[摘要]由于特殊的歷史環(huán)境和信仰伊斯蘭教，回族沒有自己的家譜，也沒有族譜，家族歷史主要靠口口相傳來延續(xù)。本文以張家川縣楸木村為例，對回族群體歷史傳承的獨(dú)特方式以及其它在回族群體宗教、日常生活中的影響加以研究。

[關(guān)鍵詞]張家川縣楸木村回族社區(qū)；先人組織；傳承體系

[中圖分類號(hào)]C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2013）06-0091-03

一、引言

回族信仰伊斯蘭教，在回族文化內(nèi)涵中，伊斯蘭教深?yuàn)W的哲理、古老的歷史和巨大的能量，凝聚了現(xiàn)今中國大地上的回族人，并以其縝密而集體意識(shí)極強(qiáng)的宗教文化，成為回族穆斯林心靈的歸宿?；刈逡了固m文化及其來源說，是從國外移植、輸入的，但其形成和發(fā)展是中國封建社會(huì)特定歷史產(chǎn)物，是中國回族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的直接或間接的反映。可以說回族文化是伊斯蘭教文化和中國傳統(tǒng)文化相互交融的結(jié)果，這其中，既有文化的融合又有民族的融合。前者保證了回族作為一個(gè)新的民族共同體立足于中華大地，后者則是回族形成、發(fā)展、壯大的重要條件。由于其特有的文化內(nèi)涵和歷史背景，回族人在很多方面有別于漢族和其他的少數(shù)民族，回族家族傳承與其他民族既有相似之處也有區(qū)別，因其沒有家譜，傳承以口傳為主，具有特殊性。本文運(yùn)用人類學(xué)視角，以張家川縣楸木村為例，該地回族人主要靠先輩對祖先事跡的描述了解家族歷史，家族傳承是以“先人”為紐帶來追溯其體系的。故本文以“先人組織”來命名回族的傳承體系。

二、回族社區(qū)的先人組織介紹

各民族都有自己的文化和宗教信仰?；刈逡蚱涮赜械淖诮涛幕葲]有家譜，也沒有祭祀的祠堂，想要了解家族歷史和傳承就相對困難。了尋根問祖，長期以來，回族在文化傳承上形成了自己特有的方式——通過口口相傳，延續(xù)自己家族的歷史，了解和認(rèn)識(shí)自己的祖先。

回族的先人體系的傳承是通過一代代的老人口口相傳沿襲下來的，一般稱祖先為“先人”、“老先人”等，長輩對晚輩講述的時(shí)候，總是說“老先人”怎么了、干什么了，對于這種傳承下來的家族體系，我們姑且稱其為“先人組織”。回族先人組織本身主要以男性血緣關(guān)系為世系群，先人體系一般追溯到八代左右，八代以上就比較模糊。“家庭是宗族中最小的和最基本的單位，每一個(gè)家庭都有家長。幾個(gè)家庭組成一個(gè)復(fù)合體（compound），幾個(gè)復(fù)合體有首領(lǐng)。幾個(gè)復(fù)合體組成一個(gè)房支（branch），每個(gè)房支有首領(lǐng)。幾個(gè)房支組成一個(gè)宗支，每個(gè)宗支有首領(lǐng)。幾個(gè)宗支組成一個(gè)家族，家族有首領(lǐng)?！雹龠@種類似的對家族的說法，與回族家族大同小異，以回族四世同堂家庭為例，由口傳從曾孫追溯到祖父，再由祖父追溯四代到祖父的曾祖父，這種傳承因家庭因素、生老病死、天災(zāi)人禍也可能存在差異。因此，有些家庭傳承比較好，對家族歷史了解較多，有些家庭傳承不好，對家族歷史了解較少。回族正是以家庭這個(gè)最小的單位，來共同維持著自己家族的歷史。四世同堂這種傳承方式是回族傳承中最為理想的一種情況，也最能說明問題。這種方式以祖父為紐帶，上下各傳承四代，這樣代代相傳，構(gòu)成了整個(gè)回族的先人體系。

三、楸木村概況

張家川縣楸木村是張家川回族自治縣木河鄉(xiāng)屬下的行政村，該村有600人左右，屬于回族聚居區(qū)，除了幾名教師以外，幾乎沒有外來人口。村落形成較早，因此是比較典型的回族社區(qū)。該村有4～5個(gè)先人體系，以姓氏相互區(qū)分，分別為馬家、米家、李家、王家等為代表，他們有著各自的房產(chǎn)及田產(chǎn)。馬家大約200人，米家約150人，李家約為80～90人，王家約50人，其他的姓氏大約為100人。村內(nèi)有清真寺兩座，分別是以王家為代表的“塞萊非耶清真寺”和以人數(shù)較多的馬家為代表的“哲合忍耶清真寺”。村民以清真寺為中心環(huán)寺居住。該村的公共財(cái)產(chǎn)包括學(xué)校、村委會(huì)址、兩座清真寺。

四、楸木村回族先人體系的繼嗣制度和財(cái)產(chǎn)分配

回族社會(huì)的親屬稱謂一般以血緣為紐帶來命名和區(qū)分。例如稱曾祖父為太爺，祖父為爺爺，祖母為奶奶，爺爺?shù)男值転榇鬆?、二爺、三爺……，父親為答或爸爸，母親為娘或媽媽，父親的兄弟為老答、二答、三答……一般都以排行次序來稱呼。相應(yīng)的他們的妻子稱謂老娘、二娘、三娘……父親的兄弟姊妹的孩子稱為堂哥、堂姐、堂弟、堂妹等，母親兄弟姊妹的孩子稱為表兄妹。這些稱謂構(gòu)成了回族口口相傳的符號(hào)，是回族文化得以傳遞的最基本單位。在回族先人組織體系內(nèi)部有較強(qiáng)的重男輕女的思想，繼嗣是體系內(nèi)部男性的共同責(zé)任在財(cái)產(chǎn)繼承和分配上都有基本相同的權(quán)利和義務(wù)。

以楸木村為例，先人組織內(nèi)的財(cái)產(chǎn)主要有房產(chǎn)、田產(chǎn)和墳園（回族人都實(shí)行的是土葬，墳園是先人組織體系中已故亡人埋葬的地方）。以馬世榮家為例對此做一介紹。馬家在該村大概有200人左右，在馬世榮這一個(gè)先人組織體系內(nèi)大概有60～70人。據(jù)馬世榮講，他們兄弟四人，他在家中排行老三，父母都在世時(shí)，為他們四人娶了媳婦，隨著家中人口的增多，兄弟、妯娌之間出現(xiàn)了矛盾，因此，父母決定以分家來解決這種矛盾。家中的財(cái)產(chǎn)包括房產(chǎn)和田產(chǎn)，房產(chǎn)是以各自居住的房子為依據(jù)來分配的，也就是說，每人住一間，再在房屋旁邊搭建一個(gè)廚房，在院子中間扎一道院墻就可以了。父母親是跟小兒子住在一起的，也就是說父母親和小兒子是不分家的。田產(chǎn)除了父母的之外，其余按照家庭數(shù)平均分配，比如總共有田產(chǎn)10畝，給父母除去2畝，剩余8畝兄弟四人各兩畝。在父母的贍養(yǎng)問題上，四個(gè)兒子有著相同的義務(wù)。作為先人組織內(nèi)部的共同財(cái)產(chǎn)，墳園是不再被分割的，作為先人組織傳承中的一個(gè)實(shí)體存在，墳園是最能反映回族先人組織體系的地方，一塊墳地作為一個(gè)家族的共同財(cái)產(chǎn)，無論生前分家與否，去世后都會(huì)安葬在共同的墳地，安葬的次序一般都是由年長者按去世人輩分從前到后排列。

五、先人組織的宗教活動(dòng)

回族是信仰伊斯蘭教的民族，其宗教活動(dòng)場所主要是清真寺。清真寺里有教長和寺管委，清真寺的教長即阿訇的去留一般由先人組織體系內(nèi)的年長者或者在該體系內(nèi)較有聲望有學(xué)識(shí)的人決定或共同商議。寺管委包括學(xué)董、相老和出納，由幾個(gè)先人組織共同推薦某個(gè)體系里有聲望、有學(xué)識(shí)且信仰虔誠的人擔(dān)任此職。每逢大型的宗教活動(dòng)，不同的先人體系就會(huì)在清真寺內(nèi)舉行宗教活動(dòng)。

回族的大型的宗教活動(dòng)有開齋節(jié)和古爾邦節(jié)，不同的教派又有各自的宗教活動(dòng)。楸木村有哲合忍耶門宦和賽來非耶教派，因賽來非耶在宗教儀式中有抬三次手的動(dòng)作，當(dāng)?shù)仄渌膛伤追Q其為“三抬”。哲合忍耶有“圣紀(jì)節(jié)”和“阿舒拉”節(jié)，另有“轉(zhuǎn)夜”、“念蘇勒”，到拱北上給門宦老人家上墳等宗教活動(dòng)。賽來非耶除開齋節(jié)和古爾邦節(jié)，還有請阿訇的習(xí)慣。以楸木村的米家為例，米家是“哲合忍耶”教派，在開齋節(jié)的這天，米姓先人組織體系的男人都要到“哲合忍耶清真寺”進(jìn)行宗教活動(dòng)，也就是在教長的帶領(lǐng)下 “禮爾德”，禮完之后又集體去屬于該先人組織的墳園去給已故的亡人上墳，上墳的儀式主要是跪在已故亡人的墳前，由阿訇或者該先人組織內(nèi)部信仰好，學(xué)識(shí)好的人誦讀《古蘭經(jīng)》的有關(guān)章節(jié)，其目的是祈求安拉恕饒亡人的罪過。上完墳之后，該先人組織體系的所有人都會(huì)按照長幼有序的次序給體系內(nèi)的所有人逐一道“色倆目”問候。所有的宗教儀式舉行完之后，該先人組織體系內(nèi)的人就會(huì)聚集在父母家或者在某一位兄弟的家中進(jìn)行節(jié)日的慶賀，一般都是聚在一起吃頓好吃的，然后在聊聊天等。古爾邦節(jié)也叫宰牲節(jié)，這一節(jié)日除了像開齋節(jié)一樣的宗教儀式之外，還有其特有的宗教儀式。有經(jīng)濟(jì)能力的人將會(huì)在這一天宰牛或者宰羊，宰?；蛘咴籽蚨技挠枰欢ǖ淖诮桃饬x。在這一天，先人組織體系內(nèi)的人都將集中起來在這家舉行宗教活動(dòng)，即“念爾麥里”，就是先人組織內(nèi)的男人在家里誦讀《古蘭經(jīng)》的有關(guān)章節(jié)和圣訓(xùn)等。婦女們都幫著炸油香和做菜，一切宗教活動(dòng)舉行完之后，該體系內(nèi)的人都將在這里慶賀。

六、先人組織在葬禮儀式中的體現(xiàn)

回族社會(huì)的葬禮儀式有其獨(dú)特性，按照伊斯蘭教法，回族都實(shí)行的是土葬，前面已經(jīng)介紹了墳園是作為先人組織體系的共同財(cái)產(chǎn)而不會(huì)被分配的。因此，某一個(gè)先人組織內(nèi)所有的人對該財(cái)產(chǎn)有享有權(quán)但沒有擁有權(quán)。也就是說，一旦某個(gè)人去世了，他可以被埋葬在這個(gè)地方，但在你活著的時(shí)候你不能據(jù)為己有。

在回族群體的葬禮中有著明顯的組織界限。一旦在某個(gè)先人組織內(nèi)有人去世，該組織內(nèi)較有影響的人就會(huì)組織開會(huì)，來商量如何下葬亡人，并按照親屬的遠(yuǎn)近來分配任務(wù)，這些程序一般都不要該先人組織之外的人參與。該先人組織內(nèi)的其他成員家庭要為前來送葬的人管飯，當(dāng)?shù)厝朔Q“管湯”，就是所有的成員家庭都要拿出一定量的面和油，以及相應(yīng)的錢，在某一家的家中做一些碎面供前來送葬的人吃，意表感謝?！巴鋈恕钡耐磔?，如兒子，女兒，女婿等都會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力，拿出一定數(shù)額的錢，為“亡人”買“穿布”，大部分錢用來給前來參加葬禮的親友以及宗教教職人員買白帽子或者毛巾等，還要根據(jù)舉意的錢數(shù)給送葬的人“散錢”。在葬禮舉行的過程中，雖然有組織外的人參與，但是在葬禮儀式中必須有該先人組織內(nèi)的人或者近親才能舉行，例如，在“贊乃麻子”和“轉(zhuǎn)經(jīng)”等宗教儀式中有幾個(gè)環(huán)節(jié)，其他的人是不能代替的。贊乃麻子意思是為已經(jīng)亡故的人做祈禱，祈求安拉饒恕其活著時(shí)所犯的錯(cuò)誤以及沒有完成的功課。

七、婚姻習(xí)俗及特征

西北回族的主要婚姻方式是“教內(nèi)婚制”，張家川回族也實(shí)行的是這種婚姻制度，但有其特有的婚姻習(xí)俗，“大體上包括說親、定親、送禮、過門，回門、看十天等過程”，②參與這些過程的一般都是本家族的人，換句話說，這些活動(dòng)都是在先人組織內(nèi)部進(jìn)行，外人不會(huì)參與其中。

結(jié)婚當(dāng)日上午，男女雙方家里都要“念爾麥里”，都請?jiān)撓热私M織內(nèi)的教長及該先人組織內(nèi)的男性成員到家里誦讀《古蘭經(jīng)》及圣訓(xùn)。對于男女方而言，一般都是由其父母及先人組織內(nèi)的人共同參與婚禮的整個(gè)過程。在禮金上，先人組織內(nèi)的成員與其外的成員沒有太大的差別，一般依據(jù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況而定，但在整個(gè)儀式過程當(dāng)中與其他人有著明顯的界限，先人組織內(nèi)的人一般都是以自己人自居，給娶兒嫁女家忙前忙后，一家有事，家家如此，而對組織外其他人則以禮相待，以東家身份對這些客人加以款待，除以上的活動(dòng)，先人組織內(nèi)的成員家庭會(huì)共同收錢或油、面，在組織內(nèi)一家，俗稱“親房”、“黨家”的家里為前來參加婚禮的人“管湯”。在新娘的迎娶過程中，對女方而言，都是由其先人組織內(nèi)的人擔(dān)任送親這一角色，由年長者和近親、娘舅等幾家選出。男的八人，女的一人，一般男的都是女方的爺爺、爸爸、和哥哥等，堂客一般為嫂嫂或者幾娘或者姑姑等。對于男方而言，擔(dān)任娶親這一職責(zé)的是男方的爺爺、答答和叔叔等，也是八人和一位女堂客都是由先人體系內(nèi)的成員擔(dān)任。

回族社區(qū)內(nèi)的先人組織體系從親屬稱謂、繼嗣制度和財(cái)產(chǎn)分配、宗教活動(dòng)、婚喪嫁娶等方面都影響和決定著整個(gè)家族體系的大小事務(wù)。從它存在的作用看，一方面，具有我國宗法制和封建大家庭的普遍影子，這種影子的存在是由于回族長期處于中華民族大家庭中，受中國傳統(tǒng)文化影響的結(jié)果；另一方面，由于回族信仰伊斯蘭教，又有其特有文化現(xiàn)象和生活方式。所以，回族先人組織又有其鮮明的特點(diǎn)，是一種交互型的特殊文化現(xiàn)象。