[摘要]民間藝術(shù)與當(dāng)?shù)厣罘绞骄o密聯(lián)系，因地制宜地利用當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)力資源，并穩(wěn)定地在其區(qū)域中流傳，因而具有鮮明的鄉(xiāng)土文化特征，故又被人們稱為“鄉(xiāng)土文化”。民間藝術(shù)就像民歌一樣凝聚著勞動者對生活的熱愛、對幸福的祝愿、對美的追求，既能滿足實用的物質(zhì)需求，又能滿足審美的精神需求。本文對甘肅成縣竹籃寨民間泥塑藝術(shù)的特色、傳承及發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)論述。

[關(guān)鍵詞]泥塑；民間藝術(shù)；非遺保護(hù)

[中圖分類號]K892.24 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）06-0108-03

一、竹藍(lán)寨簡介

竹籃寨位于隴南成縣拋沙鎮(zhèn)強(qiáng)壩行政村，村里茂林修竹，村子的形狀就像用竹子編織的籃子一樣，故名竹籃寨。

該村以優(yōu)質(zhì)土壤著稱，這給竹籃寨泥塑制作提供了很好的物質(zhì)條件。此地土質(zhì)柔軟細(xì)膩，粘性好，富有手感。土中沙子很少，而且干后不破裂，是制作泥塑的優(yōu)質(zhì)材料。俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，也正是這些優(yōu)質(zhì)的泥土，養(yǎng)育了生長在這里的一代代民間泥塑藝人。這些藝人們個個心靈手巧，一團(tuán)團(tuán)不起眼的泥巴，在他們手中轉(zhuǎn)瞬間便會變成形態(tài)各異的工藝品。

據(jù)考查得知，竹籃寨人工制作泥塑的歷史已有幾百年，村里現(xiàn)有兩個老藝人會做泥塑，即張思孔老人（見圖1）和趙金寶老人。竹籃寨泥塑玩具這樣的民間藝術(shù)，雖然它有可能被色彩鮮艷、花樣繁多的現(xiàn)代玩具所淹沒，但其自身獨(dú)特的制作方式及其審美價值取向，絕不是任何現(xiàn)當(dāng)代玩具所能替代的。

趙金寶先生今年82歲，他從小喜愛藝術(shù)，平時善于觀察生活中的花草蟲魚，自學(xué)美術(shù)，擅長寫意畫，偶習(xí)書法，尤善楷書。趙金寶從小家境貧苦，他父親靠做小型泥塑玩具（見圖2）來維持生計。受父親的影響，趙金寶也酷愛泥塑并繼承了父業(yè)。那時竹籃寨村的人們都喜歡這門技術(shù)，家家戶戶基本都會制作。趙金寶說，泥塑玩具銷售最旺盛的時期擔(dān)出一擔(dān)泥塑玩具到城里，很快就賣完了。零售玩具的小販都到他們這來訂貨，再向其他地方出售，有時訂貨很多，就要加快制作速度，一夜之間就得制作100多個泥塑玩具，放在炕洞里烘干，保證天亮?xí)r按預(yù)定發(fā)貨。但是從2008年起他開始停止制作泥塑玩具，他說：“我擔(dān)不動膠泥了，手腳也不靈便了。不做泥貨了，有時間就練練書法。”他沒有收徒弟，三個兒子也沒有再做泥塑。

趙金寶的泥塑玩具以似羊非羊的“羊哨”為代表。這是一種很小型的泥塑玩具，在其羊尾巴處吹，可以發(fā)出聲音。此外還有瓜娃打肚子、胖娃、財神爺?shù)?。竹籃寨泥塑題材大都來自神話、傳說、動物等。

二、竹籃寨泥塑溯源

竹籃寨民間泥塑的形成和產(chǎn)生，可以追溯到800年前的宋代。據(jù)說宋徽宗時期，成州（成縣）大旱，半年沒有下雨，整個農(nóng)作物焦枯，隨處可見討飯的人群，崇儀郎趙清臣率領(lǐng)善男信女?dāng)?shù)千人到成縣雞峰山羅漢洞祈雨，三天后普降大雨，部分莊稼得以挽救。趙清臣為感謝佛的神恩，在雞峰山修建了一座生佛閣，因此，雞峰山的香火非常旺盛，香客游人絡(luò)繹不絕。有廟就有廟會，竹籃寨一些心靈手巧的人便打起了廟會的主意，利用閑暇時間做一些小型的泥塑玩具，到廟會上去賣，賺一點(diǎn)零用錢。隨著時間的推移，泥塑制作逐漸普及到全村家家戶戶，代代相傳，居然一度成了氣候。

竹籃寨泥塑產(chǎn)生的年代可從以下幾方面來證明：首先，據(jù)趙金寶介紹，1994年從拋沙鎮(zhèn)光化村水泥廠附近發(fā)現(xiàn)宋代窯址和竹籃寨相隔不到2公里，它們之間有著互相或相同的并存和借鑒關(guān)系。而在成縣支旗鄉(xiāng)出土的宋代三彩陶俑也足以證明這一點(diǎn)。它們與竹籃寨泥塑的制作過程有著非常密切的關(guān)系。其次，從竹籃寨泥塑與其他宋代文物留存相比較，在竹籃泥塑作品中首推公雞（見圖3）和胖娃（見圖4）等題材最具代表性，其特征是造型簡潔、飽滿、夸張、憨態(tài)十足，體現(xiàn)了其特有的精神面貌和藝術(shù)形式。相同的藝術(shù)特征也體現(xiàn)在距竹籃寨不遠(yuǎn)的梁樓村宋代遺留的石雕作品上。如石馬、石羊造型簡潔、飽滿、壯碩、神態(tài)安詳、憨態(tài)橫生，與竹籃寨生產(chǎn)的泥塑作品有同樣的造型風(fēng)格。

三、竹籃寨泥塑的制作過程

據(jù)趙金寶介紹，竹籃泥塑所用材料主要有土、模具、白土（涂白用）、顏色膏子（是一種用植物油做成的顏料，稱為“傳統(tǒng)植物顏料”）。竹籃寨泥塑品制作方法如下：

（一）取土

取土是制作竹籃寨泥塑最關(guān)鍵的一步，因為并不是所有的土都可以拿來制作泥塑。趙金寶說離村子不遠(yuǎn)處有幾座大山的土就是用來制作泥塑的。但取的土必須是山腹上的，因為制作泥塑所需要的土質(zhì)要具有特殊的黏韌性，山腹的土質(zhì)沒有沙子正具備這個特點(diǎn)。而山下的土沙子較多，做出的泥塑容易破裂。

（二）砸土和泥

把從山腹取來的土拿回來，砸碎后，再用農(nóng)家用的竹篩子把土篩出來，除去土里的雜草和大的土塊，最好來回多所篩幾次，這樣細(xì)土就會很干凈，然后在篩好的細(xì)土中一次性加入一定量的水，然后放置兩小時，讓水完全侵入土中，土被自然浸化后，雜質(zhì)就逐漸沒了。再將撕開的棉花用力砸入泥中，所加入的棉花要適量，不然會影響到泥的柔韌性，大約半小時后，再將和好的泥裝入盆灌之類的器皿中，放置在濕潤的地方。但也要根據(jù)季節(jié)的不同有效存放，這樣可使四季都可以制作泥塑。

（三）制泥坯

將放置了一段時間的泥團(tuán)取出搟成圓形，然后再用力拿木棒敲打，等打好后裝入早已準(zhǔn)備好的模具里使其成形。然后取掉模具修整外形，這就成了泥塑的原始泥坯，而這些泥坯就是制作泥塑玩具的模型。而這些模型不是用于制作所有的泥塑玩具，而只是用于胖娃、公雞題材泥塑玩具的制作。制作胖娃時只需在模型里做出一面，而另一面是空心的。這樣就可當(dāng)壁掛，而公雞的制作卻要在模型里倒出兩面后再用泥巴將兩面合二為一。然后等這些做好的泥塑玩具自然風(fēng)干就可以上色。

（四）涂白彩繪

涂白是著色最關(guān)鍵的一步，就是給做好的泥坯玩具打上白色底色，不是用石灰或白顏料涂，而是要用白土來涂，這種白土是竹籃寨獨(dú)有的。這是天然形成的一種土，白的就像雪一樣，這種白土在離村大約2公里的一條小溝里才能采到。找到土后把土砸得越細(xì)越好，再來回用篩子篩幾遍，然后把木匠用的皮膠在鍋里熬化，再按比例把篩出來的細(xì)土放在鍋里和皮膠一起熬上十幾分鐘。切記一定要把握膠和土的比例，膠太多就會影響泥坯玩具的色調(diào)太臟或者太暗，膠太少打的底色就很容易掉。熬好后再給這些泥坯涂上，涂白時就可以用勺子直接從頭灌下，再用大刷子刷，但一定要均勻。然后放在陰涼處自然風(fēng)干，這樣光澤度和韌性相對較好；切不能暴曬，這樣會產(chǎn)生裂紋或上的底色容易脫落。等涂白干后就可以上色了。在上色時必須用傳統(tǒng)的植物顏色，這樣畫的顏色才不會掉。在上色時還必須注意線條的變化、顏色的搭配，如胖娃，紅色的外套，綠色的搭配，給人一種色彩特別強(qiáng)烈的感覺。

（五）燒制

竹籃寨的泥塑除了有打白底色的泥玩具外，還有一種底色是黑色，如似羊非羊的羊哨，這種黑色的形成與燒制有密切的關(guān)系。燒制黑色底主要有兩種方法：第一種是將晾干的泥坯直接用谷稻草或者鋸木為燃料用暗火燒制。在燒制過程中，泥坯表面的泥土顆粒之間會吸收大量的碳物質(zhì)，故而會出烏黑的效果。第二種是將這些泥坯放置在人們睡的炕洞中進(jìn)行烘干，然后在這些黑底色的泥坯上再染上各種亮色。如紅、黃、綠等這樣一點(diǎn)綴就更加醒目了。這就是打白底色和黑底色的區(qū)別：燒制和自然風(fēng)干。

（六）裝制哨子

制作哨子是制作泥玩具的最后一步。等這些上好的泥玩具干后，在各個部位鉆孔裝哨子，這哨子很特別，是用金竹做的，因為金竹里面是空心的。然后再把竹子截成小小的節(jié)，然后在這些小節(jié)的頂端斜切一刀，在切口處劃一條縫隙插上塑料薄膜，這樣就好了，一吹很悅耳，然后再把這些哨子插在泥玩具的孔中，這樣就會發(fā)出嗚嗚的聲音。

四、竹籃寨泥塑的分類與風(fēng)格

據(jù)趙金寶介紹說，竹籃寨泥塑可分為40多個品種三大類：玩具類、陳列類、壁掛類。

玩具類作品分泥貨和窯貨兩種。所謂泥貨是指直接用模型翻制，晾干后涂彩。窯貨則是用手直接捏制晾干后，再燒制涂彩。泥貨以公雞、胖娃、瓜娃打肚為代表作。其作品有大小之別和色彩之分，再安裝上竹哨，會發(fā)各種聲音以增強(qiáng)它的娛樂性。窯貨有羊哨、馬哨、鴿子哨等幾種。陳列類有單件作品和成套作品兩類。成套為二到四件不等，用于節(jié)日，奇托農(nóng)民對來年美好的祈盼。單件作品有“文昌爺”（見圖5）、“送子娘娘”等。成套作品是根據(jù)某個特定的故事情節(jié)組合成套的，主要作品有“三娘教子”、“連年有余”等。

壁掛類分兩類，一類以整體人物造型為主，另一類以臉譜為主。

竹籃寨泥塑的風(fēng)格特征主要表現(xiàn)在三個方面：首先，它的寫意手法，就介于寫意畫中的似像非像，其作品造型簡潔、飽滿、夸張、色彩對比強(qiáng)烈，無論是人物還是動物，藝人們在同一件作品中將夸張同寫實統(tǒng)一，充滿生機(jī)和情趣。其次，重彩不重塑。所謂重彩就是對作品色彩的特別強(qiáng)調(diào)和重視。作品上彩時講究反差對比，如綠配紅，黃配藍(lán)等，再加上留白，作品色彩給人強(qiáng)烈的視覺沖擊。最后，對憨稚拙樸、善良的刻畫。

五、竹籃寨泥塑藝術(shù)的價值

竹籃寨泥塑的價值主要體現(xiàn)在兩個方面，即審美價值和實用價值。它不僅滿足了人們祈福的心理需求，又體現(xiàn)了農(nóng)民的審美情趣。欣賞這些異彩紛呈的泥塑作品，使人得到美的享受的同時，又深刻地感受到它同許多藝術(shù)門類有著密切的關(guān)系。 繪畫、戲劇、神話、傳說、民謠、風(fēng)俗以及當(dāng)?shù)剞r(nóng)場最常用的福、祿、壽及十二生肖等，都能在泥塑作品中找到它們的影子。

竹籃寨泥塑雖無法以科技含量著稱，但它確實在人們的生活中增添加彩，它也是農(nóng)民重要的經(jīng)濟(jì)來源之一。在實用價值上主要體現(xiàn)在裝飾墻壁、祭祀、兒童玩耍等。

在裝飾上，主要以壁掛為主，祭祀用的泥玩具是在一定的場合才出現(xiàn)，平時不會隨便賣的。在珍藏時間上也極具挑戰(zhàn)性，而且還具有收藏價值。因為每件作品均是手工制作，皆為“孤品”，世界上獨(dú)一無二的，不存在仿造、復(fù)制、盜版等。在高科技迅猛發(fā)展的今天，竹籃寨泥塑是人們追求返璞歸真的具體寫照，同時也是當(dāng)今人們追求時尚、個性的一種體現(xiàn)。

六、竹籃寨泥塑面臨失傳的原因及現(xiàn)狀

在當(dāng)時經(jīng)濟(jì)落后的背景下，制作出的泥塑玩具利潤低，制作過程卻又耗時耗力，許多年輕人都不愿意去做。在“文革”期間的一場“反四舊”運(yùn)動中，大量泥塑作品被銷毀，尤其是帶有宗教色彩比較濃的人物泥塑，如“送子觀音” 、“文昌爺”等，同時很多的泥塑模型也被銷毀了，從而打擊了人們的積極性，使得制作泥塑的人越來越少。

總之，到現(xiàn)在村里能完整制作出來這樣泥塑的人，只有趙金寶本人和張思孔了。趙金寶說：“我現(xiàn)在不能做，但張思孔還在做，他今年64歲。他主要以‘十二生肖’（見圖6）為代表作品，當(dāng)?shù)厝藗兎Q他為隴南‘泥塑張’?！?/p>

竹籃寨泥塑造型簡潔、質(zhì)樸，長期以來不被文人賞識，被認(rèn)為難登大雅之堂。20世紀(jì)50年代初期，竹籃寨開始煥發(fā)了生機(jī)。一些優(yōu)秀作品被作為體現(xiàn)新中國農(nóng)民的幸福生活和精神追求走出了成縣，在地、省展出引起了轟動。在這段時間里，涌出許多新一代民間藝人，他們?yōu)橹窕@寨泥塑藝術(shù)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。然而這種藝術(shù)發(fā)展到現(xiàn)在卻將要面臨失傳，以前40多個品種，到現(xiàn)在只有10個品種，藝人們?nèi)缃穸际歉啐g，而僅有的數(shù)位中青年藝人也疏于繼承，作品大多粗糙，已失去原來的神韻。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，搶救、挖掘和傳承竹籃寨泥塑藝術(shù)一直是當(dāng)?shù)卣P(guān)注的問題。當(dāng)?shù)卣褜⒅窕@寨的泥塑玩具作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請保護(hù)，我們期待竹籃寨泥塑重新展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，希望有更多新一代藝人們?nèi)ャ@研和傳承這門技藝讓竹籃寨泥塑藝術(shù)走出去，讓更多的人去了解和傳承這門藝術(shù)。

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