[摘要]薩滿教是柯爾克孜族最重要的精神文化遺產(chǎn)之一，是柯爾克孜民間文化賴以生存發(fā)展的豐厚土壤。在柯爾克孜族的意識(shí)中，薩滿教的影響十分深厚。在伊斯蘭文化表層的覆蓋下，自古以來流傳下來的根深蒂固的原始信仰依然保持著頑強(qiáng)的生命力發(fā)生著持久的影響。作為柯爾克孜族生活的百科全書，《瑪納斯》演唱作為柯爾克孜族最重要的精神文化活動(dòng)，沉淀著薩滿教的影響。本文試從文本所描繪的薩滿巫術(shù)占卜情景以及演唱傳承中瑪納斯奇的身份定位兩方面進(jìn)行說明。

[關(guān)鍵詞]《瑪納斯》；薩滿文化；瑪納斯奇

[中圖分類號(hào)]C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）06-0093-03

一、 柯爾克孜民間文化的生存基礎(chǔ)——薩滿教

在中國古代，最早記載的薩滿教就與柯爾克孜族密切相關(guān)。這種產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的原始信仰至今仍然主導(dǎo)著柯爾克孜人普遍的社會(huì)意識(shí)和審美心理。這種原始的信仰包括巫術(shù)儀式和多神崇拜兩個(gè)部分，其表現(xiàn)形態(tài)是在萬物有靈論這一觀念基礎(chǔ)上，人們相信靈魂不滅，崇拜天地、太陽、山川、水、動(dòng)物以及祖先的精神，具有明顯的泛神淪色彩和草原文化特征。大約在公元10世紀(jì)柯爾克孜人的意識(shí)還充滿了崇拜自然神的宗教觀念，主要是水和草神。這種現(xiàn)象是和柯爾克孜人流動(dòng)的畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)有著密切的關(guān)系的。由于生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)各種各樣的自然自發(fā)的現(xiàn)象，如水資源短缺、草原枯萎等無法理解，亦無法抗拒，所以相信有超自然的力量和這些現(xiàn)象背后的神秘主宰，即有神在主管。由于水和草對(duì)人、畜非常重要，所以這兩者被柯爾克孜族當(dāng)做神來崇拜著。

伊斯蘭教傳入新疆柯爾克孜族始于明萬歷二十九年（1601）。這一年中亞蘇菲教派領(lǐng)導(dǎo)人伊斯哈克· 瓦里和卓 穿過喀什噶爾進(jìn)入天山柯爾克孜族居住的地區(qū)，一邊行醫(yī) 一邊傳教， 持續(xù)了12年，從此揭開了這個(gè)民族一神教信仰的序幕。但那時(shí)，絕大部分的柯爾克孜族人還生活在葉尼塞河上游，保持著古老的薩滿教信仰。直到18世紀(jì)，柯爾克孜族基本上完成了從葉尼塞河向亞洲中部的遷移，伊斯蘭教才開始真正成為全民信仰的宗教。但是由于柯爾克孜族游牧面積遼闊，人口稀少，加之雪山峽谷，交通險(xiǎn)阻，長(zhǎng)時(shí)間處于封閉狀態(tài)下生存，外來宗教理論的進(jìn)一步滲透和宗教實(shí)體建立都困難重重。實(shí)際上，即使改信了伊斯蘭教，在柯爾克孜族的民族意識(shí)里，薩滿教的影響還是很深的?？聽柨俗巫褰裉斓囊了固m教信仰應(yīng)該說是一種兩種宗教相互融合的宗教形式。

在伊斯蘭文化表層的覆蓋下，自古以來流傳下來的、根深蒂固的原始信仰， 依然保持著旺盛的生命力，代代相傳，散發(fā)著持久的影響力，永不褪色。這一點(diǎn)反映在他們的日常生活中、民間文化和禁忌上。10世紀(jì)上半期，阿拉伯旅行家米撒爾在他的筆記中也曾談到了柯爾克孜人在宗教方面的一些情況，他說：“他們有自己的特殊的習(xí)俗、法規(guī)、意識(shí)、文字和廟宇。他們不撲滅燈火，要讓它自己熄滅。他們把有香味的東西放在前面禱告，信奉它。他們信奉蒼天（騰格里），朝南方禱告，尊敬天山的‘祖哈勒’、金星和土星，而認(rèn)為火星不吉利?！睆倪@些簡(jiǎn)單的描述中，可以瞥見他們最初的原始宗教信仰。

在18世紀(jì)之前這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，萬物有靈、崇拜自然、崇拜先祖、崇拜動(dòng)植物和崇拜圖騰等這些起源于薩滿文化的民間信仰一直占居著柯爾克孜人信仰的主導(dǎo)地位?！八_滿教世界觀支配著人們的思想和行動(dòng)，薩滿教觀念滲透到柯爾克孜族社會(huì)生活的各個(gè)方面?？聽柨俗稳说纳a(chǎn)生活、倫理道德、民風(fēng)民俗、文學(xué)藝術(shù)均與薩滿教世界觀交融于一體，形成別具特色的柯爾克孜的薩滿文化?！碑a(chǎn)生于這一時(shí)期的敘事長(zhǎng)詩帶有明顯的原始信仰的痕跡?！冬敿{斯》起源于9～10世紀(jì)，《瑪納斯》史詩是柯爾克孜族前伊斯蘭教時(shí)期，即薩滿文化時(shí)期的產(chǎn)物，從中不難看到薩滿教在史詩的產(chǎn)生發(fā)展過程中所起到的重要作用和深遠(yuǎn)影響。

二、無處不在的占卜與巫術(shù)禮儀

從史詩的內(nèi)容與日常生活息息相關(guān)的概念來看，薩滿教巫術(shù)、占卜儀式是明顯的。史詩中多處提到占卜和薩滿儀式，如嬰兒出生、打仗之前、祭拜蒼天、召喚風(fēng)雨等，薩滿教的世界觀已經(jīng)滲透到柯爾克孜人的生活各處并保留在他們的文學(xué)世界中。

柯爾克孜人認(rèn)為，黃色是悲傷的象征。因此，宰牲獻(xiàn)祭的牲畜一定是清一色的黃色，或最起碼是黃山羊，拿這種毛色的山羊做祭品，世人的疾苦就會(huì)像羊脖子里噴出的血液一樣流走。柯爾克孜人把自己認(rèn)為圣潔的東西，舉到人的頭頂旋繞或撲打，這又是一種法術(shù)，在民間相當(dāng)普及。

如果沒有動(dòng)物可殺，也可用禽類翅膀代替。這種祭祀儀式的用意在于尋求和平、驅(qū)除邪惡。在《瑪納斯》史詩中，我們可以看到被宰殺的牲畜，一定要頭朝敵方，面仰天空，到處都是血。這樣做是希望敵人遭遇與這個(gè)動(dòng)物一樣的命運(yùn)。當(dāng)瑪納斯從吐魯番返回故里時(shí)，人們舉行“山羊被宰殺了， 掏出羊肺撲打他的頭”儀式，就是這個(gè)原因。

自古以來，柯爾克孜人視白色為圣潔、吉祥的顏色，圍繞著白色，相應(yīng)地產(chǎn)生了很多巫術(shù)和禁忌。他們決不把面粉等白色之物在夜晚搬出家門，在他們的語言里，像“愛” 、“善心” 、“禱告”、“ 祝?！?等詞的前面均加一個(gè)“白” 字，以撒出雪白的面粉來表示祝福。英雄瑪納斯每次出征都要身披白色戰(zhàn)袍，騎著白、黃馬；薩滿在舉行儀式時(shí)也離不開白色器物來祈福。此外阿里曼別特給瑪納斯向阿昆汗的女兒阿依曲萊棄提親一節(jié)里，有這樣的描寫：

黃毛白面馬的前額上，

結(jié)著雪白的棉團(tuán)，

在馬的尾巴上拴著，

闊額爾拜的無峰駝，

來到阿昆汗家提親。

這是巫術(shù)的變形使用，白色的棉花象征吉祥、幸福，提親的時(shí)候又代表著他們的誠意像白色一樣純潔。現(xiàn)在這種習(xí)俗已經(jīng)被柯爾克孜族流傳下來了。

在柯爾克孜民間流行著許多種占卜術(shù)，如看羊的肩胛骨（或者其他小牲畜的肩胛骨）所呈現(xiàn)的圖畫，從圖畫里預(yù)測(cè)兇吉；或者用占卜石占卜預(yù)測(cè)晴雨。瑪納斯在前被闊克卻闊孜射中，就是通過占卜知道的——

占卜家擺開了架式，

撒開一堆石子兒，

擦了擦流淚不止的老眼，

又觀測(cè)肩胛骨的皺紋。

突然， 他驚惶不安地叫起來：

“ 啊，不好，老人家，

雄獅在前方出事，

只有阿克庫拉和棗紅馬，

守在他身邊?！?/p>

這種巫術(shù)在史詩當(dāng)中頻繁出現(xiàn)，如在瑪納斯第四部中：

凱涅尼木揚(yáng)鞭馳過茫茫的荒野，

來到波浪洶涌的河濱，

河沿上住著一位白發(fā)的漁夫，

真誠的接待并挽留著風(fēng)塵仆仆的貴賓。

老漁夫?qū)⒂⑿塾M(jìn)氈房，

老太太待客十分殷勤，

抓過木碗忙舀起一碗凈水，

在凱涅尼木頭上繞了三圈，

然后端著水向遠(yuǎn)處潑去，

為客人消除病魔災(zāi)難。

在柯爾克孜族人觀念里，水具有消災(zāi)和驅(qū)邪的功能，在薩滿主持的祛病儀式上，薩滿經(jīng)常要手持有清水的碗在病人頭上繞或者用枝條將水灑到病人身上，有時(shí)還用這種方法驅(qū)除不吉利的噩夢(mèng)，這種現(xiàn)象現(xiàn)在仍廣泛存在。

三、瑪納斯奇的靈光

從史詩的傳承者瑪納斯奇身上，同樣可以看到薩滿教在這一特殊群體中的體現(xiàn)以及在史詩傳播過程中的重要作用?，敿{斯奇的基本意義是指《瑪納斯》史詩的演唱者，它的內(nèi)涵是指柯爾克孜民間說唱藝人群體中一個(gè)最受聽眾歡迎和尊重的特殊階層，他們演唱《瑪納斯》史詩并且對(duì)其進(jìn)行再加工和創(chuàng)作，是史詩的創(chuàng)作者和傳承者。中國約有16.8萬柯爾克孜人，其中極少數(shù)人被稱為瑪納斯奇。柯爾克孜人民喜歡《瑪納斯》，更敬佩瑪納斯奇?，敿{斯奇一般都記憶力非凡，演唱起來如行云流水。雖然沒有伴奏，他們表演時(shí)感情充沛，表情豐富，語調(diào)時(shí)而激昂，時(shí)而低緩悠長(zhǎng)，且伴有一定的手勢(shì)?，敿{斯奇能徹夜演唱，甚至長(zhǎng)達(dá)幾十天，著名的瑪納斯奇居素甫·瑪瑪依可以連唱20多天。

民族史詩是神圣的。由于史詩的神圣性、神秘性特點(diǎn)以及史詩神力崇拜的觀念與習(xí)俗，史詩演唱活動(dòng)仍與祭祀儀式緊密結(jié)合， 巫師兼歌手的現(xiàn)象以及史詩演唱前舉行祭拜儀式的現(xiàn)象也多有存在。至今，通巫術(shù)的瑪納斯奇依然存在。如阿合奇縣的曼拜特阿勒·拉合曼會(huì)演唱多部《瑪納斯》，同時(shí)他又是遠(yuǎn)近聞名的占卜師。巫師、薩滿被看作是交通人、神之間的使者。他們演唱《瑪納斯》必然使演唱活動(dòng)帶有神圣的光環(huán)。各種關(guān)于史詩形成的說法，如果追根溯源，可以在史詩演唱活動(dòng)的最初發(fā)現(xiàn)，這與先民的原始思維與原始信仰密切相關(guān)。先民認(rèn)為詩歌是具有魔力的；巫師或薩滿誦唱請(qǐng)神歌能把天神請(qǐng)到人間。巫師和薩滿所念唱的咒語歌，具有驅(qū)走邪魔、消災(zāi)祛病的神力。我們可以推測(cè)出古代史詩演唱活動(dòng)的發(fā)展軌跡，即最初的史詩演唱者多由巫師或薩滿擔(dān)任， 他們通過巫術(shù)儀式使神附體，使人們相信他們演唱的史詩是神授的。在從古到今的柯爾克孜族的社會(huì)生活中，瑪納斯奇都承擔(dān)著歌手和薩滿的雙重功能。

用演唱《瑪納斯》史詩來治療病人、消病救災(zāi)是瑪納斯奇中一個(gè)很常見的現(xiàn)象?？聽柨俗巫迥撩裾?qǐng)瑪納斯奇通過唱史詩來請(qǐng)求暴風(fēng)雪停止或者為生病的家人或者牲畜看病是經(jīng)常有的事，他們相信這部史詩有強(qiáng)大的力量驅(qū)除邪魔佑護(hù)平安。

瑪納斯奇本人在敘述自己經(jīng)歷時(shí)，往往說由于做了一個(gè)異夢(mèng)而獲得吟唱史詩的能力。這種“ 夢(mèng)授” 說至今在我國史詩說唱藝人中仍比較普遍地存在著。大多數(shù)的瑪納斯奇均持“ 夢(mèng)授” 說。例如，1963年《瑪納斯》的普查中，在阿合奇縣發(fā)現(xiàn)一位瑪納斯奇， 當(dāng)問到他是如何學(xué)會(huì)《瑪納斯）》時(shí)，他說：“ 一天家里來了許多客人，宰羊唱酒吃飽喝足之后，我就睡著了。做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)騎白馬的人向我走來，他讓我唱《瑪納斯》，我說不會(huì)呀。那位騎白馬的人對(duì)我說，你一開口就會(huì)唱了。于是我就開口唱，唱著唱著醒了，發(fā)現(xiàn)自己躺在野外?！边@眾所周知，“薩滿神”、“薩滿夢(mèng)” 、“薩滿病”是產(chǎn)生薩滿最核心的三個(gè)因素。任何未來的薩滿都要在夢(mèng)中的病態(tài)情景下受到神靈的導(dǎo)引完成最終成為薩滿的旅程。“選擇薩滿的最常見的形式，是一個(gè)夢(mèng)、疾病或其他條件下，未來薩滿與神或半神相遇，神靈告訴他已被選定，并指示他新的生活。”“這種夢(mèng)不僅有暗示性和啟發(fā)性，還有強(qiáng)制性和被迫性。除了在夢(mèng)中得到神靈的啟示和教導(dǎo)外，他們還必須接受神靈的絕對(duì)命令，不管愿不愿意都必須遵照神靈的意志，做它們?cè)谌私绲拇??！薄坝锌咕苌耢`挑選者，神靈便以病魔折磨他，制服他的反抗，迫使他不得不接受使命。”在調(diào)查中，已經(jīng)不止一次地從瑪納斯奇自己或者從聽眾口中聽到瑪納斯奇在無意識(shí)情況下被迫領(lǐng)受“神靈夢(mèng)授”，日后成為瑪納斯奇的情況，而且這種“神靈夢(mèng)授”的觀念在越是早期受到采訪的瑪納斯奇身上得到更深刻的體現(xiàn)。

總之，我們應(yīng)當(dāng)看到，作為柯爾克孜族最重要的精神文化活動(dòng)，《瑪納斯》演唱與薩滿教滲透交融形成了一種獨(dú)特的文化景觀，瑪納斯奇與薩滿身份的重疊使得它借助薩滿的神事活動(dòng)進(jìn)一步得到傳播，也進(jìn)一步加強(qiáng)了其神圣性和群眾性。史詩深深地打上了薩滿教的萬物有靈的自然崇拜觀念的烙印，并在瑪納斯奇的演繹中進(jìn)一步將薩滿儀式和薩滿文化傳遞給柯爾克孜族人，使薩滿文化長(zhǎng)存于民族精神文化之中。《瑪納斯》史詩是“柯爾克孜族古代生活的百科全書”，是“柯爾克孜族精神文化的巔峰”，也是柯爾克孜族的民族魂。

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