[摘要]“華夏”與“文明”兩詞均出自《尚書(shū)》。華夏文明的起源、組成、傳承發(fā)展是其研究的三個(gè)核心問(wèn)題。“華夷之辨”每出現(xiàn)一次，華夏文明的覆蓋范圍就擴(kuò)大一圈，因而甘肅也逐步進(jìn)入華夏文明圈，且秦安大地灣一帶被認(rèn)為是華夏文明起源的中心之一。甘肅歷史文化資源可分為不同時(shí)期的時(shí)代文化、體系完整的專(zhuān)題文化、數(shù)目繁多的“華夏之最”，其具有源頭性、多樣性、過(guò)渡性特征。華夏文明的時(shí)代價(jià)值已發(fā)展為“彰顯基地”建設(shè)，它是世界文明的重要組成部分，走向世界是其傳承發(fā)展的重要途徑。在華夏文明走向世界的歷程中，甘肅起到了重要的窗口和橋梁作用。

[關(guān)鍵詞]華夏文明；甘肅歷史文化資源；“華夷之辨”；大地灣文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）06-0007-06

一、華夏、文明及華夏文明研究的核心問(wèn)題

（一）華夏、文明

“華夏”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，《尚書(shū)·周書(shū)·武成》：“華夏蠻貊，罔不率俾?！碧瓶追f達(dá)釋?zhuān)骸跋模捍笠玻蚀髧?guó)曰夏，華夏謂中國(guó)也?！雹佟爸袊?guó)有禮儀之大故稱(chēng)夏，有服章之美謂之華?！雹谧鳛椴孔?，華夏最初指居住在中原的漢族的先民，也可稱(chēng)為諸夏、夏、華等。與華夏相鄰居住在中原周邊的部族被稱(chēng)為四夷：蠻、戎、夷、狄?！蹲髠鳌べ夜荒辍罚骸耙苑轮T夏?！薄蹲髠鳌は骞辍罚骸俺A夏?！薄蹲髠鳌ざü辍罚骸耙岵恢\夏，夷不亂華。”隨著歷史的發(fā)展，“華夏”的含義漸趨寬泛，可以與今天的“中華”等同。

“文明”一詞亦最早見(jiàn)于《尚書(shū)》，《尚書(shū)·舜典》：“濬哲文明，溫恭允塞?！笨追f達(dá)疏：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明?！雹邸吨芤住非浴段难浴穫鳎骸耙?jiàn)龍?jiān)谔铮煜挛拿??！笨追f達(dá)疏：“天下文明者，陽(yáng)氣在田，始生萬(wàn)物，故天下有文章而光明也?！雹芸磥?lái)，“文明”的最初含義是光明和顯耀。清初李漁《閑情偶寄》中有“辟草昧而致文明”的說(shuō)法，這里的“文明”與“草昧”對(duì)稱(chēng)，有社會(huì)進(jìn)步之意。18世紀(jì)以來(lái)，西方一些國(guó)家常以“文明社會(huì)”與殖民地和半殖民地落后的生產(chǎn)方式及物質(zhì)文化和精神文化的野蠻狀態(tài)相對(duì)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中把人類(lèi)歷史分為蒙昧、野蠻、文明三個(gè)發(fā)展時(shí)代。恩格斯曾經(jīng)指出：“文明時(shí)代的基礎(chǔ)是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的剝削?！雹荽苏f(shuō)進(jìn)一步點(diǎn)明了文明的本質(zhì)。以此看來(lái)，華夏文明是指中國(guó)擺脫蒙昧、野蠻狀態(tài)開(kāi)始進(jìn)入新的更發(fā)達(dá)社會(huì)的時(shí)代，其表現(xiàn)形式包括這一時(shí)代所創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明和精神文明。

（二）華夏文明研究的核心問(wèn)題

近代以來(lái)，華夏文明越來(lái)越受到關(guān)注。從研究的隊(duì)伍來(lái)看，華夏文明的研究經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一是“單兵深入”階段。為適應(yīng)學(xué)術(shù)發(fā)展的需求，一些學(xué)者敏感地認(rèn)識(shí)到了華夏文明的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，發(fā)揮自身的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，獨(dú)自開(kāi)展研究。這一階段，選定研究華夏文明與學(xué)者個(gè)人的學(xué)術(shù)取向和學(xué)術(shù)敏感性有關(guān)，其中以徐旭生《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》為代表。⑥第二是“團(tuán)隊(duì)攻關(guān)”階段。隨著研究的不斷深入，“華夏文明”成為不少組織或團(tuán)隊(duì)的研究主題。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，這一趨勢(shì)十分明顯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、上海大學(xué)及河南省、山西省相繼成立了“古代文明研究中心”，研究成果顯著。第三是“協(xié)同作戰(zhàn)”階段。為了適應(yīng)新時(shí)期國(guó)家戰(zhàn)略及地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之需，跨省區(qū)、全球性的研究機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，研究的范疇從基礎(chǔ)研究到文化產(chǎn)業(yè)再到提高國(guó)家軟實(shí)力。2012年，西北師范大學(xué)組建“華夏文明傳承發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心”，成為國(guó)內(nèi)首個(gè)展開(kāi)“協(xié)同作戰(zhàn)”的專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)。

從學(xué)術(shù)意義和社會(huì)意義來(lái)講，與“華夏文明”有關(guān)的核心問(wèn)題有三個(gè)：一是華夏文明的起源，二是華夏文明的組成，三是華夏文明的傳承發(fā)展。三者相互支撐，其中起源問(wèn)題為基礎(chǔ)，也最受關(guān)注。⑦要探討問(wèn)題，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，必須有大家認(rèn)同的前提，不在同一概念下展開(kāi)的討論是無(wú)意義的。同樣，探討文明的起源，必須有起源的標(biāo)志。國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)此提出了許多看法，其中以“三要素”類(lèi)最具代表性。1968年，英國(guó)學(xué)者丹尼爾《最初的文明·關(guān)于文明起源的考古學(xué)研究》提出了“文字、城市、復(fù)雜的禮儀中心”三要素，且認(rèn)為一個(gè)社會(huì)只要具備其中兩項(xiàng)，即可判定為文明；1977年，日本學(xué)者貝冢茂樹(shù)《中國(guó)古代史學(xué)的發(fā)展》提出了“青銅器、文字、宮殿基址”三要素；⑧1985年，中國(guó)學(xué)者夏鼐提出了“青銅器、文字、城堡”三要素；⑨1986年，中國(guó)學(xué)者蘇秉琦提出了“古文化、古城、古國(guó)”三要素。比較而言，后兩種說(shuō)法更符合中國(guó)的國(guó)情，在我國(guó)學(xué)術(shù)界影響很大。

二、 甘肅歷史文化資源與華夏文明的源頭

（一）“華夷之辨”與甘肅進(jìn)入華夏文明圈

“華夏”概念的出現(xiàn)與“四夷”概念幾乎同時(shí)誕生，“華夷之辨”是認(rèn)識(shí)華夏文明必須討論的問(wèn)題。歷史證明，每出現(xiàn)一次“華夷之辨”，華夏文明的覆蓋范圍就擴(kuò)大一圈。

夏商時(shí)期，甘肅隴東地區(qū)就已經(jīng)進(jìn)入華夏文明核心圈。華夏作為部族名，主要出現(xiàn)在周朝。這時(shí)出現(xiàn)的華、夏單稱(chēng)或華夏連稱(chēng)成為族名，主要是與蠻、夷、戎、狄相區(qū)別，但此時(shí)“華夷之辨”尚不甚嚴(yán)。據(jù)先秦文獻(xiàn)記載的傳說(shuō)及三代的都城位置，可以判定夏（約公元前21世紀(jì)至前16世紀(jì)）、商（約前16世紀(jì)至公元前11世紀(jì)）、西周（約前11世紀(jì)至前771年）大體以西起隴山、東至泰山的黃河中下游為活動(dòng)地區(qū)。在這一范圍內(nèi)，甘肅的隴東地區(qū)被包括其中。

華夏作為部族，是后來(lái)形成的漢族的核心來(lái)源。按照民族的成因，漢族的遠(yuǎn)古先民被稱(chēng)為炎黃子孫。歷史傳說(shuō)中以禪讓方式產(chǎn)生的部落聯(lián)盟首領(lǐng)堯、舜、禹都被認(rèn)為是黃帝的子孫。但是，歷史傳說(shuō)同時(shí)又表明，漢族的遠(yuǎn)古先民還包括來(lái)自羌、夷、苗、黎等氏族部落集團(tuán)的人。虞舜出自東夷，夏禹出自羌、戎。商王的祖先本是東夷，周王的先民因雜居于戎、狄之間而與羌人關(guān)系密切。三代之王雖都自認(rèn)黃帝為其祖先，實(shí)際上來(lái)自不同的部落集團(tuán)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史年代的接近、交往、斗爭(zhēng)和融合而形成為共同族體。另外，還有一些傳說(shuō)中的人物或羌、或夷、或苗黎。這種歷史傳說(shuō)的矛盾現(xiàn)象，反映了不同來(lái)源的氏族部落集團(tuán)逐步融合為同一個(gè)族體，創(chuàng)造共同祖先的歷史過(guò)程。由此看來(lái)，主要生活在今甘肅境內(nèi)的羌人當(dāng)是華夏族的來(lái)源之一。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“華夷之辨”甚嚴(yán)，但華夏和四夷可以易位。這一時(shí)期，黃河中下游地區(qū)是華夏文明的核心區(qū)，其覆蓋范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。春秋（前770至前476）時(shí)，華夷貴賤尊卑的觀念已很強(qiáng)烈，當(dāng)時(shí)區(qū)分華夏與蠻夷的標(biāo)準(zhǔn)，族類(lèi)與文化都被重視，文化尤為首要因素。華夷因禮俗、服飾等因素而往往可以互相易位。⑩例如杞為夏后，因他們與東夷雜處而行夷禮，就被看作東夷。吳國(guó)公族出自周室，因隨越人習(xí)俗被視為蠻夷。楚國(guó)王族的先人于西周初受封于荊蠻之區(qū)，春秋初，楚王自稱(chēng)蠻夷率先稱(chēng)王，諸侯則稱(chēng)他們?yōu)榍G蠻；楚王爭(zhēng)霸中原時(shí)，以維護(hù)華夏禮制自居，又被尊為華夏。秦的祖先本是東夷，而興起于渭水上游與戎、狄雜處，習(xí)俗多與戎、狄同；后定居渭河中下游，從事農(nóng)耕，成為周朝大夫；平王東遷之后，受封為諸侯，在西周鎬京地區(qū)立國(guó)；春秋時(shí)期，一般把秦人看作西戎，至戰(zhàn)國(guó)（前475～前221），秦、楚不僅與齊、燕，韓、趙、魏同稱(chēng)諸夏，而且是兩個(gè)最強(qiáng)大的華夏諸侯。七雄合縱、連橫、兼并、爭(zhēng)戰(zhàn)，但族體相同，形成諸夏統(tǒng)一趨勢(shì)，進(jìn)至中原的戎、狄、夷、蠻也逐漸與華夏融合，于是華夏成為穩(wěn)定的族體，分布區(qū)域也已達(dá)東北遼河中下游、西北洮河流域、西南巴蜀黔中、東南湖湘吳越等廣大地區(qū)。這種易位實(shí)質(zhì)上是華夏文明覆蓋區(qū)域的進(jìn)一步擴(kuò)大、華夏民族組成成分的進(jìn)一步增多的反映。由此看來(lái)，秦始皇統(tǒng)一諸夏之前，甘肅黃河、洮河以東大部分地區(qū)已進(jìn)入華夏文明圈。

公元前221年，秦始皇兼并六國(guó)，統(tǒng)一諸夏。華夏的族稱(chēng)雖依然沿用，但“華夷之辨”不被關(guān)注。原來(lái)屬于山東的六國(guó)之民成為秦朝的“黔首”，“秦人”成為周邊西域諸族、匈奴對(duì)中原人的稱(chēng)呼。兩漢立國(guó)前后400余年，溝通西域、屯田湟中，設(shè)立烏桓校尉，降服匈奴，征服西南夷并設(shè)立郡縣，平定趙氏南越及東甌、閩越。于是，多民族中國(guó)的疆域有了新的發(fā)展，甘肅全境進(jìn)入漢朝的直接統(tǒng)治區(qū)即華夏文明圈。

東晉十六國(guó)和南北朝時(shí)期（317～589），大量北方民族進(jìn)入中原，“華夷之辨”再次被提出。“五胡”在中國(guó)北部建號(hào)立國(guó)，成為統(tǒng)治民族。論族別，他們雖不諱為夷狄。論國(guó)別，則據(jù)以?xún)删ㄩL(zhǎng)安、洛陽(yáng)）而自居中國(guó)正統(tǒng)。于是，原稱(chēng)“華夏”的中原原居民因行漢禮儀、服漢儀冠，遂逐漸地被稱(chēng)為“漢人”。在以后的發(fā)展中，漢人成為中華民族的主體民族。同時(shí)，大量的周邊四夷不斷地融為漢人，而中原的漢人也通過(guò)不同方式移民至原來(lái)被稱(chēng)為“四夷”的地區(qū)。移民和融合的結(jié)果，使華夏文明的內(nèi)涵不斷得以提升，華夏文明圈不斷地?cái)U(kuò)大。11“漢人”概念的出現(xiàn)，意味著“華夏”一詞“漢人”意義的淡化和多民族意義的逐漸加強(qiáng)。十六國(guó)時(shí)期，由于大量中原世族的到來(lái)，甘肅河西走廊局勢(shì)穩(wěn)定，文化興盛，河西文化對(duì)后世影響甚巨。陳寅恪講道：“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續(xù)漢、魏、西晉之學(xué)風(fēng)，下開(kāi)（北）魏、（北）齊、隋、唐之制度，承前啟后，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈，然后始知北朝文化系統(tǒng)之中，其由江左發(fā)展變遷輸入者之外，尚別有漢、魏、西晉之河西遺傳?！?2據(jù)此可以認(rèn)為，這一時(shí)期的甘肅，已是華夏文明區(qū)內(nèi)文化最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。

隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，疆域遼闊，文化發(fā)達(dá)，“華夷一家”、“華戎混同”觀念強(qiáng)烈。先是北方統(tǒng)一，西魏—北周與東魏—北齊的典章學(xué)術(shù)相結(jié)合，構(gòu)建了隋唐典章制度的基石，而后是江左孕育的物質(zhì)文明和精神文明在隋滅陳后被大規(guī)模輸送北方，與中原文明充分融匯、結(jié)合，進(jìn)而升華為代表境內(nèi)更加廣泛的民族文化的華夏文明?！短坡墒枳h》記載：“中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華。”至此，“華夏”與“中華”、“中國(guó)”等概念一同演化成為文化發(fā)達(dá)之含義。此后，“華夷之辨”雖在國(guó)家分裂動(dòng)蕩時(shí)期一再被提出，但核心問(wèn)題不再是“華夏”或“夷狄”，而在于統(tǒng)治者的政權(quán)是否“正統(tǒng)”。隨著近代歷史的發(fā)展，“華夏”逐漸發(fā)展成為中國(guó)全族的代表，“華夷之辨”說(shuō)淡出歷史。

（二）基于甘肅歷史文化資源的華夏文明源頭探討之學(xué)術(shù)回顧

自從“華夏文明的源頭”這一課題被提出，國(guó)內(nèi)外學(xué)者立足于不同的角度、不同的史料，提出了各種假設(shè)和觀點(diǎn)。按照學(xué)術(shù)觀點(diǎn)提出的先后，研究歷程大致可以分為三個(gè)階段：外來(lái)說(shuō)階段、中國(guó)本地中原說(shuō)階段、中國(guó)本地多元說(shuō)階段。在每個(gè)研究階段，甘肅豐富的歷史文化資源都引起了一些學(xué)者的高度重視。

第一階段，甘肅彩陶被看作“華夏文明”外來(lái)說(shuō)的強(qiáng)有力的考古學(xué)證據(jù)。關(guān)于華夏文明起源問(wèn)題的討論是從華夏民族的起源開(kāi)始的。18世紀(jì)后半葉，歐洲的一些漢學(xué)家認(rèn)為，華夏文明是外來(lái)文明，如法國(guó)人德經(jīng)認(rèn)為中國(guó)人來(lái)自埃及，波提埃和盧內(nèi)爾曼認(rèn)為中國(guó)文明與巴比倫文明有關(guān)。1885年，英國(guó)人拉古別里主張黃帝是從巴比倫遷來(lái)的。此外，還有中國(guó)民族來(lái)自印度、緬甸、中亞西亞、土耳其、蒙古等說(shuō)法。這些說(shuō)法的共同弱點(diǎn)是對(duì)資料的想象性解讀、依據(jù)單方面資料的假設(shè)和簡(jiǎn)單的類(lèi)比。1921年以來(lái)，瑞典人安特生先在河南，后在甘肅、青海等地發(fā)現(xiàn)了彩陶，認(rèn)為甘肅彩陶文化是中國(guó)彩陶文化發(fā)展的最高峰。但安特生同時(shí)認(rèn)為，甘肅彩陶與中亞、東歐史前彩陶相類(lèi)似并受其影響。安特生的說(shuō)法為中國(guó)文明“西來(lái)說(shuō)”提供了考古學(xué)上的證據(jù)，從而使國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文明“外來(lái)說(shuō)”的認(rèn)同程度達(dá)到了極致。

第二階段，秦隴被認(rèn)為是漢族的發(fā)祥地。1931年山東章丘發(fā)現(xiàn)的龍山文化遺址和1933年發(fā)現(xiàn)的河南安陽(yáng)殷墟文化遺址出土的大量史前時(shí)代遺物從根本上動(dòng)搖了華夏民族“西來(lái)說(shuō)”。隨后，華夏文明“本地說(shuō)”被提了出來(lái)?！氨镜卣f(shuō)”有多種提法，有“新疆說(shuō)”（德人李?；舴遥?、“甘肅說(shuō)”（日人鳥(niǎo)居龍藏）、“南方說(shuō)”（衛(wèi)聚賢）、“北方說(shuō)”、“中原說(shuō)”等。前兩者出于假設(shè)和文獻(xiàn)的大膽推測(cè)，缺乏實(shí)在而有力的證據(jù)；后兩者為個(gè)別學(xué)者新論，贊同者較少。因此，“本地說(shuō)”主要指“中原說(shuō)”。實(shí)際上，中國(guó)史書(shū)中固有的三皇五帝系統(tǒng)本就屬于一元說(shuō)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷?！笨磥?lái)，《史記》中的一元說(shuō)就是“中原說(shuō)”。自從龍山文明和安陽(yáng)殷墟文明被發(fā)現(xiàn)后，“西來(lái)說(shuō)”不斷被否定，中國(guó)文明起源“一元說(shuō)”也逐漸得到加強(qiáng)。龍山文化、二里頭文化、二里崗文化及殷墟文化的分布都在黃河流域，夏、商、周也都是在中原或是以中原為核心的地區(qū)發(fā)展起來(lái)的。夏商周文明不僅標(biāo)志著國(guó)家的誕生，隨著疆域和影響的不斷擴(kuò)大，還起著走向統(tǒng)一的作用，后來(lái)的歷代王朝基本上承襲這一歷史傳統(tǒng)而繼續(xù)發(fā)展。因此，“黃河流域是中國(guó)文明的搖籃”、“以中原地區(qū)為代表的黃河流域是中國(guó)文明的起源中心”、“黃河是中華文明的母親河”等論說(shuō)不斷涌現(xiàn)。至20世紀(jì)五六十年代，中國(guó)文明“中原起源說(shuō)”頗占優(yōu)勢(shì)。著名華裔學(xué)者何炳棣《東方之搖籃》把中原黃土地帶比擬為“東方的搖籃”。中國(guó)文明的起源“中原說(shuō)”得到許多學(xué)者的廣泛認(rèn)同。

但在同一時(shí)期，學(xué)術(shù)界向來(lái)不乏堅(jiān)持漢族源自于甘肅一帶者。呂思勉認(rèn)為，“自伏羲至殷，漢族蹤跡，迄在今黃河流域矣”，“漢族初基，實(shí)在黃河上游，后乃漸進(jìn)于其下游”，“起自秦隴”、“終至淮域”，“隱有自西祖東之跡”。因此，陜西、甘肅是中國(guó)文化的發(fā)源地。13何士驥提出，中國(guó)文化發(fā)源于西北。14徐旭生也認(rèn)為，華夏族的祖先中有一支叫少典，與有蟜氏互通婚姻，大約生活在今甘肅陜西交界的黃土高原上或者附近，后來(lái)分出黃帝氏族和炎帝氏族。華夏集團(tuán)由陜甘黃土高原東遷至黃河中下游大平原。15日人鳥(niǎo)居龍藏認(rèn)為，“甘肅古有一族，尊上帝而敬祖宗，即為漢人之祖，后乃向東遷移”。16《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》“黃土高原”條：“世界上最大的黃土高原在中國(guó)中部偏北……盆地和河谷，農(nóng)墾歷史悠久，是中國(guó)古代文化的搖籃?！?/p>

第三階段，甘肅秦安大地灣文化被認(rèn)為是華夏文明起源的中心之一。近代以來(lái)，多學(xué)科涉足華夏文明起源問(wèn)題，其中貢獻(xiàn)最大的是考古學(xué)。1720世紀(jì)五六十年代以后，區(qū)域考古發(fā)展迅速。大量涌現(xiàn)的出土文物顯示，中國(guó)考古文化不止一個(gè)系統(tǒng)，而且各系統(tǒng)既獨(dú)立發(fā)展，又相互影響。從此，人們對(duì)華夏文明的大系統(tǒng)有了新的認(rèn)識(shí)。1979年，夏鼐將中國(guó)新石器文化劃分為七大區(qū)域：黃河流域文化，長(zhǎng)江流域的馬家浜文化、屈家?guī)X文化、良渚文化，遼河流域的凌源牛河梁紅山文化，華南的石峽文化，甘肅的秦安大地灣文化等。七大區(qū)域說(shuō)開(kāi)考古學(xué)上中國(guó)文明起源“多元說(shuō)”之先河。18接著，“中華民族多元起源論”學(xué)說(shuō)、19 “多元一體格局”學(xué)說(shuō)相繼問(wèn)世，20華夏文明有多個(gè)文明起源中心逐漸被認(rèn)同。

秦安大地灣文化遺址位于甘肅省天水市秦安縣五營(yíng)鄉(xiāng)，距離天水市102公里。遺址涵蓋了中國(guó)新石器時(shí)代早、中、晚期的考古文化，時(shí)間為距今7800～4800年，前后延綿3000年。大地灣遺址以濃厚的地方色彩和獨(dú)特的地方類(lèi)型成為黃河流域早期新石器文化的代表之一，并以極其清晰和完整的文化譜系構(gòu)筑了甘肅史前考古的斷代標(biāo)尺。大地灣文化遺址發(fā)掘成就突出，在國(guó)內(nèi)考古學(xué)方面創(chuàng)造六個(gè)第一：最早的旱作農(nóng)作物標(biāo)本、最早的彩陶、最早的刻畫(huà)符號(hào)、最早的宮殿式建筑、最早的“混凝土”地面、最早的繪畫(huà)?；诖?，越來(lái)越多的考古學(xué)家認(rèn)為，甘肅秦安大地灣文化是華夏文明起源的中心之一。甘肅秦安大地灣文化遺址展示的是從一般聚落向中心聚落的演進(jìn)過(guò)程，是我國(guó)目前考古發(fā)掘同時(shí)代遺址中的唯一發(fā)現(xiàn)，可以認(rèn)為是華夏先民從鄉(xiāng)村走向城鎮(zhèn)發(fā)展變遷的最早例證，是階級(jí)萌芽的表現(xiàn)，被譽(yù)為“城鄉(xiāng)革命的前奏曲”。21

秦安大地灣一帶被認(rèn)為是華夏文明起源的中心之一，除考古學(xué)本身的重大意義之外，還成為考古學(xué)與歷史文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)三者在探討華夏文明起源課題上結(jié)合、互證并取得成果的先例，其學(xué)術(shù)意義影響深遠(yuǎn)。

三、甘肅歷史文化資源與華夏文明的組成

甘肅是華夏文明的重要發(fā)祥地和中華民族文化資源寶庫(kù)，是全國(guó)華夏文明生態(tài)的縮影。甘肅歷史文化資源豐富、類(lèi)型眾多，是華夏文明起源和繁榮發(fā)展的典型標(biāo)志?，F(xiàn)將特色鮮明、系統(tǒng)性強(qiáng)的文化類(lèi)型按照時(shí)代文化、專(zhuān)題文化、華夏之最分類(lèi)介紹。

（一）不同時(shí)期的時(shí)代文化

遠(yuǎn)古神話文化：甘肅境內(nèi)流傳的黃帝向廣成子問(wèn)道、伏羲畫(huà)八卦、周穆王西游、西王母瑤池設(shè)宴等早期神話內(nèi)容十分豐富，這些神話為從考古學(xué)探索“華夏文明”起源起到了方向性提示作用。

大地灣文化：大地灣文化遺址地處伏羲女?huà)z傳說(shuō)的中心地，而且兩者的時(shí)代基本同期。其發(fā)掘?yàn)榉宋幕臍v史性提供了考古學(xué)的有力證據(jù)，是甘肅新石器文化輝煌發(fā)展的真實(shí)展現(xiàn)。

早期周文化：隴東地區(qū)保留了大量的周人先祖進(jìn)入關(guān)中之前的民間傳說(shuō)和文化遺存，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，基本可以梳理出周人在隴東生產(chǎn)、生活、遷徙及發(fā)展壯大的歷程，構(gòu)建周人早期歷史文化的全圖。

早期秦文化：隴南天水、西和、禮縣等地秦人的生活遺跡以及出土的秦早期青銅器物，顯示了先秦時(shí)期秦人在西北地區(qū)立足、壯大及“霸西戎”、稱(chēng)諸侯、進(jìn)關(guān)中的曲折歷程，是探索秦國(guó)開(kāi)發(fā)西北及西南地區(qū)、統(tǒng)一諸夏的重要線索。

五涼文化：十六國(guó)時(shí)期，中原割據(jù)，政權(quán)林立，戰(zhàn)火紛飛。河西雖然也先后出現(xiàn)五個(gè)政權(quán)，但局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定，文化也由此得以發(fā)展。五涼文化在漢晉文化保存?zhèn)鞒屑八逄剖⑹乐贫冉M建中起著不可替代的歷史作用。

西夏文化：西夏疆域遼闊，定都在今寧夏銀川市，但疆域的大部分則屬今甘肅。甘肅境內(nèi)西夏歷史文化遺跡豐富，其中張掖大佛寺有國(guó)內(nèi)最大的臥佛。黑水城文書(shū)95%是西夏文，是研究西夏歷史的首選資料，其發(fā)現(xiàn)之時(shí)黑水城尚轄屬甘肅。因此，西夏文化是甘肅歷史文化資源的重要組成部分。

（二）體系完整的專(zhuān)題文化

彩陶文化：甘肅境內(nèi)彩陶出土區(qū)域廣、數(shù)量多、色澤鮮艷、紋飾華麗、器型獨(dú)特、自成體系，不僅是仰韶文化發(fā)展的巔峰，也代表了“世界彩陶藝術(shù)巔峰”。

簡(jiǎn)牘文化：中國(guó)早期的簡(jiǎn)牘全部出自西北，尤其以甘肅出土最多。因此，甘肅簡(jiǎn)牘學(xué)早期發(fā)展史就是中國(guó)簡(jiǎn)牘學(xué)發(fā)展史。甘肅簡(jiǎn)牘是了解漢王朝開(kāi)發(fā)河西、經(jīng)營(yíng)西北的最直接資料，歷史價(jià)值、文化價(jià)值非常重要，國(guó)際簡(jiǎn)牘學(xué)的誕生直接得力于甘肅簡(jiǎn)牘的出土。

敦煌遺書(shū)：莫高窟不僅是世界藝術(shù)寶庫(kù)，藏經(jīng)洞出土的5萬(wàn)多件文書(shū)也直接催生了國(guó)際顯學(xué)——敦煌學(xué)。為此，國(guó)際漢學(xué)的研究方向?yàn)橹蛔?。?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)莫高窟藝術(shù)和敦煌文書(shū)的研究在充實(shí)華夏文明資源寶庫(kù)及提升華夏文明國(guó)際影響力方面意義重大。

長(zhǎng)城文化：從歷代長(zhǎng)城的重要性和歷史內(nèi)涵及歷史遺存來(lái)說(shuō)，甘肅長(zhǎng)城都是首屈一指。戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城、秦始皇長(zhǎng)城、漢長(zhǎng)城、明長(zhǎng)城的西起點(diǎn)及重要關(guān)節(jié)點(diǎn)都在甘肅境內(nèi)，歷代長(zhǎng)城不斷修筑的歷史就是甘肅大地不斷得到開(kāi)拓的歷史。

石窟文化：甘肅是中國(guó)佛教石窟藝術(shù)最為繁榮和發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，石窟開(kāi)鑿時(shí)間之長(zhǎng)、分布之廣、數(shù)量之眾、規(guī)模之大，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。佛教石窟藝術(shù)經(jīng)過(guò)河西走廊，完成了中國(guó)化的第一步。22

絲綢之路文化：絲綢之路從東到西貫穿甘肅全境，綿延1600多公里。漢唐時(shí)期，河西走廊一直是絲綢之路的主干道及樞紐路段。絲綢之路是東西方貿(mào)易之路，也是文化傳播之路，是古代中國(guó)走向世界的最早通道。今天，絲綢之路文明已成為人類(lèi)的共同財(cái)富。

民族文化：甘肅地區(qū)古史的中心內(nèi)容就是民族關(guān)系，23甘肅的歷史可以說(shuō)是中國(guó)西部民族歷史的縮影。氐、羌、戎、月氏、烏孫、吐谷渾、突厥、回鶻、吐蕃、黨項(xiàng)、蒙古等游牧民族與農(nóng)耕民族在這里密切接觸，甘肅及其周邊地區(qū)成為中華民族融合發(fā)展的重要場(chǎng)所。東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族民族文化資源豐富，特色鮮明。

宗教文化：甘肅是一個(gè)多元宗教共同發(fā)展的地區(qū)，宗教文化內(nèi)涵豐富、民族性特征突出。平?jīng)鲠轻忌绞屈S帝向廣成子“問(wèn)道之處”，被譽(yù)為中國(guó)“道家第一名山”。佛教經(jīng)過(guò)甘肅傳入中原和西藏，河西地區(qū)是中國(guó)本土佛學(xué)的早期搖籃。甘肅臨夏是中國(guó)伊斯蘭教門(mén)宦的發(fā)源地，當(dāng)前仍為中國(guó)門(mén)宦最為集中的地區(qū)。拉卜楞寺是我國(guó)藏傳佛教格魯派六大宗主寺院之一，保留有全國(guó)最好的藏傳佛教教學(xué)體系。

黃河文化：黃河是流經(jīng)西北地區(qū)的第一大河，黃河渡口是絲綢之路上的重要關(guān)隘。秦、明兩代，黃河成為中原王朝和西北游牧民族的界河。清人對(duì)黃河甘肅段在古代歷史上的戰(zhàn)略有精辟論述：“自河州以西，北至靖遠(yuǎn)，皆昔人控扼制勝之地也?！?4黃河甘肅段歷史文化資源內(nèi)涵豐富：“河源”問(wèn)題、黃河上游干支流水力文化、沿河民族文化、黃河巖畫(huà)等。

（三）數(shù)目繁多的“華夏之最”

甘肅歷史文化資源中，還有眾多的“華夏之最”，其中與華夏文明起源有關(guān)、影響深遠(yuǎn)的考古發(fā)現(xiàn)就有：1920年，桑志華在甘肅慶陽(yáng)最早發(fā)現(xiàn)三件人工打制石制品，這是第一次在中國(guó)土地上發(fā)現(xiàn)舊石器，甘肅因而成為中國(guó)化石人類(lèi)與舊石器時(shí)代文化研究的起源地；251955年，在蘭州白道溝發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代最大的制陶窯場(chǎng)；261975年，東鄉(xiāng)族自治縣出土的青銅小刀，距今約5000年左右，被譽(yù)為“中華第一刀”；1976年，甘肅玉門(mén)火燒溝遺址出土的金耳環(huán)，距今約4000年，是中國(guó)最早的黃金制品；1986年，天水市放馬灘秦漢墓群出土了世界上最早的實(shí)物地圖，為我國(guó)乃至世界的科技史、地圖學(xué)史增添了新的篇章。這些重要的文化資源，成為解讀中國(guó)早期文化之謎的重要線索。正如李學(xué)勤所說(shuō)：“中國(guó)歷史文化早期的一系列核心疑問(wèn)和謎團(tuán)，恐怕都不得不求解于甘肅?！?7

四、甘肅歷史文化資源與華夏文明的傳承發(fā)展

（一）“華夏文明”的時(shí)代價(jià)值

一般說(shuō)來(lái)，探源是近代學(xué)術(shù)界關(guān)注華夏文明的最初動(dòng)因。隨著研究角度的不斷變化，華夏文明的內(nèi)涵愈加豐富，時(shí)代價(jià)值也愈加突出。立足于現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究史，華夏文明的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)意義經(jīng)歷了三個(gè)層次：

第一層次是追溯文明源頭：從20世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，止于五六十年代，伴隨中國(guó)考古學(xué)誕生、發(fā)展和逐漸輝煌，“中華民族外來(lái)說(shuō)”不攻自破，華夏文明第一層次的研究問(wèn)題得到圓滿解決。

第二層次是解讀文明寶庫(kù)：在魏晉以來(lái)的南北分裂之后，隋唐一統(tǒng)天下，胡漢一家、“混一戎夏”、“華夷一家”的理念出現(xiàn)。近代以來(lái)，經(jīng)過(guò)“五族共和”等學(xué)說(shuō)的推動(dòng)，各民族共鑄華夏文明之說(shuō)已經(jīng)成為國(guó)人共識(shí)。中國(guó)境內(nèi)的各民族文化都是華夏文明的重要組成部分，其中甘肅“是中華民族重要的文化資源寶庫(kù)”。

第三層次是建設(shè)“彰顯基地”：利用特色文化資源，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升華夏文明的國(guó)際影響力，已成為時(shí)代責(zé)任和歷史使命。作為華夏歷史文明的孕育和發(fā)展地區(qū)，山西省要建設(shè)“華夏文明主題公園”，河南省要建設(shè)“華夏文明傳承創(chuàng)新核心區(qū)”，甘肅省則要打造“華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)”，關(guān)中、天水共同建設(shè)“彰顯華夏文明的重要?dú)v史文化基地”。尤其是后者表明，對(duì)華夏文明的重視已經(jīng)由區(qū)域戰(zhàn)略上升為國(guó)家戰(zhàn)略。

可見(jiàn)，華夏文明的時(shí)代價(jià)值，由最初的“源頭探討”已發(fā)展為“彰顯基地”建設(shè)。這一變化表明，“華夏文明”不僅僅是歷史悠久、底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的文化象征，不僅僅是一個(gè)學(xué)術(shù)課題，而是具有科學(xué)價(jià)值和開(kāi)發(fā)潛力的文化資源，是生產(chǎn)力，是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的力量源泉。

（二）甘肅歷史文化資源的主要特色

甘肅歷史文化資源數(shù)量多、內(nèi)容豐富，且具有源頭性、多樣性、過(guò)渡性特征。對(duì)于華夏文明而言，甘肅歷史文化資源的源頭性非常突出。有被稱(chēng)為“人文始祖”的羲皇故里——天水伏羲廟，有道教第一山——崆峒山，甘肅還被譽(yù)為“中國(guó)彩陶之鄉(xiāng)”、“長(zhǎng)城之省”。甘肅是游牧文化和農(nóng)耕文化的交錯(cuò)地帶，歷史文化資源類(lèi)型眾多。除著名的彩陶、絲路等外，還有摩尼教、祆教、景教等中古時(shí)代外來(lái)宗教文化，有苯教、道教等中華本土宗教文化，有三國(guó)文化及仇池文化等歷史時(shí)代文化，有紅軍會(huì)寧會(huì)師及華池南梁革命根據(jù)地等代表的紅色文化，有“共和國(guó)長(zhǎng)子”蘭州石化和“鎳都”金川公司等代表的現(xiàn)代工業(yè)文化。甘肅是中西文化交流的通道，歷史文化資源的過(guò)渡性鮮明。新疆石窟中的犍陀羅風(fēng)格明顯，而甘肅石窟中中原文化因素明顯增多；西亞是世界養(yǎng)羊業(yè)、養(yǎng)牛業(yè)的起源地，甘肅是世界養(yǎng)羊、養(yǎng)牛業(yè)東傳過(guò)程中最為重要的過(guò)渡帶；西亞是世界上最早使用銅器的地區(qū)，河西走廊的四壩文化和隴中地區(qū)的齊家文化是青銅制造業(yè)由西而東傳播過(guò)程中的重要一環(huán)。

（三）甘肅與華夏文明走向世界

華夏文明是世界文明的重要組成部分，是全人類(lèi)共同的財(cái)富，走向世界是華夏文明傳承發(fā)展的重要途徑。在華夏文明走向世界的歷程中，甘肅起到了重要的窗口和橋梁作用。

中古時(shí)期，甘肅曾經(jīng)是世界幾大遠(yuǎn)古文明的交匯區(qū)。姜亮夫說(shuō)：“敦煌藝術(shù)包羅了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神，也包羅了中西藝術(shù)接觸后所發(fā)的光輝，是中國(guó)偉大傳統(tǒng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，是人類(lèi)精神的最高發(fā)揚(yáng)?！?8季羨林也說(shuō)：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)，再?zèng)]有第二個(gè)?！?9

絲綢之路是華夏文明走向世界的第一通道，而穿越甘肅全境是中原王朝走向世界的第一程。30據(jù)梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)印度之交通》分析，絲綢之路上西去或東進(jìn)的有案可稽的人物數(shù)以百計(jì)，其中西游求法者中有籍貫可考者65人，屬甘肅籍者10人，人數(shù)位居第一。31藏經(jīng)洞出土的敦煌文書(shū)多達(dá)5萬(wàn)多件，被譽(yù)為中古時(shí)期的“百科圖書(shū)館”，直接催生了敦煌學(xué)。隨著文書(shū)流散至英國(guó)、法國(guó)、俄等10余個(gè)國(guó)家，敦煌學(xué)成為世界漢學(xué)的主要研究方向之一?？梢哉f(shuō)，在20世紀(jì)前半葉，國(guó)際漢學(xué)的世界，就是敦煌文書(shū)的世界。1950年，著名畫(huà)家張大千在印度新德里舉辦“臨摹敦煌壁畫(huà)”展覽。從此，敦煌藝術(shù)以新的姿態(tài)走向世界。321980年以來(lái)，《絲路花雨》、《大夢(mèng)敦煌》等在世界數(shù)十個(gè)國(guó)家演出2000余場(chǎng)，氣勢(shì)磅礴，場(chǎng)面宏大，震撼了世界人民，極大地提高了華夏文明的世界影響力。甘肅出土漢簡(jiǎn)7萬(wàn)多枚，是華夏文明中的瑰寶。魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)有一部《流沙墜簡(jiǎn)》，印了將有十年了。要談國(guó)學(xué)，那才可以算一種研究國(guó)學(xué)的書(shū)?！?3甘肅出土簡(jiǎn)牘不僅是“國(guó)學(xué)”所在，而且研究甘肅簡(jiǎn)牘從一開(kāi)始就具有國(guó)際性。目前，日本、韓國(guó)、美國(guó)、英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、意大利及我國(guó)港臺(tái)地區(qū)，都有專(zhuān)門(mén)的簡(jiǎn)牘研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者，甘肅漢簡(jiǎn)甚至進(jìn)入了日本中學(xué)教科書(shū)。34可以說(shuō)，敦煌文化、簡(jiǎn)牘文化已經(jīng)成為全世界人民共同的財(cái)富。

[注 釋]

①②③④《十三經(jīng)注疏》，上海古籍出版社1997年版，第185頁(yè)、第2148頁(yè)、第125頁(yè)、第16頁(yè)。

⑤恩格斯：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，《馬克思恩格斯選集》（第4卷），人民出版社1972年版，第173頁(yè)。

⑥徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（修訂本），文物出版社1985年版。

⑦近年來(lái)，中國(guó)社科院開(kāi)展了兩個(gè)有關(guān)華夏文明源頭的重大學(xué)術(shù)工程：以李學(xué)勤為首席專(zhuān)家的“夏商周斷代工程”和以王巍為首席專(zhuān)家的“中華文明探源工程預(yù)研究”。

⑧轉(zhuǎn)引自李學(xué)勤：《走出疑古時(shí)代》，遼寧大學(xué)出版社1997年版，第22頁(yè)。

⑨夏鼐：《中國(guó)文明的起源》，文物出版社1985年版。

⑩2526《中國(guó)大百科全書(shū)》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1995年版，第168頁(yè)、第732頁(yè)、第738頁(yè)。

11李憑：《魏晉南北朝時(shí)期的移民運(yùn)動(dòng)與中華文明的整體升華》，《學(xué)習(xí)與探索》，2007年第1期。

12陳寅?。骸端逄浦贫葴Y源略論稿》，上海古籍出版社1982年版，第41頁(yè)。

13呂思勉：《中國(guó)民族史》，東方出版中心1996年版，第10～11頁(yè)。

14何士驥：《中國(guó)文化發(fā)源洮河》，《世界日?qǐng)?bào)》，1947年10月24日；何士驥《中國(guó)文化起源于西北》，《新西北》，1944年7月12日。

15徐旭生：《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》（修訂本），文物出版社1985年版，第5、43、86、89頁(yè)相關(guān)論述。

16林惠祥：《中國(guó)民族史》，商務(wù)印書(shū)館1939年版，第56頁(yè)。

17近期，基因研究技術(shù)被引進(jìn)該領(lǐng)域，已經(jīng)取得一些科研成果。

18夏鼐：《碳-14測(cè)定年代和中國(guó)史前考古學(xué)》，《考古》，1977年第4期。

19蘇秉琦：《中華文明起源新探》，三聯(lián)書(shū)店1999年版。

20嚴(yán)文明：《中國(guó)文明起源的探索》，《中原文物》，1996年第1期。

21郎樹(shù)德：《大地灣考古與中國(guó)文明起源的線索》，《西北史地》，1983年第3期。

22宿白：《涼州石窟遺跡和“涼州模式”》，《考古學(xué)報(bào)》，1986年第4期。

23金寶祥：《甘肅地區(qū)古史的中心內(nèi)容是民族關(guān)系》，《文史知識(shí)》，1997年第6期。

24清·許鴻磐纂、民族圖書(shū)館古籍組整理：《方輿考證一百卷》（華鑒閣，民國(guó)22年刻本），天津古籍出版社，西北師范大學(xué)圖書(shū)館藏。

27李學(xué)勤：《仰望星宿——甘肅考古文化叢書(shū)·總序》，《仰望星宿——甘肅考古文化叢書(shū)》，敦煌文藝出版社2004年版。

28姜亮夫：《敦煌——偉大的文化寶藏》，云南人民出版社1999年版，第41頁(yè)。

29季羨林：《敦煌學(xué)吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》，《紅旗》，1986年第3期。

30劉再聰：《“絲綢之路”甘肅段的歷史地位》，《甘肅日?qǐng)?bào)》，2012年7月18日第14版。

31梁?jiǎn)⒊骸斗饘W(xué)研究十八篇》，上海古籍出版社2001年版，第136頁(yè)。

32劉再聰：《張大千與敦煌學(xué)》，《敦煌學(xué)輯刊》，1998年第2期。

33魯迅：《不懂的音譯》，《魯迅全集》第1卷《熱風(fēng)》，人民文學(xué)出版社2005年版，第419頁(yè)。

34郝樹(shù)聲：《甘肅出土漢簡(jiǎn)在歷史文化中的價(jià)值》，載張德芳主編《甘肅省第二屆簡(jiǎn)牘學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，上海古籍出版社2012年版，第680頁(yè)。