陽春白雪，沒有道德高尚與純潔，沒有一塵不染的純粹和高調(diào)，她存在于生活本身?！闭虿辉高@些平凡的美逝去，才有了這本記錄“美”的《這些字，那些事》。

正如作者孫海芳所說，這本《這些字，那些事》是她的切膚經(jīng)歷，其中的人、話、印象、事都是真實生活的寫照，雖然結(jié)構(gòu)上略顯松散，語言表達上也稍顯隨性，但能夠向讀者展示一幅生活的全景圖，且情感抒發(fā)真摯坦率，又把漢字的美融入進生活的美，已基本做到了朱光潛所愿的“欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞”，難能可貴。

[注 釋]

①②④⑦⑧11朱光潛：《談美》，廣西師范大學出版社2006年版，第75頁、第76頁、第76頁、第84頁、第79頁、第80頁。

③朱立元：《當代西方文藝理論》，華東師范大學出版社2005年版，第62～63頁。

⑤朱光潛：《文藝心理學》，復(fù)旦大學出版社2009版，第16頁。

⑥⑩童慶炳：《文學理論教程》，高等教育出版社2008年版，第166頁、第259頁。

⑨M.H.艾布拉姆斯著，酈稚牛等譯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，北京大學出版社2004年版，第281頁。

12朱立元：《美學》，高等教育出版社2006年版，第301頁。