[摘要]流傳至今的西和乞巧文化具有久遠的歷史和廣泛的社會群體，每年農(nóng)歷七月七日的乞巧節(jié)，民間又稱“七夕節(jié)”或“女兒節(jié)”，其內(nèi)容豐富，集音樂、舞蹈、詩詞、民間工藝美術、崇拜信仰、古代神話于一身。如今，這一具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)容上發(fā)生了巨大變化，西和政府在乞巧中扮演了越來越重要的角色，成為最大的“巧頭兒”。在政府的積極組織下，“乞巧文化藝術節(jié)”已成功舉辦了四屆。從傳統(tǒng)的節(jié)到現(xiàn)代的文化節(jié)，西和的乞巧節(jié)無論內(nèi)容還是形式都呈現(xiàn)出巨大變化，具有了與昔日不同的意義。

[關鍵詞]西和乞巧文化；歲時節(jié)令習俗；乞巧民俗

[中圖分類號]K892.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）06-0106-02

一、西和乞巧文化概述

西和縣位于甘肅省東南部，地處西漢水上游漾水河流域，流傳于該地的乞巧民俗是集民間信仰、民間文學、民間工藝美術等為一體的綜合性歲時節(jié)令習俗（每年農(nóng)歷六月二十日至七月初七）。該習俗流傳至今已成為我國規(guī)模最大、活動時間最長、禮儀程式最完整的民俗事象。乞巧節(jié)，在民間又稱“七夕節(jié)”或“女兒節(jié)”等。我國很早就有在這天“乞巧”的風俗，東漢崔寔《四民月令》已有記載。《藝文類聚》卷4引東漢崔宴《四民月令》載：“七月七日曝經(jīng)書，設酒脯時果，散香粉于庭上，祈請于河鼓、織女?！睎|晉葛洪的《西京雜記》卷1有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟縷，俱以習之”的記載。南朝宗懊《荊楚歲時記》也記載：“是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針?；蛞越疸y輸石為針，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應?！?/p>

趙逵夫著《漢水與西、禮兩縣的乞巧風俗》一文中說：“傳說中的秦人始祖女修，就是以織而聞名傳于后代的。因系氏族的始祖，又有神話故事一直流傳下來，故成為名星（織女星）。”“先秦之時，稱銀河為‘漢’、‘云漢’、‘天漢’乃源于秦人關于織女的傳說?！薄拔乙詾槲鳌⒍Y兩縣（仇池地區(qū)）隆重的七巧風俗，是秦文化的遺留?！鼻∪拍晷蕖段骱涂h志·歲時紀》記載：“七月七日，夕，人家室女陳瓜果，拜獻織女星以乞巧?！泵駠甑摹吨匦尬骱涂h志·民族卷》中說：“七月七日，兒女設香案，陳瓜果，拜織女星以祈（乞）巧，是夕于燈下折豆芽置水碗中，察影卜巧拙?！豹毺氐淖匀坏乩憝h(huán)境和深厚的歷史文化積淀，使得乞巧風俗在甘肅西和縣源遠流長、久傳不衰。

根據(jù)老人們的回憶，在過去，從七八歲到十六七歲的未婚少女幾乎全部都參加“乞巧”活動。筆者因為生活在當?shù)?，自小親眼目睹乞巧的全過程，所以在筆者的童年留下美好的回憶。2007年3月4日，甘肅省西和縣被中國民間文藝家協(xié)會命名為“中國乞巧文化之鄉(xiāng)”，成為繼岷縣和臨夏回族自治州被命名為“中國花兒之鄉(xiāng)”之后，甘肅省第三個“國字號”民間文藝之鄉(xiāng)。中國民間文藝家協(xié)會的專家在西和縣實地考察論證后認為，西和的乞巧節(jié)時間之長、規(guī)模之大、參與人數(shù)之多、民俗程式保留之完整，在全國絕無僅有。2007 年農(nóng)歷七月七日，西和縣與中央電視臺聯(lián)合舉辦了“首屆乞巧民俗文化節(jié)”，產(chǎn)生了極其廣泛的影響，對傳播乞巧民俗和乞巧文化產(chǎn)生了積極的意義。如今，乞巧節(jié)以其豐富的文化內(nèi)涵和廣泛的影響入選為國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008 年，西和縣的乞巧節(jié)又被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、乞巧儀式

乞巧儀式對乞巧者來說，絕不是因為乞巧的實用性意義而進行，是因為通過行為、歌唱、舞蹈等活動，以及供奉“巧娘娘”像、在香煙繚繞的儀式情境中，給自己的心靈和精神給予一個寄托，讓“巧娘娘”成為他們的精神領袖，通過音樂和舞蹈使“巧娘娘”少了神性而具備完整的人性。通過這樣一種情境，來享受她們的精神境界。

今天，數(shù)甘肅西和流傳的乞巧風俗最為隆重，持續(xù)時間達七天八夜之久。筆者在西和長大，在記憶中，乞巧對于女孩子而言是最為盛大的節(jié)日。每年陰歷六月二十五左右，各個村子里的未婚女孩子就開始準備新衣裳，商量乞巧事宜，如“巧娘娘”（織女）“坐”在誰家等。到了三十，女孩子們打扮一新，去城里的紙貨店“請”“巧娘娘”，“請”來后供奉在正屋的桌子上，獻上瓜果點心等貢品。等到夜幕降臨，她們就點著香蠟紙燭，唱著歌舉行“迎巧”儀式。此后至七月初七“送巧”，女孩子們唱著自編的歌詞、跳著自編的舞蹈晝夜“乞巧”，并到其他巷道或村社“行情”——交流歌舞表演。

相形之下，展示范圍最大的還是七月初二、初三或初三初四開始的和歌互拜。許多女子就是通過乞巧節(jié)的狂歡而展示自己的才華與魅力的，和歌互拜雖然具體時間并不完全一致，但總是先在同一村子不同乞巧點進行互拜。待同一村子互拜結(jié)束之后，再到臨近村鎮(zhèn)之間互拜。每一乞巧點除了安排一定數(shù)量的女子負責各自乞巧點的祭拜和接待祭拜任務外，其他女子由領頭人帶領參加互拜。每到一處乞巧地，會鳴放鞭炮，手捧香盤，點蠟燒香，進行跪拜，而且照例得演唱祭拜歌曲，除了“巧娘娘下云端，我把巧娘娘請下凡”和“巧娘娘下凡來，給我教針線來”這兩個主題，還常常由領頭人即興創(chuàng)作，穿插一定的寒暄、稱道和恭維對方的內(nèi)容，以達到聯(lián)絡情感、增進友誼的目的。每個乞巧點都會以放鞭炮和集體唱歌的方式進行迎接和送行。這種互拜，許多時候甚至發(fā)展成為雙方的和歌對唱，乃至演唱比賽。比賽內(nèi)容無形之中自然涉及歌曲內(nèi)容、嗓音條件、演唱技巧和梳妝打扮等各個方面。和歌對唱常常以烘托氣氛、增添熱鬧場面、不傷和氣為限度。

乞巧結(jié)束之后，女孩子們又集中唱歌、跳舞。因為此夜是當年乞巧的最后時刻，所以她們放得比較開，唱到動情處，不禁滿臉淚花；跳到興奮時，手舞足蹈。就這樣唱啊跳啊直到深夜，女孩子們才將端午節(jié)挽在手腕上的“手襻子”（一般是紅頭繩）解下接起來“搭橋”，依依不舍地到河邊焚化紙像，送“巧娘娘”上天與牛郎相會。

三、乞巧與音樂

“人類創(chuàng)造文化對象的目的是為了讓它發(fā)揮作用，完成使命，所以每種文化對象都包含著一定的功能特性，音樂也不例外?！笨梢月?lián)系思考，創(chuàng)造乞巧音樂是有目的的。從現(xiàn)存的儀式意識里可以看出，乞巧信仰就是為了讓乞巧者“得巧”。乞巧歌都是古代先民通過口頭形式哼唱出的，因為通俗易懂，當?shù)厝藗冮e暇之余也會哼唱，在哼唱的過程中可以隨時改變歌詞，因而有了后來豐富的乞巧歌。乞巧歌能夠傳達乞巧目的，成為表現(xiàn)和鞏固這種目的的方式之一，而且采取人們最喜愛的方式——歌舞來進行這種儀式目的的傳達接受。好多乞巧歌曲的音調(diào)變化幾乎很小，往往出現(xiàn)一曲多詞的現(xiàn)象。但是隨著社會的發(fā)展，乞巧的形式也不斷地發(fā)生著變化。例如在筆者小時候的印象中，七巧的“巧頭”會在編舞的環(huán)節(jié)加上幾首在當時最流行的音樂。當然舞蹈也一樣，會有很多新的舞蹈，以這樣的方式和乞巧儀式相伴，并伴有舞蹈動作，曲調(diào)豐富，每首曲子有自己固定的運用場合。儀式歌曲固定，所唱歌詞內(nèi)容和生活息息相關。

四、乞巧與舞蹈

歌唱是乞巧儀式主要的表達手段，舞蹈是配合音樂的表達形式。乞巧舞蹈以下肢動作的“扭”和上肢動作的“擺”為特征，動作簡單。這和過去女性纏足、下肢活動受到限制有很大關系。作為群體性活動，以整齊、協(xié)調(diào)為目的，并且和所演唱歌曲相配合，除了《跳麻姐姐》是歌舞相間以外，其他均是載歌載舞。建國以前所持道具是自己繡的手帕，現(xiàn)在用扇子、花簇、絲帶等來代替。舞蹈隊形以線形、方隊、十字形和圓圈為主。

乞巧文化的現(xiàn)實意義就是明確男耕女織的社會分工模式，通過團體教育使女性明確自己的社會角色定位，修煉一套嫻熟的女性生活技能，擁有自己的審美標準和行為準則，發(fā)展為符合當時社會要求的女性。這個活動發(fā)展到后來除了擁有以上訴求之外，成為女性走出閨門，了解社會和傾訴衷腸、發(fā)泄壓抑的方式和場所。

如今，這一具有民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日，隨著封建經(jīng)濟的解體和農(nóng)耕生活的遠去、多元文化的影響和沖擊，不再具有原本那種神秘的感召力和吸引力，儀式程式、節(jié)日內(nèi)容也發(fā)生了巨大變化。西和、禮縣一帶的乞巧節(jié)對人們生活的各個方面都有影響，西和政府在乞巧節(jié)中扮演了越來越重要的角色，成為最大的“巧頭兒”。在政府的積極組織下，西和縣政府主辦的“乞巧文化藝術節(jié)”已成功舉辦了四屆。從傳統(tǒng)的節(jié)到現(xiàn)代的文化節(jié)，西和的乞巧節(jié)無論從內(nèi)容還是形式都呈現(xiàn)出巨大變化，有了與昔日不同的意義。

在政府的引導下，乞巧文化以嶄新的面貌呈現(xiàn)在民眾面前，政府為乞巧姑娘們搭建了豪華、漂亮的舞臺，使思想開放的年輕女性對傳統(tǒng)的乞巧歌舞萌生新的表現(xiàn)欲望，再次激發(fā)了年長女性對乞巧手工藝品的制作激情。以前做針線是為了生存，現(xiàn)在做針線可以陶冶自己，讓自己的生活更加美好。發(fā)揚民間文化首先要尊重其歷史的客觀演變，不能以現(xiàn)代的價值取向看待古老的傳統(tǒng)民俗，對傳統(tǒng)的文化用科學的手段進行整理、研究，在保護的基礎上進行合理地開發(fā)利用。乞巧中那些已不能適應時代發(fā)展需要的舊俗如“跳麻姐姐”，我們只能用記錄的方法將它永久留存；那些優(yōu)秀的民間藝術，如針織刺繡，我們應當用保護、鼓勵傳承人的方式將它延續(xù)下來，還可以加入時代的元素，使傳承與變遷統(tǒng)一，最終能夠適應社會發(fā)展的需要保留下來。

[參考文獻]

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[4]丁世良，趙放主編.中國地方志民俗資料匯編[M].北京：書目文獻出版社，1991.