[摘要]環(huán)境倫理是迫于生態(tài)危機，力圖改善人與自然的關(guān)系，把人際倫理中的“善”推延到人與自認(rèn)的關(guān)系領(lǐng)域，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生與可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境倫理也是為解決人類所共同面臨的生態(tài)危機問題所提出來的，具有反思性和歷史前瞻性。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境倫理；生態(tài)危機；環(huán)境問題；可持續(xù)發(fā)展

[中圖分類號]B82-058 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）02-0151-02

環(huán)境倫理學(xué)是關(guān)于人與自然關(guān)系中的倫理原則、倫理范疇和德性規(guī)范的知識體系，它作為一門新興的學(xué)科，離不開對傳統(tǒng)倫理思想的批判繼承，傳統(tǒng)倫理學(xué)的一些基本范疇和基本思想是環(huán)境倫理的基礎(chǔ)。環(huán)境倫理學(xué)是20世紀(jì)40年代被提出來的，直到70年代才獲得定位，是一門環(huán)境科學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、倫理學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的綜合性新興學(xué)科。其誕生是在人類生存發(fā)展活動和生存環(huán)境系統(tǒng)發(fā)生尖銳對立后的必然，是為了滿足協(xié)調(diào)人類和其生存環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系，取得二者共同持續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生的社會需要的產(chǎn)物。

一、環(huán)境倫理思想的變革

（一）遠古時代的環(huán)境倫理思想

早期的人們是群居性的動物。因為當(dāng)時的條件極其惡劣，人們不能主宰自然界，反而還要受自然界的運動規(guī)律支配才能生存和發(fā)展，所以人類自從產(chǎn)生后，從未離開過自然界而獨立生存和發(fā)展，而是和自然界發(fā)生了“能動”和“受動”的雙重關(guān)系。

原始先民們借助神話的力量萌生了早期的環(huán)境倫理思想，并以神話作為自己的“哲學(xué)”和“科學(xué)”，并用這種意識形態(tài)來解釋各種自然現(xiàn)象、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系，還解釋人類自身的來源和歷史的發(fā)展。后來又產(chǎn)生了圖騰崇拜、自然崇拜等意思形態(tài)。這些都與當(dāng)時的生產(chǎn)力極其落后有關(guān)，那時的人們完全依賴自然界而存在。人們都是本能的去對自己與環(huán)境關(guān)系認(rèn)識，對環(huán)境的某些認(rèn)識也是處于主客不分的階段。人們對環(huán)境的矛盾，只是以退讓、崇拜和敬畏為主，根本沒有形成理性的環(huán)境道德意識。

（二）近代西方環(huán)境倫理思想發(fā)展與基本觀點

首先，產(chǎn)生了一個派別——人類中心主義的倫理思想，它作為一種關(guān)于自然關(guān)系和人的價值觀，長期占據(jù)核心地位。這個觀點最早由古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出，他指出人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物的不存在的尺度，他把人看成是判斷一切事物是否存在的評判者。

其次，產(chǎn)生了另外一個派別——生物中心主義的倫理思想，該學(xué)派認(rèn)為尊重自然是一種對待的終極道德態(tài)度，強調(diào)人們不要去嚴(yán)重危害自然界的有機體、種群、生命共同體，不毀滅自然界的萬物，也不去干涉自然界生靈的活動。我們應(yīng)該一切采取“自由放任”的政策，要求人們不打破野生動物對人類的“信任”。不要讓它們見了人類就怕，有人去危害它們，要極力阻止。

（三）現(xiàn)代環(huán)境倫理思想——可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀

伴隨著環(huán)境倫理思想的發(fā)展，人們的環(huán)境倫理觀也在不斷地發(fā)生著變化。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，一種新生的環(huán)境觀應(yīng)運而生即生態(tài)倫理，又稱現(xiàn)代環(huán)境倫理。它是人們在生活實踐中協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系和社會生態(tài)環(huán)境關(guān)系的一種創(chuàng)新倫理形態(tài)，以尊重自然及保護生態(tài)環(huán)境為核心，以人為本、人與自然和諧相處為基礎(chǔ)，以實現(xiàn)代際均衡和推動經(jīng)濟社會統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀。

這種觀念更強調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，并在此基礎(chǔ)上，要求人類負起對自然保護的責(zé)任，以及對一定社會中人類行為的環(huán)境道德規(guī)范研究。它是對近代人類中心主義和生物中心主義采取的一種整合態(tài)度。一方面，它承認(rèn)自然不僅具有使用價值，也具有內(nèi)在價值，但它又不把內(nèi)在價值僅歸于自然本身，而是作為人與自然和諧統(tǒng)一的功勞。另一方面，它承認(rèn)人類在人和自然和諧統(tǒng)一的整體中占有“道德代理人”和環(huán)境管理者的地位。這樣避免了生物中心主義在實踐中所帶來的困難，使之更具有實用性。這種現(xiàn)代環(huán)境倫理思想無論在理論上，還是在實踐中，都具有普遍的現(xiàn)實意義。

可持續(xù)發(fā)展的倫理思想觀不僅在理論上實現(xiàn)了對人類中心主義的超越，而且為人類社會實施全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供了堅強的理論基礎(chǔ)和強大動力。

二、環(huán)境倫理中的人

（一）堅持的原則

人在環(huán)境倫理中，必須充當(dāng)協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等可持續(xù)發(fā)展，并兼顧當(dāng)前與未來的總體發(fā)展戰(zhàn)略的原則。人口要遵循可持續(xù)適度的原則，人口不足，生產(chǎn)力得不到充分發(fā)揮，自然資源開發(fā)的程度不夠，經(jīng)濟在低水平下運轉(zhuǎn)。人口過多，巨大的消費需求和就業(yè)需求，對自然社會系統(tǒng)造成過大的壓力，導(dǎo)致經(jīng)濟社會超負額運轉(zhuǎn)，是不可取的。

（二）遵循的倫理道德規(guī)范

人們要合理地進行自然資源開發(fā)利用，不能忽視道德規(guī)范在協(xié)調(diào)人口與環(huán)境關(guān)系方面的重要性。因為當(dāng)前自然資源相對不足，人口眾多，為了支持經(jīng)濟可持續(xù)并穩(wěn)定發(fā)展，生態(tài)環(huán)境得以保護，必須把節(jié)約資源當(dāng)成一項巨大的倫理道德規(guī)范來提倡。破除舊的人口環(huán)境道德觀念和行為，破除傳統(tǒng)的家庭生育觀念——重男輕女，摒棄多子多福的傳統(tǒng)理念。人們還要倡導(dǎo)適度的消費觀念，因為當(dāng)今公款吃喝、鋪張浪費已經(jīng)引起了廣大群眾的不滿。提倡“舌尖上的節(jié)約”，發(fā)對“舌尖上的浪費”。只有如此，才有利于經(jīng)濟的持續(xù)增長，減緩由于人口增長帶來的種種壓力，使人們賴以生存的環(huán)境得以改善和保護。反之，不合理的消費觀念，會極大地破壞生態(tài)環(huán)境，進而危及人類自身生存條件的改善和生活水平的提高。

（三）自然環(huán)境的人為破壞和自然破壞

盡管在倫理領(lǐng)域把“由己及人”修改為“由人及人”，在某種程度上確實擴展和提升了人們的道德境界，但卻無法改善人與自然關(guān)系的畸變，很難應(yīng)對和消解生態(tài)環(huán)境問題的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。實際上，當(dāng)今時代人類所期待的生態(tài)文明同時面臨著兩個臨界點：一是動植物物種瀕臨滅絕，自然界本身的運行演化難以持續(xù)；另一是人類的生存與世代延續(xù)遇到了空前的災(zāi)難，以至于人類的持續(xù)發(fā)展難以為繼。越過這兩個臨界點，生態(tài)文明也就不復(fù)存在了，人類所追求生態(tài)文明的一切美好愿望就會落空。

（四）環(huán)境倫理中人的責(zé)任

環(huán)境倫理學(xué)要求人們節(jié)約使用不可再生資源，保護和完善可再生資源的再生機制，開發(fā)恒定資源轉(zhuǎn)化為可利用形式的方法和途徑，從而愛惜和節(jié)約資源。環(huán)境倫理學(xué)主張人們對周邊環(huán)境中動植物負責(zé)任，把自身的本質(zhì)力量和道德責(zé)任投射到自然生命體之上，不去人為的毀壞或殘害動植物，不去折磨有痛苦感的生命機體，杜絕以獵殺動物的形式取樂的這種行為。

環(huán)境倫理懇請人類制定有利于生態(tài)環(huán)境的制度，安排法制建設(shè)和政策引導(dǎo)，從而去盡力改善和引導(dǎo)人的生存狀態(tài)。相關(guān)政府部門也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)環(huán)境責(zé)任，提升人們的實踐批判能力，冷靜觀察和反思它的可持續(xù)性和后續(xù)效應(yīng)，可以形成一種高度的生態(tài)環(huán)境責(zé)任。

三、環(huán)境倫理的構(gòu)建和實施路徑

當(dāng)今社會，環(huán)境問題已經(jīng)是全世界高度重視的熱點問題，因此，建立一種可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀將具有普遍的現(xiàn)實意義。一旦成功構(gòu)建環(huán)境倫理尤其是可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀，不僅對中國的生態(tài)文明建設(shè)有幫助，而且也有助于世界生態(tài)環(huán)境文明建設(shè)。這個構(gòu)建方案將會為世界各國所認(rèn)可，而且也會被世界廣大民眾所接納?？沙掷m(xù)發(fā)展的倫理思想無論在理論上還是在實踐中，都將具有很大的優(yōu)勢。

但是，由于當(dāng)前在倫理體系中尚未獲得統(tǒng)一的定論，導(dǎo)致如何構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀，引起了眾多議論。同時，由于世界各國經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，難以用單一的倫理模式去覆蓋世界上的全部國家和地區(qū)。所以，要建立一種可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀將是一個逐漸完善的過程，也一定會有很長的路要走。這不僅需要在理論上逐漸成熟，而且要在長期環(huán)境保護實踐中逐步探索，并在反復(fù)檢驗中不斷提升。

首先要把環(huán)境倫理與環(huán)境教育結(jié)合起來，通過教育讓人們深刻地理解與自然的關(guān)系，提高自己的環(huán)境素質(zhì)和生態(tài)價值觀，從而使人與自然互動，進而培養(yǎng)對環(huán)境的尊重及解決環(huán)境的能力。使后來人深刻體會人與自然和諧共存的密切關(guān)系，進而樹立熱愛自然的環(huán)境意識和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值觀，并且懂得經(jīng)濟增長本身有限度，不是以科技至上和人的消費水平來判斷生活質(zhì)量和社會文明的發(fā)展程度的。

讓當(dāng)今大學(xué)生在學(xué)校中學(xué)到如何增設(shè)和拓展生態(tài)環(huán)境教育，關(guān)乎實施環(huán)境教育的戰(zhàn)略決策，保證節(jié)約能源、保護生態(tài)、熱愛自然、優(yōu)化環(huán)境事業(yè)，從而使環(huán)境教育后繼有人，進而更好地落實科學(xué)發(fā)展觀的重大實踐環(huán)節(jié)。環(huán)境倫理的構(gòu)建并非一朝一日，是一個長期的實踐過程，這需要人們具備理論自覺和文化情懷，要明確人在自然生態(tài)系統(tǒng)的角色定位，要明確發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，要明確環(huán)境倫理在生態(tài)文明建設(shè)中的重要性，要明確環(huán)境倫理建設(shè)對于人類自身發(fā)展的重大規(guī)定性，也只有明確地深刻地理解以上幾點，才可以更好地建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀。

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