[摘要]本文借助艾布拉姆斯的文學(xué)活動四要素理論，從世界、作者、作品、讀者四方面挖掘出作品中沉潛的人的生命意義及其價值。作者孫海芳在《這些字，那些事》中將整本書分為“那些人”、“那些話”、“那些印象”、“那些事”四卷，分別從不同角度、不同側(cè)面用平實而富有韻味的語言譜寫了一首動聽的生活之歌，同時也為我們展示了一個富有意義的文學(xué)世界。

[關(guān)鍵詞]《這些字，那些事》；人與世界；文字世界

[中圖分類號]G207 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）06-0043-03

在現(xiàn)實生活中，人與世界被賦予了太多的可能性，人與自我、自然、世界始終存在于一個不斷展開、不斷融合的雙向建構(gòu)中。在對生活的描述中，我們有幸欣賞到作者眼中的世界；在人與世界的對視中，作者的靈魂得以展示；在作品處在被解釋的階段時，文本實現(xiàn)了自身的價值，同時也為我們展示了作家獨特的創(chuàng)作活動對于人生的意義。由于她對文學(xué)的執(zhí)著追求，她也正從一個普通的生活的歌者不斷走向自我人生的藝術(shù)世界。

生活活動導(dǎo)致人與對象之間產(chǎn)生微妙的詩意情感關(guān)系，人這一形象自身的不斷充盈與他所存在的生活世界有著千絲萬縷的關(guān)系。在研究和評價一部文學(xué)作品時，我們總是繞不開這些問題：關(guān)于作者、關(guān)于作品、關(guān)于讀者等。文學(xué)活動的展開也總是多種因素共同作用的結(jié)果，在闡述文學(xué)活動的若干要素時，美國著名的當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在其著作《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出了文學(xué)四要素的著名觀點，他認(rèn)為：“每一件藝術(shù)品總要涉及四個要點，幾乎所有力求周密的理論總會在大體上對這四個要素加以區(qū)辨，使人一目了然。第一個要素是作品，即藝術(shù)產(chǎn)品本身。由于作品是人為的產(chǎn)品，所以第二個共同要素便是生產(chǎn)者，即藝術(shù)家。第三，一般認(rèn)為作品總得有一個直接或間接地導(dǎo)源于現(xiàn)實事物的主題——總會涉及、表現(xiàn)、反映某種客觀狀態(tài)或者與此有關(guān)的東西。這第三個要素便可以認(rèn)為是由人物和行動、思想和情感、物質(zhì)和事件或者超越感覺的本質(zhì)所構(gòu)成，常常用‘自然’這個通用詞來表示，我們卻不妨換用一個含義更廣的中性詞—世界。最后一個要素是欣賞者，即聽眾、觀眾、讀者。作品為他們而寫，或至少會引起他們的關(guān)注。”①

通過觀察，我們可以明顯看出這種批評理論各要素之間并不是單線條存在的，它們之間互相滲透、彼此影響。因此在分析一部文學(xué)作品時，要綜合這四種要素，全面深刻地理解作品所展示出的意義。毋庸置疑，這一理論的提出為我們更好的理解作品提供了一個適當(dāng)?shù)钠脚_。在孫海芳《這些字，那些事》這本書中，我們可以明顯地感覺到這四要素在作品中是存在的，而且正是這四要素之間的相互作用支撐起了這本書的骨骼構(gòu)架。

一、人與世界的對視

在《這些字，那些事》中，孫海芳將心靈之美投射到現(xiàn)實生活里，在生活這面鏡子里找到了美的影子。在文學(xué)活動中，創(chuàng)作主體不得不受到客觀世界和主觀世界的影響，在其具體的創(chuàng)作過程中，作者把日常生活之所思所悟輔以藝術(shù)加工，塑造成了一具心中之象，無論是在神思階段還是在具體的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作主體都立于宇宙天地之間，用一己之心來感悟萬事萬物，這都說明了文學(xué)創(chuàng)作離不開世界，無論是此岸世界還是彼岸世界，都是創(chuàng)作主體的創(chuàng)作源泉，都是一部文學(xué)作品的源流。

作者在卷三“那些印象”中，列舉了很多印象：燈、門、樹、雨、月等，這些意象也常常出現(xiàn)在中國文學(xué)作品中，某一種意象都被賦予了某種特定的感情符號抒發(fā)著不同的人生感悟。例如作者在寫“樹”這一關(guān)鍵詞時，引用了席慕容先生的名作《一個開花的樹》：“如何讓你遇見我/在我最美麗的時刻……朋友啊那不是花瓣那是我凋零的心”正如作者孫海芳所寫：一棵樹的話題，會帶來哲學(xué)意義上的思索，引發(fā)對樹木本身的崇拜?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”的敏感與惆悵，“孤燈寒照雨，濕竹暗浮煙”的感嘆與無奈，都通過樹這一意象的呈現(xiàn)，瞬間凝成永恒。作者在文中所列舉的這些意象，更是通過給大自然中的萬事萬物披上一層文學(xué)面紗的手法，從而增加了這些原本單調(diào)景象的韻味，也更恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了自己的感情。

現(xiàn)實生活給我們提供了抒情暢意的載體，在此岸世界中，人與客觀世界彼此融合、相得益彰。無論身處順境抑或逆境，我們都可以選擇詩意地生活在這片大地上。正如作者在卷二“那些話”中的闡釋，作者引用劉小楓在《拯救與逍遙》一文中談道：“當(dāng)人感到處身于其中的世界與自己離異時，有兩條道路可能讓人在肯定價值真實的前提下重新聚合分離了的世界。一條是審美之路，它將有限的生命領(lǐng)入一個在沉醉中歌唱的世界，仿佛有限的生存雖然悲戚、卻是迷人且令人沉溺的。另一條路是救贖之路，這條道路的終極是：人、世界和歷史的欠然在一個超世上帝的懷抱中得到愛的救護(hù)。”②無論是審美之路還是救贖之路，都依賴于我們對于自己所生存的世界的信任，能夠“得到愛的救護(hù)”，這樣的生活，本身就是一首詩。

二、靈魂展示的主體

J.米德爾頓·默里曾經(jīng)說過：“了解一部文學(xué)作品，就是了解作者的靈魂，而作者也正是為了展示其靈魂而創(chuàng)作的?！雹壅邕@句話所說，《這些字，那些事》也是作者孫海芳對自我的剖析，她從自己的職業(yè)以及個人的人生感悟出發(fā)，結(jié)合中國的漢字文化，將一段段情感打結(jié)，細(xì)心地做下記號、繪上圖案。華茲華斯說：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?！雹芪娜缙淙耍ㄟ^作品我們可以很好地了解作者。就像J.G.赫爾德在《論認(rèn)識及人類心靈之情感》中所說：“一個人對自我發(fā)掘的越深，對自己那些崇高思想的形成和源泉探究得越深，就越會閉眼駐足而說：‘我之所以有現(xiàn)在，乃生長而成。我像一棵樹一樣生長：樹芽是原本存在的；但是，空氣、土壤、以及各種自然要素卻非我所自有，是它們促使樹種發(fā)芽、結(jié)果、生長成樹?！雹菰趧?chuàng)作過程中，對自我挖掘的越深，越可以更準(zhǔn)確地抒情達(dá)意。反之，這樣的作品，也是了解作者的最佳材料。

中國古代也很重視作者在創(chuàng)作中的表現(xiàn)活動，《毛詩序》中有“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”⑥的論述，說明文學(xué)作品是作者抒發(fā)自我情思的確證。崢嶸在《詩品序》中也提到“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，⑦對“物”的再現(xiàn)以及對人的心靈的表現(xiàn)，通過文學(xué)作品都得到了淋漓盡致的展示。作者孫海芳在其卷三“那些印象”中也提出了這種看法，她引用英國史學(xué)家卡萊爾的一句話，說的是人有意無意地在象征中，并通過象征生活、工作、存在。她將這句話轉(zhuǎn)借到文學(xué)領(lǐng)域，提出當(dāng)人們在現(xiàn)實生活中被苦悶包裹，無法舒展時，可以借助心中的一葉扁舟來舒緩、消解心中的情緒。李煜在《虞美人》里就感嘆：“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！雹嗄咸坪笾靼褍?nèi)心巨大的憂愁寄托于“雕欄玉砌”、“一江春水”，亡國之音，哀思之深，物是人非的無奈更添萬分悲涼。作者或者顯現(xiàn)在作品中，或者隱匿自己的存在，這種靈活的表現(xiàn)手法給我們留下了足夠的空間去填空、回味。作者在為自己樹立“豐碑”的同時也使得文學(xué)作品不斷走向敞開的世界。

三、等待解釋的世界

托馬斯·卡萊爾評價著名戲劇家莎士比亞時說，莎士比亞的作品就像許許多多的窗戶，透過這些窗戶，我們可以窺視到他的內(nèi)心世界。作為作家創(chuàng)作活動的產(chǎn)兒，作品凝結(jié)了作者的心血，在文學(xué)作品中，不僅展示了作家的個性，更多的是形成一種風(fēng)格特征。文學(xué)作品在反映世界時并不是描摹世界的原形原貌，這其中存在一種內(nèi)在的差異性，這也正是文學(xué)作品最具魅力、最迷人的地方。在眾多研究作品的理論中，無論是俄國形式主義提出的“陌生化”概念，還是英美新批評的代表人物蘭塞姆主張的文學(xué)本體論，都從不同角度強(qiáng)調(diào)了作品這一要素在整個文學(xué)活動中的重要作用，也證明了我們對于文學(xué)作品的研究是非常必要的。

通過作品，我們可以了解到作者本人的一些基本情況，這樣就為我們更好的接受理解作品提供了可能性。在《這些字，那些事》這本書中，作者孫海芳在行文中介紹了自己的家庭情況、受教育程度、工作狀況等，正是這些經(jīng)歷孕育了作者一顆善于感悟生活的敏感的心靈。作為一名教師，她眼中的孩子們是獨特的，她更是可以覺察領(lǐng)會到教育的真諦。作者立足于自己的親身實踐，從不同的角度記述了生活中的點點滴滴，也許這種略顯散漫式的風(fēng)格并不能迎合每一位接受者的“口味”，但它確是作者觀察事物、體驗人生的一種方式，因此，這本書也因其獨創(chuàng)性而具有了自己的獨立價值。正如吳天緒講《三國演義》的情形：“吳天緒效張翼德?lián)當(dāng)鄻?，先作欲叱咤之狀，眾傾耳聽之。則唯張口努目，以手作勢，不出一聲，而滿室中如雷霆喧于耳矣。”⑨吳天緒通過手勢、表情，以無聲狀有聲，雖并沒有使聽者真實地聽到張翼德的吼聲，卻此時無聲勝有聲，給聽者以心靈的震撼，而這種表達(dá)形式在無形中也增強(qiáng)了說書的藝術(shù)表現(xiàn)力。

四、一千個哈姆雷特

創(chuàng)作主體在創(chuàng)作之初，“隱含的讀者”已經(jīng)存在，這種潛在的讀者群體在接觸到文本之后，就會有意或無意的對文本進(jìn)行品評鑒賞。作品價值的實現(xiàn)需要人的介入，只有當(dāng)讀者進(jìn)入閱讀，這樣的文本才稱其為作品，否則只是擺設(shè)。

接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯說：“一部文學(xué)作品并不是一個自身獨立、向每一個時代的每一位讀者均提供同樣的觀點的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文（text，也譯文本）從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。”⑩這斷話強(qiáng)調(diào)了在文學(xué)活動中讀者的重要作用，20世紀(jì)60年代以來，隨著接受美學(xué)和讀者反映批評的興起，對于讀者層面的研究越來越深入，這也再一次證明了讀者這一因素在文學(xué)活動中的重要性。

對于作者孫海芳《這些字，那些事》的理解，也可謂仁者見仁智者見智，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。也許你看見的是作為教師的作者對學(xué)生的拳拳之愛；也許你看見的是一個女兒對自己平凡父親的敬佩與自豪；也許你看見的是一個無法停止流浪步伐的文人形象，就像撒哈拉沙漠中孤傲的三毛一樣，倔強(qiáng)、妖嬈、旁若無人地盛開著；也許你會從文學(xué)評論的專業(yè)角度覺察到其中不免稚嫩平乏之處……但無論這本書給予你的是一種什么樣的感受，它都是作者的創(chuàng)造產(chǎn)物，我們可以在閱讀接受活動中再創(chuàng)造，使其各具特色。當(dāng)然，你也可以將作品視為零意義。無論怎樣，不可否認(rèn)的是讀者的參與讓作品的存在擁有了價值，這便是對作者最真實的“奉承”。

從哈貝馬斯的交往行為理論來看，任何一部文學(xué)作品都是世界、作者、作品、讀者四要素相互滲透、相互作用的結(jié)果，這四要素并不是靜止的、彼此孤立的，恰恰相反，它們是一個不斷運動、不斷相互觀照、相互構(gòu)建的有機(jī)整體。作者孫海芳在《這些字，那些事》中再一次闡釋了這四要素在具體的文學(xué)活動中的重要作用。作品作為顯示客觀世界的“鏡”和表現(xiàn)主觀世界的“燈”，作為作者和讀者本質(zhì)力量的對象化也要受到主客觀世界的制約，但它也是主客觀世界意義得以彰顯的關(guān)鍵。作者與讀者通過作品構(gòu)成了一種立體的解釋框架，在文學(xué)活動不斷展開的過程中，逐漸走向豐盈。

通過實踐，人的本質(zhì)力量得到確證，在豐富現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)造出一個用情感與理性編織的彼岸世界。作者孫海芳在《這些字，那些事》中，又一次證實了世界、作者、作品、讀者這四要素在文學(xué)活動中的重要作用。再一次證明現(xiàn)實世界的生活是文學(xué)活動產(chǎn)生、發(fā)展的客觀條件，也是基本條件，而主觀世界則是人們精神生活的歸屬?！哆@些字，那些事》看似簡單平凡的敘事中卻蘊(yùn)含著需要不斷解釋的空間，韻味頗深。

[注 釋]

①③⑤美·M.H.艾布拉姆斯著、酈稚牛等譯：《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社2004年版，第4頁、第278頁、第224頁。

②劉小楓：《拯救與逍遙》，上海三聯(lián)書店2001年版，第33頁。

④英·華茲華斯著、曹葆華譯：《〈抒情歌謠集〉序言》，人民文學(xué)出版社1984年版，第22頁。

⑥⑦郭紹虞：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社1979年版，第30頁、第106頁。

⑧袁行霈：《中國文學(xué)作品選注》，中華書局2007年版，第593頁。

⑨清·李斗：《揚州畫舫錄》卷11，中華書局1960年版，第258頁。

⑩德·姚斯著、周寧等譯：《走向接受美學(xué)》，遼寧人民出版社1987年版，第26頁。