[摘要]孫海芳的《這些字，那些事》通過對漢字進行陌生化處理的方式，從漢字的字形義推演至語言義，并將與這些漢字相關(guān)的民俗及文化以故事的形式鑲嵌其中，對漢字工具論給文化造成的遮蔽做出了一定的糾正。小品文的圖像選擇顯示了作者的嚴謹態(tài)度，圖像作為文字語言的輔助角色出現(xiàn)，增強了小品文的修辭效果，也使得文化以抽象與具象的方式同步彰顯。

[關(guān)鍵詞]《這些字，那些事》；符號學；漢字

[中圖分類號]I207.67 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）06-0023-03

作為一種以表意為主的特殊文字符號，漢字與單純表音的拼音符號存在著較大的差別，“從符號學意指關(guān)系角度分析，文字的造字方式主要有兩種：一是動機性方式，如表意的漢字，其形體含有對漢語單位的解釋理據(jù)；二是拼音文字，其形體與語言單位之間是任意結(jié)合的關(guān)系?！雹倜先A在這里所說的動機性也即理據(jù)性，表意的漢字其能指本身與其所指便存在著一定的關(guān)聯(lián)，也即能指本身暗示了所指。這與拼音文字有很大不同，拼音文字之所以能夠表意，主要在于拼音文字能指之間的互相區(qū)別，至于它與所指之間則是一種任意性的關(guān)系。也就是說，漢字的能指與所指之所以關(guān)聯(lián)，不是純粹的偶然性使然，而是有一定的緣故的，這一緣故也就是其理據(jù)性和動機性所在。

然而，不管是拼音文字還是漢字，都是語言符號，都可用來作為溝通交流的工具，其主要功能都是用來傳達意旨、交流思想。由此看來，造字方式的動機性或非動機性對我們的影響似乎不大。這也就是識字教學中將漢字簡單工具化的主要原因，如孫海芳在《這些字，那些事》的序言中指出的：“將漢字簡單工具化，是如今教學中最常見的形式。橫撇豎捺間，多是一遍兩遍的書寫，少了漢字本身的解讀。”②誠然，就漢字的溝通工具性質(zhì)來看，將其作為規(guī)約性符號來學習，通過死記硬背的方式來識記，并無大礙，況且還可以大大減輕教師講解的壓力。但文字并非中立的表達媒介，它有自身的偏向性，如美國學者尼爾·波茲曼所言，媒介以一種隱喻的方式發(fā)生作用，“雖然它指導著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入往往不為人所注意”。③漢字即是一種帶有偏向的媒介，這種偏向正是文化和文明的特殊性所在，也是其最富有魅力的部分。工具化識字教學存在的最大問題在于：它以一種簡單粗暴的方式對待漢字，忽略了漢字的特殊性，同時也遮蔽了伴隨著漢字而來的文化情感，在某種程度上割斷了傳統(tǒng)文化血脈。從這個角度而言，孫海芳的《這些字，那些事》帶領(lǐng)我們重新去審視漢字最初的構(gòu)形理據(jù)，以及伴隨著漢字而來的民族文化，堪稱一項意義重大的工作。

一、識字教學中漢字的陌生化與熟悉化

“陌生化”是俄國形式主義者提出的一個概念，這一概念旨在文學作品中擺脫因感受的自動化而產(chǎn)生的“熟視無睹”、“習以為?！?，重新喚醒人們豐富、生動的感受與體驗。當一種工具使用得越熟練，越是能夠為人服務(wù)時，它常常也是最容易被忽視的時候。語言文字就是這么一種工具，它們無處不在，而又時時被人“看不見”。麥克盧漢告訴我們，“媒介即信息”，“媒介是人的延伸”。然而媒介真正成為人的延伸，只是在其被人們熟練地、經(jīng)常性地使用之后，這時媒介與人達成某種協(xié)調(diào)，它們的合力可以使得目標更好地完成。但在人們并不能熟練掌握媒介時，媒介自身的種種特性經(jīng)常會不合時宜地跳出來，有時反而會阻礙任務(wù)的完成，不由自主地“用錯”和“誤用”了工具。但在“錯用”和“誤用”中，工具自身的特性昭顯，它逼迫我們重新去認識工具，重新了解其性能特點。

漢字是漢語的記錄。從字源上講，漢字都是有理據(jù)性的。從象形、指示到會意、形聲，這些主要的造字法都顧及字形的意義問題，也就是說漢字的構(gòu)形都有其理據(jù)性。然而，由于漢字作為書寫語言的特殊性，為了使用的方便，人們必須對其進行簡化，縮短識別運用的時間。于是，產(chǎn)生之初具有理據(jù)性的漢字，在長久的使用之后便產(chǎn)生了“理據(jù)性下降”的現(xiàn)象，與此相反的則是規(guī)約性的上升。對于大部分識字的成年人而言，漢字可以非常方便地在各種場合使用，成為他們思想延伸的符號載體，而他們卻完全看不到其本初蘊藏的意義。

但是，即便是中國人，也不是生來就能掌握漢字的，對于尚未能讀書識字的孩子而言，漢字依然是陌生的，陌生的漢字需要有一個熟悉化的過程，熟悉之后才能熟練掌握并運用。于是矛盾出現(xiàn)了，對漢字已經(jīng)很熟悉的老師如何去教對漢字很陌生的學生？漢字為什么是這個意思，而不是那個意思？對于孩子而言，這并非不言而喻，是需要講清楚的，否則就成為他們心目中不可理喻的事物。

就動機性為主的漢字而言，其陌生化非常容易。因為我們?nèi)粘Ｉ钪兄恢塾跐h字的語言義（即其在具體的語言運用中的意義，也就是語素義），而作為整體的漢字卻常常被忽略。因此，陌生化只要重新審視漢字的“造字”，將遙遠的背景拉入前景仔細觀察揣摩即可。孫海芳在作品中插入了大量關(guān)于漢字的甲骨文、金文、小篆、楷書等書寫體圖片，為的正是要幫助讀者跨過遙遠的時間長河，恢復到漢字之初的情形中去體會漢字的質(zhì)感，以喚醒因為現(xiàn)行字形發(fā)生改變而失去的體驗。如孫海芳在書中講到的“友”字，楷書中的“友”字已經(jīng)很難顯示與意義的關(guān)聯(lián)，而在甲骨文、金文和小篆中，從字形上看，“友”字就很像“兩只右手靠在一起”，④如同老友相逢一般。這種方式，對于教師而言是陌生化，是將熟悉的漢字變成不熟悉的姿態(tài)以便觸摸漢字的質(zhì)感；對于學生而言則是熟悉化，是在認識更為陌生的“現(xiàn)行漢字”之前先認識一個比較容易辨別的。陌生化帶來了漢字的詩意，熟悉化則帶來了對漢字的深入認識。從學習的心理過程來看，要想較快較好地把握新知識，最好的方式便是將其納入到舊有的經(jīng)驗范圍和知識體系當中，使它們發(fā)生關(guān)聯(lián)，展示字體演變過程的作用正在于此。由是，在教與學的過程中，在漢字的熟悉與陌生中，教學相長。

二、從字形義到語言義的文化展演

漢字的字形義，也即直接從漢字形體上所看到的意義，它與當下的語言義之間存在一定的割裂?！皾h字的視覺符號性質(zhì)要求它銘刻漢語的語源義，漢語的聽覺符號性質(zhì)要求它的詞義不斷變化、流動。這種異質(zhì)性也即符號的二級性：有意義的能指（字形義）和所指之間的理據(jù)關(guān)系?！雹菖c表音的拼音文字相比，漢字與漢語關(guān)系要疏遠很多。漢字是二級符號系統(tǒng)，它的字形義與語言義雖然有一定的關(guān)系，但并非一種對等的關(guān)系，而是一種錯綜復雜的關(guān)系。因此，如何完成從字形義到語言義的過渡便成為一個亟需解決的問題。只有將二者的關(guān)系處理好，才不至于使學生識字時只記得字形義，而不會在日常生活語言中運用。

漢字從字形義到語言義有一段很長的距離，這段距離需要通過推演來填充。推演就為故事的產(chǎn)生提供了空間。孫海芳《這些字，那些事》中的“事”便在對字的推演中誕生。從字形開始，我們看到了種種造字之初的意義，然后又從這些字形義開始，我們想到了它們在語言中的運用，對語言義的理解被融入了一個個故事中。簡單的幾個漢字，通過生動的故事，串聯(lián)起了文化情感。

《這些字，那些事》以小品文的方式講了一個個圍繞著字展開的鮮活故事。全書分為四部分：“那些人”、“那些話”、“那些印象”和“那些事”。漢字數(shù)量很多，可供講述的也很多，但若面面俱到就等于面面都不到，因此，作者很聰明地選取了其中承載了較多的個人和民族情感的一些字。如“祖”字，從字形蘊涵的意義，講到了別人的父母、自己的父母、家庭教養(yǎng)問題等，最后還專門附上了寫自己祖父母的兩篇感人至深的短文，文約義豐，抓住了一些感人至深的細節(jié)，令人印象深刻。如作者在寫到自己的祖父時，并沒有美而化之，一味地講祖父的慈愛、辛勞、對子女無私的愛等，而是以一種超脫的眼光看這個可愛的老頭：“現(xiàn)在，90歲的老漢，具備了所有老人的特征：貪財，怕死。對兒女們防備心理很重。每天早上，不管誰做的早餐，他都會先給家里的狗喂一口，觀察狗無恙之后才動筷子。”⑥然而，免不了俗氣和小心眼的老頭，直到顫顫巍巍依然記得給自己的孫女拿點零花錢，那種慈愛之心昭昭然已。寥寥數(shù)語就將一位老者刻畫成了圓形的、立體的人，很是巧妙。

因為對字形的揣摩，看到了這些字的本初之意，因為這些字的語言義中蘊涵的情感，引發(fā)了一系列的聯(lián)想，這些聯(lián)想形成一個個故事，便成了一篇篇言之有序的小品文。假如只將漢字作為起點，進行發(fā)散性思維，那么漢字所起到的作用充其量就是一個跳板，是借其來表達個體的情趣的引子而已。作者的獨到之處就在于，從漢字那里，她不僅僅展示了自己，也展示了中國人的情感和文化。通過這種方式，一級符號的漢字變成了二級符號的漢字，漢字的語言義甚至特定的文化義都蘊藏其中。抽象的文化通過具體的故事，構(gòu)成了一幅幅中華民族的文化風情圖，如蘭州的拉面、羊皮筏子、葫蘆、彩繪棺材等。作為型符的漢字，具有高度的抽象性，是類概念。而在作者的生動演繹中，漢字變成了一個個具體的個別符，成了充滿地方文化色彩和情緒色彩的文化符號。在這本書中，我們可以感受到濃烈的西北風情，從蘭州拉面到羊皮筏子再到葫蘆刻成的“玩意”，蘭州的風俗民情圖一一展現(xiàn)在我們面前，親切自然，同時也使得金城變成了有性格的“人”。如果說，在作者的漢字溯源中，感受到的是作為整個民族的漢字，那么在一個個具體化的蘭州故事中，我們看到的是荒涼、凜冽中的西北土地上生長出來的一個個堅韌的人。這些故事，又非生編硬造，為文造情，而是充滿了無奈和滄桑以及小小的幸福、憂郁與感恩的生活痕跡。

三、文字之外的圖像修辭

雖然漢字形體具有很強的表意功能，然而漢字畢竟是語言符號。語言符號都具有高度的抽象性，適宜進行抽象的理性思維，但在生動性和形象性上表現(xiàn)力不足。漢字也不例外，作為語言符號的漢字，只要一出現(xiàn)，必定就意味著“那一類”，而非“這一個”。在一個視覺文化時代，與圖像相比，文字的魅力逐漸削弱。圖像生動形象，只需辨識，不思考；而文字抽象、概念化，需要耗費較多的腦力去思考。所以，由文字轉(zhuǎn)向圖像，即所謂的圖像轉(zhuǎn)向、圖像修辭成為現(xiàn)代社會的新景觀。然而圖像并非萬能，文字同樣也不是，二者之間的優(yōu)勢劣勢都一目了然。從修辭學的角度來講，如何讓讀者更容易接受才是硬道理。因此，作者運用了圖配文的方式來掩蓋單純使用文字所帶來的生動性不足的問題，也就是用圖像修辭來補充文字修辭?！哆@些字，那些事》中出現(xiàn)了很多圖片，圖片以配合文字講述的輔助性身份出現(xiàn)。作者用文來講解知識，講述故事，傳情達意，以圖彰顯書的生動活潑性，提升可讀性，圖文配合的很有默契，小品文也不再是單調(diào)的鉛字排列，而有了相當?shù)目捎^性。在這種多媒介聯(lián)合，中我們又能分清主次之別，小品文也未淪落為相冊、漫畫或圖冊，同時又順應了圖像轉(zhuǎn)向的大趨勢，適應了輕閱讀的時代氛圍。

從圖像修辭的角度來看，圖片的挑選、組合、使用本身即體現(xiàn)了作者一定的態(tài)度和價值?！哆@些字，那些事》選取的圖片，大致上有以下幾種：某地、某人、某景、某物之日常照片，學生作業(yè)之照片，朋友之圖，他人之圖，其中前兩者占據(jù)了絕大部分。第一種作者大都會配上說明，諸如攝于某地或某時之類的，第二種作者會特別標明是哪位學生的作品。照片中雖然不乏人物，但我們幾乎看不到作者的倩影，有的是他人，然卻沒有自己。這與大多數(shù)類似作品有些不同，當很多人將自己為主要對象、以景觀和他人為襯托的照片作為插圖時，作者卻有意識地隱藏了自己，展示了他者。以這種有意隱藏自己主體性的方式要展示的實際上是純粹而生動的文化，以及與某種文化自然而然地融合到一起的人，而不是帶有表演性質(zhì)的自己。第二種圖片，也即學生作業(yè)照片，作者卻又無一例外地都注明了出處。這種表明版權(quán)的方式是對學生創(chuàng)意的尊重，同時也體現(xiàn)了身為一名教師對學生的愛護和欣賞。同時，也使這部作品增加了類似學術(shù)論文的嚴謹性。當各種形式的圖像以穿插的方式鑲嵌于文中時，我們感受到的是漢字帶給我們的活態(tài)文化?；蛟S這也是作品最令人動容之處，漢字不再僅僅是工具，而是我們生活的點點滴滴，是我們身邊的文化。

就意義生成的心理機制而言，“由于人們的大腦總是會本能地通過某種快捷和簡單的途徑來做出選擇，而圖像恰好迎合了大腦的認知惰性，這樣使得圖像文本往往會產(chǎn)生一種強大的瞬間認同力量，人們很容易按照修辭者預先設(shè)計的認知管道進入圖像背后的話語、秩序與意義中”。⑦相較于圖像，語言文字要想在讀者心中達到既定的效果，需要經(jīng)歷更為復雜的思維過程，尤其是當語言文字傳達的認知與讀者既有的經(jīng)驗、記憶及觀念相沖突時，語言文字傳達的信息便會被視為具有“入侵”意圖而被無意識地抵抗。而圖像則可以大幅度規(guī)避這種抵抗風險，特別是在《這些字，那些事》中，當作者通過訴諸于人們較為熟悉的日常生活之景象給人以某種程度的溫暖時，“入侵”也就變成了“展示”。如果說文字信息告訴我們的是漢字帶來的文化和情感如何彌足珍貴，如何應該倍加珍惜的話，那么輔助文字而出現(xiàn)的圖片則以一種貌似“中立”的方式構(gòu)造一種熟悉的文化意象，以一種更為快捷的方式來爭取讀者的感性認同。這樣，圖與文實際上所起到的功能就在于就通過訴諸不同的心理認知機制來獲得最好的閱讀效果。

總之，漢字因為太熟悉而被遺忘其語源義，是媒介因使用率提高的必然命運，但這并不意味著漢字成為中國人的“奴隸”。相反，恰恰意味著漢字以一種“潤物細無聲”的方式滲透進中國人的文化血脈，在充當工具的同時也對中國人發(fā)揮著規(guī)訓作用。為了更好地認識漢字與文化，或許我們更應探本溯源，從漢字的字形義出發(fā)，尋求其到語言義的發(fā)展歷程，并體會其中飽含的濃濃的中國味。在這方面，孫海芳的《這些字，那些事》為我們做出了一個很好的范例，從這本書中，我們可以通過一些具有代表性的漢字，清楚地看到蘭州文化、甘肅文化乃至中華文化的情態(tài)，漢字不再是單調(diào)的語言符號，而是活生生的歷史和文化。

[注 釋]

①⑤孟華：《文字論》，山東教育出版社2008年版，第207頁、第248頁。

②④⑥孫海芳：《這些字，那些事》，甘肅民族出版社2012年版，第4頁（序）、第17頁、第5頁。

③美·尼爾·波茲曼著、章艷譯：《娛樂至死》，廣西師范大學出版社2011年版，第11頁。

⑦劉濤：《文化意象的構(gòu)造與生產(chǎn)：視覺修辭的心理學運作機制探析》，《現(xiàn)代傳播》，2011年第9期。