[摘要]隨著甘肅禮縣大堡子山秦西垂陵園的發(fā)現(xiàn)，以及其后漢渭文化圈田野考古的開(kāi)展，學(xué)界掀起了探討早期秦史、秦文化的熱潮，把相關(guān)課題的學(xué)術(shù)研究推向了新的高度。與此相應(yīng)，社會(huì)各界對(duì)此給予越來(lái)越多的關(guān)注，嬴秦活動(dòng)所涉漢渭文化圈內(nèi)的地方文化事業(yè)也蓬勃興起。本文的目的就是為了適應(yīng)這種社會(huì)背景，使對(duì)這一文化領(lǐng)域感興趣的人們對(duì)嬴秦崛起的歷史有一概略了解。

[關(guān)鍵詞]嬴秦崛起；秦文化；漢渭文化圈

[中圖分類(lèi)號(hào)]K871.41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）06-0073-06

一、嬴秦崛起的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

（一）中潏保“西”

嬴姓起源于東方海岱地區(qū)，是一個(gè)以少昊為首領(lǐng)的鳥(niǎo)圖騰部族，五帝時(shí)期已相當(dāng)繁盛。嬴族的一支，后來(lái)西遷至隴右，是為秦人的祖先。這支嬴族何時(shí)西遷，為什么西遷，古史學(xué)界認(rèn)識(shí)很不一致，影響較大的有“五帝后期說(shuō)”、“夏末商初說(shuō)”、“商代說(shuō)”、“周初說(shuō)”四種觀點(diǎn)。因篇幅所限，這里不能詳加紹述。只對(duì)時(shí)下人氣正盛的周初說(shuō)略作評(píng)介。此說(shuō)上世紀(jì)80年代即有學(xué)者提出，認(rèn)為周滅商后，在商王朝任大臣的嬴姓首領(lǐng)飛廉參與了商奄地區(qū)的反周叛亂，后被鎮(zhèn)壓，飛廉被殺，其余族作為戰(zhàn)俘被遣發(fā)至隴山以西，此即秦人之先。近年新面世的清華簡(jiǎn)，有一支簡(jiǎn)文曰：“成王伐商蓋，殺飛（廉），西遷商蓋之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。”去年李學(xué)勤先生撰文指出，商蓋即商奄，邾指朱圄山，在今甘谷縣境。這支西遷的飛廉余族，即秦之“始源”。 ① 因有簡(jiǎn)文的強(qiáng)證和李學(xué)勤先生的力挺，周初說(shuō)遂大盛于時(shí)。

然而，此說(shuō)與《史記》記載不符，我們尚須慎重對(duì)待。簡(jiǎn)文說(shuō)飛廉的余眾被遷往隴右的朱圄山，當(dāng)為史實(shí)，這有田野考古可作輔證。上世紀(jì)80年代，考古工作者在甘谷縣磐安鎮(zhèn)毛家坪（渭水之南的朱圄山下）發(fā)現(xiàn)了秦文化遺存，跨時(shí)從西周中期至戰(zhàn)國(guó)，規(guī)模甚大，內(nèi)涵豐富，顯為一處嬴人的居住中心。這支嬴人西遷后融入了嬴秦群體，也是事理邏輯的必然；但把他們視為秦之“始源”，則嫌武斷。據(jù)《史記》言，這以前隴山以西早就有嬴姓方國(guó)存在了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，關(guān)于上古史事常有許多相互矛盾的雜說(shuō)出現(xiàn)，僅憑一支戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)文就否定《史記》的系統(tǒng)記載，有學(xué)者認(rèn)為這未免過(guò)于輕率。筆者愚見(jiàn)，嬴族的西遷，不止一次。飛廉?dāng)⊥龊笥啾娭圆贿w他處而遠(yuǎn)徙隴右，正因?yàn)檫@里本即飛廉主族的活動(dòng)地域。飛廉雖在商王朝任職，其族邦卻早已在西漢水上游一帶存立并發(fā)育著。

為穩(wěn)妥其見(jiàn)，我們還是以《史記》的記載為準(zhǔn)?！妒酚洝贩貉再宓倪w移流動(dòng)，為時(shí)甚早，或謂夏初，②或謂夏商之間，③ 具有很大的不確定性，且未交代其所遷地域。時(shí)代和地點(diǎn)都很明確的記載是在商后期?！肚乇炯o(jì)》云，飛廉之父中潏時(shí)代，嬴族已經(jīng)“在西戎，保西垂”了。④ “西戎”在此指隴山以西眾多的牧獵部族，嬴人廁居其間，活動(dòng)地域同諸戎鄰接?！拔鞔埂辈皇侵肝鞑窟呞?，而是個(gè)具體域邑名，又稱(chēng)犬丘或西犬丘。此邑最早名“西”，犬丘及西垂的名稱(chēng)是犬戎族從東方帶過(guò)來(lái)的；因?yàn)榇说卦L(zhǎng)時(shí)期被犬戎族占據(jù)，所以該族使用的邑名便因歷史慣性而延存下來(lái)。⑤但秦人卻一直稱(chēng)此邑為“西 ”，是從不使用犬丘或西垂之名的，故后來(lái)秦國(guó)在此地設(shè)縣，即名為西縣。⑥“保西垂”的“?！弊郑鉃榫邮?。小城曰保，按古漢語(yǔ)名動(dòng)用法理解，“保西垂”即在西垂建立可以防守的城邑。這是正史明載嬴族在西方所建方國(guó)，乃日后秦國(guó)的前身。

西垂，更確切地說(shuō)西邑，具體方位在哪里，對(duì)此人們的認(rèn)識(shí)也尚未統(tǒng)一。有“紅河岳費(fèi)家莊說(shuō)”，有“永興、祁山之間說(shuō)”，有“鹽官東南說(shuō)”，有“永興趙坪說(shuō)”，但諸說(shuō)大致范圍不出今禮縣東部西漢水上游地區(qū)。這個(gè)課題我們?cè)诖艘膊豢赡苷归_(kāi)討論，好在這方面的論著甚多，感興趣的朋友不妨找來(lái)看一下。西漢水上游這片地帶，北連渭域，南通川陜，實(shí)處交通樞紐的位置。生態(tài)環(huán)境也相當(dāng)優(yōu)越，河流眾多，川原開(kāi)闊，氣候溫潤(rùn)，土壤肥美，農(nóng)畜兩宜；域內(nèi)又盛產(chǎn)井鹽，極適于養(yǎng)馬事業(yè)的發(fā)展。對(duì)于一個(gè)小型方國(guó)來(lái)說(shuō)，確為營(yíng)建中心城邑的理想?yún)^(qū)域。

殷、嬴二族共有鳥(niǎo)始生神話，族源接近，關(guān)系密切，《史記·秦本記》即言商代“嬴姓多顯，遂為諸侯”。故西漢水上游以西邑為中心的嬴姓方國(guó)，一直是商王朝的屬邦，其族中首領(lǐng)也常在商王朝供職。周滅商后，這個(gè)嬴姓方國(guó)的處境，有段時(shí)間想必是很艱難的。但它很快便適應(yīng)王朝體制的政治現(xiàn)實(shí)，調(diào)整了與周人的關(guān)系，表示了對(duì)西周王朝的臣服。對(duì)于剛建立的西周王朝來(lái)說(shuō)，也需要借助這個(gè)嬴姓方國(guó)的力量，聯(lián)絡(luò)隴山以西的諸戎，穩(wěn)定王畿西部所謂“荒服”地區(qū)的局勢(shì)，所以便對(duì)嬴姓方國(guó)采取懷柔政策，讓它保持原有的方國(guó)形態(tài)，成為臣服于周的屬邦。從《史記》記載的實(shí)情看來(lái)，嬴族同周人的關(guān)系越來(lái)越密切，并和親周的申國(guó)通婚，促成了西戎地區(qū)的部族和睦。也就是說(shuō)，嬴姓方國(guó)成為西周王朝聯(lián)結(jié)、控制西部諸戎的一支輔助力量，聽(tīng)命于周。

（二）非子邑秦

至西周中后期的孝王時(shí)代，嬴姓方國(guó)的首領(lǐng)名大駱。大駱有個(gè)庶子，名非子。所謂庶子，指非正夫人所生的兒子，在貴族社會(huì)的宗法制度下，庶子通常是不能繼承君位或爵位的。這個(gè)非子有特殊愛(ài)好，他善于養(yǎng)馬，是個(gè)繁育馬匹的專(zhuān)家。他這個(gè)特長(zhǎng)也并非偶然，嬴姓原本就是個(gè)擅長(zhǎng)畜牧業(yè)的部族。據(jù)《史記·秦本記》載，嬴姓始祖伯益就做過(guò)舜的虞官，曾“為舜主畜，畜多息。故有土，賜姓嬴”。后來(lái)的嬴族首領(lǐng)，也大都是馴馬駕車(chē)的高手；而馴馬駕車(chē)的技能，是由畜馬、育馬傳統(tǒng)衍生而來(lái)的。非子之父名大駱，白馬黑鬃謂之駱，古代部族首領(lǐng)的名字，常與其事業(yè)特征相關(guān)。種種跡象表明，嬴姓確為善于經(jīng)營(yíng)畜馬業(yè)的部族。而西漢水上游地區(qū)，坡谷平緩，水豐草美，鹽分充足，非常適宜于大家畜的生長(zhǎng)繁衍。這些都是非子養(yǎng)馬事業(yè)獲得成功的優(yōu)越條件。

那又正是西周王朝大量需用馬匹的時(shí)代。一方面，馬車(chē)是人們代步、運(yùn)輸?shù)闹饕侄巍Ｓ绕湓谏蠈由鐣?huì)中，馬車(chē)不僅是貴族們出行的必備用具，馬車(chē)數(shù)量與華美程度，還是顯示貴族身份地位的鮮明標(biāo)志。因此，王公貴族們死后，都要以不同規(guī)模的馬車(chē)陪葬。另一方面，馬車(chē)是構(gòu)成武裝力量的基本要素。是時(shí)戰(zhàn)車(chē)是軍隊(duì)的主體成分，一輛戰(zhàn)車(chē)需四匹良馬駕馭。西周中后期國(guó)勢(shì)漸衰，同西北邊域部族的戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，消耗了大量馬匹。馬匹的短缺日益嚴(yán)重，解決馬匹來(lái)源問(wèn)題已成王室的當(dāng)務(wù)之急。在這種社會(huì)背景下，周孝王得到了非子擅長(zhǎng)畜馬的信息。便“召使”非子承擔(dān)畜馬任務(wù)，命非子“主馬于汧渭之間”，⑦即讓非子在今陜西寶雞以西千河注入渭水所形成的那片扇形地帶，為王室繁育馬匹。

非子沒(méi)有辜負(fù)孝王的期望，他在汧渭之間畜馬十分成功，“馬大蕃息”，深得孝王的賞識(shí)。為了褒獎(jiǎng)非子的功勞，孝王原本打算讓他接其父大駱的班，最終能成為嬴姓方國(guó)的君主，但此意遭到權(quán)臣申侯的反對(duì)。申侯之女是大駱的正妻，所生嫡子成，才應(yīng)是大駱的正宗接班人。為了維護(hù)其女及外孫的權(quán)位，申侯向孝王分析了當(dāng)時(shí)關(guān)隴地區(qū)的民族形勢(shì)，力勸孝王不要破壞原有的政治格局，應(yīng)保持王室同申、嬴兩族的和睦關(guān)系。孝王接受了申侯的意見(jiàn)，改變了主意，決定以另一種方式獎(jiǎng)賞非子。他在王畿西部劃出一塊地盤(pán)，以“附庸”身份封非子于秦邑?！案接埂笔呛艿偷囊环N貴族爵位，但非子一支由此脫離了大駱母族，別祖立宗，獨(dú)立發(fā)展。“秦”作為一個(gè)新生政治實(shí)體的名號(hào)，也便由此開(kāi)始。

秦邑地望，也是學(xué)界長(zhǎng)期探求而至今未獲解決的問(wèn)題?！妒酚洝で乇炯o(jì)》為我們大致劃了個(gè)范圍。史言非子之六世孫秦文公由西邑出發(fā)“東獵”，到達(dá)“汧渭之會(huì)”，曾抒發(fā)懷古念祖的感嘆：“昔周邑我先秦嬴于此，后卒獲為諸侯?！鼻刭捶亲樱矮@為諸侯”的即文公之父，非子五世孫秦襄公。文公因此視“汧渭之會(huì)”為福地，決定遷都于此，“乃卜居之，占曰吉，即營(yíng)邑之”。汧渭之會(huì)即汧、渭二水的交匯處，非子為王室主馬于汧渭之間，其居邑就封在汧渭之會(huì)，這非常合乎情理。盡管目前田野考古尚未在那一帶發(fā)現(xiàn)可認(rèn)定為秦邑的城址，但該邑距離汧渭二水匯流處不會(huì)太遠(yuǎn)，則可以肯定。學(xué)界有人棄《史記》的全面敘述，而盲從《漢書(shū)·地理志》之孤立一語(yǔ)，主張非子所封秦邑在隴上今張家川境內(nèi)，實(shí)不可取。張家川境內(nèi)如存在一座西周后期城址的話，那應(yīng)當(dāng)是非子的曾孫秦仲的居邑。關(guān)于此下面我們即將談到。

非子一支別祖立宗，封于秦邑，這在嬴秦歷史上具有劃時(shí)代的意義。非子所出的大駱?lè)絿?guó)，后來(lái)被戎族滅掉，全賴(lài)非子一支保存了嬴姓族脈，并不斷壯大了實(shí)力。正是非子的后裔，使“秦”這個(gè)政治實(shí)體，發(fā)展昌盛為西方諸侯國(guó)，最終完成了神州一統(tǒng)的偉業(yè)。

（三）秦仲始大

秦仲是非子的曾孫，是嬴秦崛起過(guò)程中一位承前啟后的關(guān)鍵人物。據(jù)多種古文獻(xiàn)及方志記載作綜合考察，秦仲時(shí)代其族體活動(dòng)地域已不在汧渭之間，而已轉(zhuǎn)移至隴上今張家川、清水一帶。隴上之所以有秦地之名，實(shí)為嬴族從汧渭秦地帶過(guò)去的。對(duì)于嬴秦的這次遷徙，史籍并無(wú)直接的記述，我們只能作這樣的揣度：從汧渭地區(qū)的形勢(shì)說(shuō)，那里正是王畿西部的多事之域，最早乃與姬周關(guān)系密切的姜姓部族活動(dòng)中心，后來(lái)又成為夨、散、井等小方國(guó)的鄰接地帶，牧獵部族出沒(méi)無(wú)常，民族關(guān)系相當(dāng)復(fù)雜。當(dāng)西周王朝對(duì)周邊族邦威懾力尚強(qiáng)時(shí)，嬴秦還能在那里勉強(qiáng)立足；當(dāng)王朝后期國(guó)勢(shì)日衰已無(wú)力控制局面時(shí)，族體羽翼未豐的嬴秦便不得不另謀發(fā)展了。從隴山以西的形勢(shì)說(shuō)，當(dāng)時(shí)戎勢(shì)正熾，大駱?lè)絿?guó)面臨戎族的猛烈攻逼，岌岌可危。非子后裔們離開(kāi)汧渭秦地而西上隴原，當(dāng)也含向西垂祖地靠攏，以解母族危局的意圖。這是一次全局性謀劃的族體轉(zhuǎn)移，可能就完成在秦仲時(shí)代。因此后世文籍幾乎眾口一辭地說(shuō)，隴上秦地是秦仲的封域。

秦仲一族在隴上渭水河谷地帶，開(kāi)拓了一片新的邦土，在同諸戎的斗爭(zhēng)中增強(qiáng)了族勢(shì)，取得了引人矚目的成就。秦仲的身份也已不再是“附庸”，周王室將其封之為大夫?！锻ㄖ尽な献迓浴氛f(shuō)：“秦仲有功，周王封其少子康于梁山，因?yàn)榱菏?。”亦表明王室?duì)秦仲功業(yè)的肯定?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)》有《車(chē)鄰》一篇，《詩(shī)序》云：“美秦仲也。秦仲始大，有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之好焉。”鄭玄在《詩(shī)·秦風(fēng)譜》中說(shuō)：“天水本隸秦，在汧隴之西。秦仲始大，有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之好?！辈粌H強(qiáng)調(diào)了秦仲的“始大”，而且指明秦仲“大”在汧隴之西的天水地區(qū)。

《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有一段鄭桓公與史官史伯的對(duì)話，分析評(píng)說(shuō)當(dāng)時(shí)列國(guó)狀況及演化趨向，史伯把秦仲與齊侯并列為“國(guó)大而有德者”，稱(chēng)他為嬴姓“之雋”，認(rèn)為秦乃“將興”之國(guó)。古本《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)秦國(guó)“自秦仲以前，本無(wú)年世之紀(jì)”?！妒酚洝なT侯年表》列秦國(guó)史事，即從秦仲開(kāi)始。史官記事的確鑿年代上溯至秦仲時(shí)代，表明秦仲確為嬴秦國(guó)家制度與文化風(fēng)貌演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。這一切都顯示出，秦仲所擁有的巨大歷史影響，給了后世史家以極深刻的印象，秦仲已被視為秦國(guó)興起的象征。

在此需要注意，史言秦仲的功業(yè)，著重突出其“國(guó)大”。所謂“有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之好”，也是以“國(guó)大”為前提的，如無(wú)強(qiáng)盛的族勢(shì)和富足的實(shí)力，怎能造成可以張揚(yáng)“車(chē)馬禮樂(lè)侍御”的生活場(chǎng)景和文化氛圍?！皣?guó)大”首先意味著領(lǐng)域的開(kāi)拓。秦仲一族離開(kāi)了狹促受制的汧渭秦地而經(jīng)營(yíng)隴上，是導(dǎo)致“國(guó)大”的戰(zhàn)略性舉措。隴上擁有密布的渭河水系，河谷川原也宜農(nóng)宜畜，早在史前時(shí)代就是大地灣文化、仰韶文化，乃至馬家窯文化和齊家文化的繁榮區(qū)域。在西周后期的那個(gè)時(shí)段內(nèi)，該地帶雖然戎族活動(dòng)頻繁，但尚未形成一種足以遏止嬴秦發(fā)展的強(qiáng)大而統(tǒng)一的政治力量，這為嬴秦族邦的擴(kuò)壯提供了適宜的空間。

秦仲在位23年，最后死于伐戎之役。但他擴(kuò)拓國(guó)力的業(yè)績(jī)，把嬴秦早期歷史推向了一個(gè)新階段，為其后莊、襄二公戰(zhàn)勝諸戎、掌控隴山以西奠定了基礎(chǔ)。秦仲雖死，但有五個(gè)兒子繼承其事業(yè)。而且，他的戰(zhàn)死，引起西周王室的震動(dòng)。奮發(fā)圖強(qiáng)，以“中興”王室自任的周宣王，派兵七千，配合秦仲諸子，與戎族進(jìn)行了一場(chǎng)大規(guī)模的決戰(zhàn)。周秦聯(lián)軍終于打敗了戎族，并把隴上秦域同原大駱?lè)絿?guó)領(lǐng)地聯(lián)成一片，使嬴秦國(guó)勢(shì)空前振興。接了秦仲班的莊公，戰(zhàn)后有了“西垂大夫”的稱(chēng)號(hào)，他乘勝勢(shì)把都邑重又遷回祖地西垂。

（四）襄公封侯

莊公時(shí)代，嬴秦國(guó)力達(dá)到前所未有的強(qiáng)勢(shì)，但仍未能徹底消除掉戎族的威脅。其子襄公即位不久，即又遭到戎族的一次攻襲，都邑被圍，長(zhǎng)兄世父被俘，嬴秦再度面臨存亡關(guān)頭。襄公如何應(yīng)對(duì)這場(chǎng)危機(jī)，史籍無(wú)載。我們只知道后來(lái)的局勢(shì)相當(dāng)平順：西邑?zé)o恙，世父被放歸，秦與戎的關(guān)系趨于緩和。也就是說(shuō)，襄公經(jīng)受住了執(zhí)政之初的這次考驗(yàn)。以其政治智慧而不是以戰(zhàn)爭(zhēng)手段解決了與戎族的矛盾，使族邦轉(zhuǎn)危為安。此后，文獻(xiàn)中再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)秦、戎在西垂地區(qū)發(fā)生沖突的記載。秦戎軍事斗爭(zhēng)重心轉(zhuǎn)移至關(guān)中，隴山以西的局勢(shì)相對(duì)平穩(wěn)。

秦襄公在位時(shí)間并不很長(zhǎng)，但他做的兩件大事卻非同尋常、影響深遠(yuǎn)，為日后秦國(guó)的崛起在政治前景和精神信仰兩方面，確立了兩根最堅(jiān)實(shí)的支柱。第一件大事是在西周末年申侯之亂中，襄公果斷決策，率兵救周。西周后期，各種相互交織的社會(huì)矛盾蓄積已久，王室統(tǒng)治早就危若累卵。幽王廢申后所生太子宜臼，而立寵妾褒姒所生伯服為太子，此舉終于成為危機(jī)總爆發(fā)的火山口。宜臼的母舅申侯，聯(lián)合繒侯及犬戎，發(fā)動(dòng)了對(duì)王室的武裝進(jìn)攻，殺掉幽王，擁戴宜臼即王位。此即著名的“申侯之亂”，西周王朝由此滅亡；而犬戎族則趁亂橫行，四處攻掠，關(guān)中陷入一片災(zāi)難。在這個(gè)預(yù)示著時(shí)代大轉(zhuǎn)換的歷史關(guān)鍵點(diǎn)上，秦襄公采取了英明的行動(dòng)，親自帶兵東進(jìn)關(guān)中，積極參與了那場(chǎng)大動(dòng)亂的后期進(jìn)程，幫助申侯穩(wěn)定了王畿局勢(shì)，為嬴秦爭(zhēng)取到了善后發(fā)言權(quán)。史載襄公不僅“將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功”，而且又和諸侯們一起扶持新立的周平王，并率部護(hù)送平王“東徙雒邑”，在中國(guó)歷史東、西周交接契機(jī)中，發(fā)揮了極其重要的作用。完全可以這樣說(shuō)，秦襄公的行動(dòng)，抓住了決定嬴秦未來(lái)命運(yùn)的歷史機(jī)遇，為日后秦國(guó)的應(yīng)時(shí)崛起，培育了巨大的潛勢(shì)。為回報(bào)秦襄公救周護(hù)王的功勛，周王室是這樣處理善后的：“平王封襄公為諸侯，賜之岐以西之地。曰：‘戎無(wú)道，侵奪我岐、豐之地，秦能攻逐戎，即有其地?！c誓，封爵之。襄公于是始國(guó)，與諸侯通使聘享之禮。”秦國(guó)由此成為西方唯一的諸侯國(guó)，并同東方列國(guó)展開(kāi)了正常的外交活動(dòng)；尤其意義重大的是，秦國(guó)取得了原西周王畿核心區(qū)域——“岐豐之地”的擁有權(quán)。盡管當(dāng)時(shí)關(guān)中戎勢(shì)囂猖，嬴秦一時(shí)尚難實(shí)際控制，但王都被迫東移后，一個(gè)將由嬴秦起主導(dǎo)作用的西北地區(qū)政治新格局，已露端倪；嬴秦國(guó)勢(shì)東向、放眼中原的歷史大趨勢(shì)，開(kāi)始顯現(xiàn)。

第二件大事是“作西畤，祀白帝”?！妒酚洝犯叨戎匾暣耸拢形逄幬淖盅约?，以《封禪書(shū)》講得最明確：“秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝。其牲用駵駒、黃牛、羝羊各一云?！鼻拔慕淮^(guò)，嬴秦族體緣自以少昊為首領(lǐng)的東夷集團(tuán)，是奉少昊為始祖神的，現(xiàn)在襄公認(rèn)定少昊之神即為“白帝”。按我國(guó)起源甚早的“五行”說(shuō)宇宙模式，五行與五方相配，與五色相配，西方屬金，白乃西方之色。據(jù)此，白帝就是西方之帝。秦襄公的邏輯是：嬴秦既被封為西方的諸侯，嬴秦的始祖少昊也便成為西方的天神，故可稱(chēng)白帝。依當(dāng)時(shí)王朝體制下的宗教哲學(xué)原則，天神祭祀權(quán)是壟斷在最高統(tǒng)治者即“天子”那里的，只有周王才能祭天，諸侯無(wú)此資格。秦襄公像是打了個(gè)政治“擦邊球”，他把天分解開(kāi)來(lái)，他祭的只是西方的天帝，而這西方天帝正是嬴族的始祖神，他其實(shí)是在祭祖。

畤祭白帝少昊，乃襄公升封為諸侯后首創(chuàng)的盛舉，目的是利用當(dāng)時(shí)天帝信仰與祖神崇拜意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)威力，通過(guò)嬴姓部族的精神凝聚與感召，以強(qiáng)化政權(quán)，鞏固統(tǒng)治。此舉確定了嬴秦祖神少昊的天帝地位，并開(kāi)創(chuàng)了秦國(guó)政治宗教領(lǐng)域極具特色的畤祭傳統(tǒng)。

《史記·秦本紀(jì)》索隱以“止”釋畤，“言神靈之所依止也”，實(shí)即“為壇以祭天”。司馬遷在《封禪書(shū)》正文中這樣解釋?zhuān)骸吧w天好陰，祠之必于高山之下，小山之上，命曰畤?！痹俳Y(jié)合其他文籍的表述看，嬴秦的畤壇多設(shè)在高山下臨水的平臺(tái)上，因其性質(zhì)接近周王朝的郊祭，故通常處于國(guó)都附近。襄公之后，畤祭成為嬴秦至高無(wú)上的祀典，被歷代秦君所秉承并不斷完善。文公遷汧后作鄜畤，“用三牲郊祭白帝”。德公雖遷都于雍，但仍“用三百牢于鄜畤”，對(duì)白帝的祭儀空前隆盛。再后來(lái)，嬴秦國(guó)勢(shì)不斷東拓，宗教視野也隨之?dāng)U大，畤祭對(duì)象漸趨全面。宣公在渭南作密畤，“祭青帝”；靈公時(shí)又“作吳陽(yáng)上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝”。至此，五色天帝體系中，除黑帝顓頊因系嬴姓直系始祖享受廟祭大典而不另設(shè)祭畤外，已全被納入畤祭范圍了。但嬴秦畤祭中白帝一直居首位，因?yàn)榘椎凵訇皇琴厝Τ珜?dǎo)的天帝信仰同祖神崇拜緊密結(jié)合的精神核心。晚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，秦獻(xiàn)公又開(kāi)創(chuàng)專(zhuān)祀白帝的畦畤先例，尤能說(shuō)明問(wèn)題。

順便說(shuō)一下西畤與畦畤的位置問(wèn)題。康世榮先生曾撰文論證過(guò)，他認(rèn)為禮縣境內(nèi)的祁山，實(shí)乃嬴秦都邑北依山系的主峰。而在西漢水畔翹起的尾丘祁山堡，當(dāng)即襄公西畤所在；祁山堡附近依次排列的所謂“九土堆”，應(yīng)為獻(xiàn)公所立畦畤的遺跡。⑧康先生的見(jiàn)解有文獻(xiàn)記載與實(shí)地考察雙重依據(jù)，筆者很贊同，不僅在《甘肅通史·先秦卷》中引述過(guò)康說(shuō)，還曾在相關(guān)文章里對(duì)康說(shuō)作了些補(bǔ)證。去年筆者應(yīng)邀參加“首屆中國(guó)（萊蕪）嬴歷史文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，提交的論文為《嬴秦畤祭的東方文化淵源》，其中即有對(duì)西、畦二畤地望的詳論，⑨此不贅言。

（五）文公遷汧

襄公升封為諸侯的第五年，“伐戎至岐”而卒。他剛邁開(kāi)了承接周人遺業(yè)并東向發(fā)展的步子，便“壯志未酬身先死”了。繼位的是秦文公。文公在位50年，這是早期嬴秦歷史中最輝煌的一段歷程，秦國(guó)走向全面崛起之路。

前文曾言及，西漢水上游一帶地理位置與生態(tài)環(huán)境都較優(yōu)越，作為一個(gè)小方國(guó)的中心地域是相當(dāng)適宜的。但對(duì)于一個(gè)立意主導(dǎo)西方并全力東擴(kuò)的諸侯大國(guó)來(lái)說(shuō)，其方位和規(guī)模就很不相稱(chēng)了。

擺在嬴秦面前的當(dāng)務(wù)之急，是解除諸戎對(duì)關(guān)隴地區(qū)的威脅，盡快控制岐、豐沃野，密切與東方列國(guó)的聯(lián)系，全面取代原西周王朝在西方的地位。為此，遷都關(guān)中勢(shì)在必行。秦文公完成了這一艱巨的任務(wù)。史載文公即位的第三年，“以兵七百人東獵。四年（前762年），至汧渭之會(huì)。曰‘昔周邑我先秦嬴于此，后卒獲為諸侯。’乃卜居之，占曰吉，即營(yíng)邑之”。那時(shí)的國(guó)君遠(yuǎn)距離狩獵，常含狩獵之外的目的；文公的越隴東獵，實(shí)為一次長(zhǎng)途跋涉的武裝考察，最后選定了先祖非子曾居住過(guò)的關(guān)中西部之汧地為新都。這是經(jīng)過(guò)深思熟慮的一大政治決策。

文公在“汧渭之會(huì)”營(yíng)建的新都，史稱(chēng)汧邑，與當(dāng)年非子受封的秦邑大致在同一地區(qū)。那時(shí)秦國(guó)實(shí)力尚不足以直抵原西周王都附近，只能在關(guān)中平原西部邊緣初步立足，徐圖發(fā)展。汧邑東望岐豐，背依隴坂，是控制隴道的關(guān)口要沖。這里可作為征伐隴山以東諸戎的基地，如形勢(shì)不利，也易于登隴西返故土。所以說(shuō)，文公遷汧，為嬴秦東向發(fā)展跨出了決定性的一步。

遷都于汧后，嬴秦用了十幾年時(shí)間與諸戎周旋，最終取得全面勝利，掌控了關(guān)中大部分地區(qū)，并“收周余民有之”，有效地安定了社會(huì)局面，逐步恢復(fù)、繁榮了關(guān)中經(jīng)濟(jì)。在此基礎(chǔ)上，文公又進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)襄公以神權(quán)支撐政權(quán)的宗教理念，設(shè)鄜畤，祀白帝。還在陳倉(cāng)山上建祠，祭奉天上飛來(lái)的“若石”之寶（事實(shí)上可能是塊較大的隕石），利用圖騰時(shí)代曾盛行的陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜在民間的精神遺存，為政權(quán)罩一輪神圣的光環(huán)。此外，為了強(qiáng)化政權(quán)威勢(shì)，文公修訂、補(bǔ)充了津法，施行“三族之罪”，借助嚴(yán)酷刑罰維護(hù)其統(tǒng)治。

秦國(guó)的史官制度，也是在文公時(shí)代建立起來(lái)的。“初有史以記事”，這應(yīng)視為文化領(lǐng)域內(nèi)值得贊譽(yù)的一項(xiàng)功業(yè)。史官文化具有深邃的社會(huì)內(nèi)涵，是華夏文明頗具特色的要素之一。史官文化雖脫胎于巫祝文化，其原生形態(tài)鮮明地保留著神秘主義色彩，但其發(fā)展方向和思考重心，已越來(lái)越堅(jiān)定地轉(zhuǎn)向人事，轉(zhuǎn)向世事的演變，在日趨政治化的同時(shí)，也逐步形成了史官尊重事實(shí)、善惡必書(shū)的直筆精神。這在某種程度上對(duì)君主權(quán)力和品行是一種制約和監(jiān)督，有助于執(zhí)政者歷史責(zé)任感的形成，有利于社會(huì)的進(jìn)步。文公時(shí)代史官制度的出現(xiàn)，表明嬴秦國(guó)家政權(quán)的成熟化和嚴(yán)密化，反映了統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)族系、君世以及文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)高度， 同時(shí)也顯示出嬴秦在意識(shí)形態(tài)上與華夏文明的進(jìn)一步融合。此事比被認(rèn)為當(dāng)時(shí)文化最先進(jìn)的魯國(guó)國(guó)史《春秋》紀(jì)事早30多年。秦的國(guó)史《秦記》是后來(lái)秦王朝焚書(shū)運(yùn)動(dòng)中唯一保留下來(lái)的列國(guó)史書(shū)，司馬遷撰《史記》在許多方面得益于這部《秦記》。

十年前筆者曾撰寫(xiě)《論秦文公》一文，文末對(duì)他作過(guò)這樣的簡(jiǎn)評(píng)：“文公執(zhí)政50年，在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化諸方面均大有作為，全方位地增強(qiáng)了秦的國(guó)力，提高了秦在列國(guó)中的地位，并確定了秦國(guó)東向發(fā)展，加速向中原先進(jìn)文化靠攏的國(guó)策。如果說(shuō)秦襄公為嬴秦崛起的準(zhǔn)備階段劃上了句號(hào)的話，秦文公則為嬴秦的昌盛期奠定了最重要的一塊基石。”我之所以把文公時(shí)代劃定為早期秦史的下限，緣由也即在此。

文公雖已遷都關(guān)中，但他死后仍歸葬于西垂，與其父襄公安息在一起。禮縣大堡子山秦公陵園內(nèi)那座中字形大墓（M2），古史學(xué)界多數(shù)學(xué)者認(rèn)為墓主當(dāng)為文公。該墓完全按諸侯國(guó)君葬制修建，規(guī)模宏偉，車(chē)馬坑與樂(lè)器祭祀坑配套，出土物異常豐盛。已知的可靠信息表明，國(guó)內(nèi)外均有收藏的那批大型鷙鳥(niǎo)金片槨飾，以及上海博物館所藏那批有銘文的鼎、簋禮器，均出自該墓。墓葬的豪華程度，也反映了文公時(shí)代嬴秦國(guó)力的昌盛。

二、嬴秦崛起的歷史評(píng)價(jià)

嬴秦的崛起，是直接影響中國(guó)歷史發(fā)展的一件大事，意義極其深遠(yuǎn)。從宏觀角度作粗線條梳理，至少有以下幾個(gè)方面值得重點(diǎn)關(guān)注：

（一）加速了漢渭文化圈的開(kāi)發(fā)和形成

“漢渭文化圈”是筆者新提出的一個(gè)人文地理概念，對(duì)此另有專(zhuān)文論述。在此只約略界定一下其大致范圍，即以隴山為中心的西漢水（原漢水）上游與渭河中游地區(qū)。從遠(yuǎn)古直到中古，這個(gè)文化圈在我國(guó)歷史進(jìn)程中都占據(jù)非常重要的位置，發(fā)揮過(guò)影響全局的獨(dú)特作用。而這個(gè)文化圈的開(kāi)發(fā)與繁榮，和嬴秦的崛起密不可分。

漢渭文化圈是我國(guó)黃河流域與長(zhǎng)江流域兩大水系唯一一處近距離鄰廁流布的地區(qū)。早在史前期，這里就是大地灣文化的中心區(qū)域，后來(lái)的馬家窯文化和齊家文化，在這一帶也有密集分布。但在新石器時(shí)代晚期，由于自然條件的急劇變化，以及代表優(yōu)秀文化的族體不斷轉(zhuǎn)移，這一地區(qū)的社會(huì)發(fā)展一度衰落；在中原及東方文明曙光已經(jīng)燦然升起的歲月里，這里仍是牧獵形態(tài)與農(nóng)耕形態(tài)的交切地帶，部族林立，沖突頻繁，未能形成一支融合眾族踏入文明大門(mén)的政治力量。直到嬴姓部族西遷隴右，并經(jīng)營(yíng)起一個(gè)顯然具有先進(jìn)性的族邦之后，情況才慢慢發(fā)生變化。

作為文明程度甚高的東夷集團(tuán)外移的一支，嬴秦本即涵存著東方文化的基因，西遷后又能向先進(jìn)的周文化學(xué)習(xí)，并同諸戎密切交往，吸收戎族文化的優(yōu)秀成分，故其生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)能力是相當(dāng)高的。嬴秦早期活動(dòng)地域，南自禮縣、西和，北至清水、張川，東抵汧渭之間，西涉甘谷、武山，這正是我所說(shuō)的漢渭文化圈的主體范圍。域內(nèi)大都山勢(shì)平緩，擁有無(wú)數(shù)適宜于農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)發(fā)展的河谷川原。嬴秦充分利用了較好的生態(tài)環(huán)境及自身的文化優(yōu)勢(shì)，世代相繼地開(kāi)發(fā)了這一地區(qū)，在一定程度上制約乃至遏止了牧獵部族對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的破壞侵?jǐn)_。通過(guò)嬴秦的長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)，漢渭地區(qū)逐漸形成了相對(duì)安定的政治環(huán)境，最終被納入統(tǒng)一的行政管理，使以農(nóng)、畜業(yè)相結(jié)合的定居生活形態(tài)范圍不斷擴(kuò)大。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)在征服眾多戎狄氏邦基礎(chǔ)上設(shè)置了隴西、北地等郡，又開(kāi)始興建西起臨洮的長(zhǎng)城，不僅為秦的西部行政區(qū)域劃出了明確的界限，也護(hù)衛(wèi)了農(nóng)耕文化區(qū)域的發(fā)育和鞏固。經(jīng)濟(jì)是一切活動(dòng)的前提，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的日趨定型，是漢渭文化圈形成的基本要素；而政治格局的相對(duì)穩(wěn)定，則為文化圈的生命力提供了保障。

（二）促進(jìn)了西北地區(qū)的民族交往與融合

西北地區(qū)，尤其是漢渭文化圈內(nèi)，很久以前便是部族多元比鄰、群體關(guān)系十分復(fù)雜的區(qū)域。這首先是由多樣性的地域生態(tài)環(huán)境以及與之相關(guān)的多類(lèi)型史前文化所決定的。此外，隴山周?chē)粌H是農(nóng)耕形態(tài)與牧獵形態(tài)的切合地帶，也是幾個(gè)大文化區(qū)系間聯(lián)系、溝通的樞紐部位。齊家文化衰落后興起的眾多以游牧為主體生業(yè)的地域性青銅文化類(lèi)型，導(dǎo)致日后不同民族相鄰并處的形勢(shì)；而部族群體頻繁的轉(zhuǎn)移流動(dòng)及利益沖突，更加深了民族關(guān)系復(fù)雜而又緊張的狀況。

然而，社會(huì)的整體進(jìn)步，要求相鄰族體和睦相處，乃至逐步走向融合，實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定是歷史發(fā)展的大趨勢(shì)。這就需要一種強(qiáng)勢(shì)的主導(dǎo)性力量，需要一個(gè)具有文化凝聚力的族體作為引領(lǐng)者。而日漸崛起的嬴秦，肩負(fù)起了這一歷史使命。

隨著嬴秦在漢渭地區(qū)影響力的擴(kuò)大和增強(qiáng)，不僅為諸牧獵部族在生產(chǎn)形態(tài)上提供了農(nóng)、畜結(jié)合的經(jīng)濟(jì)范例，而且在行政體制上營(yíng)造了相對(duì)安定的社會(huì)局面。在嬴秦的主導(dǎo)和掌控下，西北地區(qū)許多族邦氏國(guó)漸被并合或涵化。當(dāng)然，過(guò)程中多重因素在起作用，既有嬴秦先進(jìn)文化的影響和感召，也伴隨著嬴秦軍事力量的征伐與脅迫。但社會(huì)整體在進(jìn)步則是史實(shí)。一些族體向秦人學(xué)習(xí)，開(kāi)始過(guò)以農(nóng)畜業(yè)為生存方式的定居生活，并經(jīng)過(guò)同秦人世代雜居而漸融為一體；一些族體被嬴秦征服后表示歸順，被納入秦國(guó)行政體制的治理范圍；也有一些族體在嬴秦的擠壓下，流徙他方，遠(yuǎn)離了漢渭地區(qū)。立足于歷史演進(jìn)的宏觀角度觀察，在嬴秦崛起的過(guò)程中，以漢渭文化圈為主域的西北民族關(guān)系，總的趨向是越來(lái)越緩和，變化進(jìn)展的線條，也越來(lái)越清晰。這種趨向，在春秋前期的襄、文時(shí)代已初露端倪；至穆公征服諸戎、開(kāi)地千里，局面已大致形成。這既有利于西北地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也加速了西北各族同華夏的融合。戰(zhàn)國(guó)后期義渠國(guó)的滅亡，標(biāo)志著秦域內(nèi)原有的民族問(wèn)題基本解決；而域外的民族矛盾即秦與匈奴的矛盾開(kāi)始突出，西北地區(qū)民族關(guān)系進(jìn)入新的階段。

（三）發(fā)育成一支統(tǒng)一中國(guó)的力量

晚至春秋時(shí)期還被東方列國(guó)視為僻處西北一隅，將之比于戎狄的嬴秦，后來(lái)竟能縱橫捭闔，馳騁中原，最終完成了九洲歸一的大業(yè)。古人對(duì)此常感到困惑。其實(shí)，這一歷史現(xiàn)象決非偶然。嬴秦崛起容含著許多列國(guó)并不具備的優(yōu)勢(shì)因素，其強(qiáng)盛的國(guó)力和精銳的軍力，是在西北地區(qū)特殊自然條件與人文環(huán)境中長(zhǎng)期磨煉出來(lái)的。

首先，嬴秦在思想文化上具有包容性。嬴秦既是東方文化的偉播者，又是姬周文化的學(xué)習(xí)者，實(shí)為不同文化類(lèi)型間的融合劑。作為一支遠(yuǎn)徙部族，嬴人必須適應(yīng)遷至地區(qū)的生態(tài)環(huán)境和人文狀況，吸收各種文化的優(yōu)秀成分，將它們?nèi)谌氡咀逦幕匦灾?。這樣，便逐漸培養(yǎng)，形成了極具生命力的文化包容性。

其次，嬴秦在政治上勃發(fā)著進(jìn)取性。嬴秦長(zhǎng)期僻處西北，較少受中原王朝體制下禮樂(lè)倫理的熏陶，尤其是較少受貴族社會(huì)宗法制度的束縛，故在行政方式與人事理念上都相當(dāng)開(kāi)放，其政策多含功利色彩，對(duì)社會(huì)生活具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。由于貴族宗法體制薄弱，大家族勢(shì)力難以過(guò)度膨脹，國(guó)君的強(qiáng)勢(shì)地位不易動(dòng)搖。如同“三家分晉”及魯國(guó)“三分公室”之類(lèi)事件，在秦國(guó)是很難想像的。故一些適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的政治舉措，如郡縣制、軍功爵制、戶(hù)籍制等都能夠順利推行。在用人方面，嬴秦眼界開(kāi)闊，不拘一格，重才能而不究身份，吏治肅正，嚴(yán)而不污。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)皆推行社會(huì)改革，但只有秦國(guó)的商鞅變法最徹底，成效最顯著，決定因素就在于秦國(guó)具有上述政治進(jìn)取特性。

從經(jīng)濟(jì)方面說(shuō)，嬴秦極富開(kāi)創(chuàng)性。早在“保西垂”時(shí)代，嬴秦即已擁用發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)。遷都關(guān)中后，嬴秦掌握了肥沃的八百里秦川，全面繼承了周人的先進(jìn)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，并成為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中最早使用鐵制工具、最早使用牛耕的國(guó)家。后來(lái)的商鞅變法又徹底鏟除掉原井田制下份地規(guī)劃的軀殼，而采用240步的大畝轅田制，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平獲得了飛速提高。隨之而來(lái)的大型水利工程在各地的興建，耕地灌溉面積的空前擴(kuò)增，又使農(nóng)業(yè)發(fā)展如虎添翼。在農(nóng)耕操作技術(shù)上，嬴秦也有許多創(chuàng)造性的成就，這在戰(zhàn)國(guó)后期秦相呂不韋主編的《呂氏春秋》一書(shū)中，有總結(jié)性闡述。其《上農(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時(shí)》四篇農(nóng)業(yè)專(zhuān)著，反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)技術(shù)所達(dá)到的高度。至于以繁育馬匹為代表的畜牧業(yè)繁榮，更是東方列國(guó)所望塵莫及的。在手工業(yè)領(lǐng)域，即以最能反映生產(chǎn)力水平的青銅制造而言，無(wú)論生產(chǎn)規(guī)模還是鑄作技藝，嬴秦都在前人基礎(chǔ)上有突破性進(jìn)展，已完全經(jīng)摒棄了貴族社會(huì)那一套禮器工藝傳統(tǒng)，注重器物的實(shí)用性，呈現(xiàn)一派社會(huì)化、世俗化的新氣象。

嬴秦在軍事上的突出優(yōu)勢(shì)，最受世人稱(chēng)道。世代相繼的生存斗爭(zhēng)，以及與諸戎的長(zhǎng)期沖突，錘煉了嬴秦的尚武精神和勇猛斗志。富國(guó)強(qiáng)兵，一直是嬴秦的基本國(guó)策。為此，國(guó)家頒行軍功爵制，使軍功同耕地、宅院、奴婢的分配直接掛鉤，為軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力構(gòu)建了可靠的制度保障，習(xí)戰(zhàn)殺敵成為民心同向的社會(huì)風(fēng)氣。嬴秦又是擅長(zhǎng)畜馬、育馬的部族，其馴馬御車(chē)的本領(lǐng)，列國(guó)均難望其項(xiàng)背，而戰(zhàn)車(chē)乃當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的主體性裝備。秦國(guó)高度發(fā)達(dá)的青銅制造業(yè)，又是以生產(chǎn)各類(lèi)武器為核心的，其戈、劍、弩、鏃的堅(jiān)利程度，亦非他國(guó)所能比超。勇猛的士卒，優(yōu)良的兵器，再配以迅疾靈動(dòng)的戰(zhàn)車(chē)和戰(zhàn)馬，其戰(zhàn)斗力確令列國(guó)望而生畏，談秦士而變色。

總之，思想文化上的包容性，政治上的進(jìn)取性，經(jīng)濟(jì)上的開(kāi)創(chuàng)性，軍事上的勇銳性，把嬴秦塑造成為一支列國(guó)均難與之抗衡的力量，由嬴秦完成統(tǒng)一中國(guó)的宏圖，是一種歷史的必然。

（四）編織了聯(lián)結(jié)西北與中原的紐帶

嬴姓族體在漢渭地區(qū)生存繁衍并構(gòu)建政治實(shí)體的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，期間一直和中原王朝保持著密切聯(lián)系。且不說(shuō)他們有可能早在五帝后期即已遷居隴右，即依《史記》所言，至遲在商、周兩代，嬴姓在漢水上游（即今西漢水）所建方國(guó)，就以中原王朝為宗主，并擔(dān)負(fù)著聯(lián)絡(luò)西部諸戎，維護(hù)王朝利益的重任，嬴姓首領(lǐng)也多在王朝中央任職。即使在遷都關(guān)中之后，在面向中原發(fā)展的同時(shí)，嬴秦也并未放棄對(duì)漢渭地區(qū)的經(jīng)營(yíng)治理。作為西北一方先進(jìn)文化的代表，先進(jìn)生產(chǎn)形態(tài)的引領(lǐng)者，嬴秦一直是溝通西北與中原的橋梁。

嬴秦文化具有示范效應(yīng)和輻射效應(yīng)，嬴秦政權(quán)具有鎮(zhèn)懾力和感召力，嬴秦對(duì)西北戎狄諸部的影響是深遠(yuǎn)而持久的。從王朝體制的宗屬傳統(tǒng)上說(shuō)，從農(nóng)耕文化圈的擴(kuò)大與鞏固上說(shuō)，從宗教、倫理、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)上說(shuō)，嬴秦的存在與壯大，都在西北地區(qū)培育了對(duì)中原王朝的向心勢(shì)能，強(qiáng)化著華夏護(hù)導(dǎo)邊域的觀念，編織了一條聯(lián)結(jié)中原與西北的堅(jiān)韌紐帶，并以此引領(lǐng)西北地區(qū)的社會(huì)進(jìn)程。秦以后至今的兩千多年間，西北地區(qū)存在過(guò)許多割據(jù)政權(quán)，出現(xiàn)過(guò)不少想當(dāng)“西北王”的野心家，但卻無(wú)一能久立成功。歷史業(yè)已證明，沒(méi)有一種力量能切斷聯(lián)結(jié)西北與中原的這條無(wú)形的紐帶，因?yàn)樗壑腥A民族的精神元?dú)猓炌ㄖA夏文明的經(jīng)絡(luò)血脈。嬴秦崛起在這個(gè)層面上的積極意義，過(guò)去尚無(wú)人談及；筆者認(rèn)為，這是嬴秦對(duì)中國(guó)歷史的深度貢獻(xiàn)，理應(yīng)給予高度評(píng)價(jià)。

[注 釋]

①李學(xué)勤：《清華簡(jiǎn)關(guān)于秦人始源的重要發(fā)現(xiàn)》，《光明日?qǐng)?bào)》，2011年9月8日第11版。

②《秦本紀(jì)》云，伯益之孫費(fèi)昌時(shí)代，嬴族即已“或在中國(guó)，或在夷狄”。

③《秦始皇本紀(jì)·太史公曰》謂嬴族“及殷夏之間微散”。

④由《秦本紀(jì)》另一處記載我們得知，中潏之父戎胥軒時(shí)，嬴族就已經(jīng)生活在隴山以西，并且與申戎通婚了。這顯示出司馬遷并未把嬴族西遷時(shí)間的上限定死。

⑤這一史事最早由段連勤先生論定。見(jiàn)其《關(guān)于夷族的西遷和秦嬴的起源地、族屬問(wèn)題》（載《人文雜志》1982年《先秦史集刊》），及《犬戎歷史始末述》（載《民族研究》1989年5期）。

⑥祝中熹：《甘肅通史·先秦卷》，甘肅人民出版社2009年版，第143頁(yè)。

⑦《史記·秦本紀(jì)》。以下凡未標(biāo)出處的引文均出自此，不再一一注出。

⑧《祁山稽古》，收入康世榮、南玄子主編《秦西垂文化論集》，文物出版社2005年版。

⑨該文壓縮稿發(fā)表在《嬴秦學(xué)刊》2012年2期，全文收載于李學(xué)勤主編《嬴秦與萊蕪》一書(shū)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年版。

⑩載《絲綢之路·文論》，2002年總第6期。