近千年來(lái)，人類(lèi)的性觀念始終都處于“生殖”和“快樂(lè)”的一種緊張關(guān)系之中，從文藝復(fù)興之前的宗教禁欲以及對(duì)性享樂(lè)的壓抑，到性解放之后女性完全的性權(quán)利，再到如今不同文化下的性禁忌、性觀念，甚至于性冷淡者的存在，都是性觀念多元化的真實(shí)寫(xiě)照。

在西方社會(huì)中，從亞里士多德到弗洛伊德，性的生殖與快樂(lè)兩方面自始至終都存在著一種緊張關(guān)系。在當(dāng)今世界，主要有著這三種最主要的性觀念和性規(guī)范：以生殖為主；以人際關(guān)系為主；以?shī)蕵?lè)為主。

基督文化下的“生殖與禁欲”性觀念

按照經(jīng)典的說(shuō)法，在過(guò)去的一千年開(kāi)始之時(shí)，世界正處于所謂“黑暗的中世紀(jì)”，與后來(lái)發(fā)生的“文藝復(fù)興”相比，它恰似黎明前的黑暗時(shí)期。當(dāng)然，這是一種過(guò)于西方中心主義的分析，從世界的其他地方看，情況似乎并非如此，例如，當(dāng)時(shí)的中國(guó)就處于一個(gè)毫無(wú)特殊之處的改朝換代過(guò)程中，沒(méi)有什么黑暗與光明可以劃分。

在中世紀(jì)的西方，盛行著以基督教文化傳統(tǒng)為主的性規(guī)范，這種沉悶禁欲的性道德與古希臘以及古代東方國(guó)家自由散漫的性道德形成了鮮明的對(duì)比，尤其是它的關(guān)于性是罪惡的觀念，對(duì)后者來(lái)說(shuō)是相當(dāng)陌生的。禁欲主義在羅馬境內(nèi)興起，從本質(zhì)上講，基督教的禁欲主義就是對(duì)肉體的否定。禁欲者希望通過(guò)這種自我肉體的否定來(lái)達(dá)到靈魂的解脫與救贖。

與古代和東方的性規(guī)范不同，基督教道德的一個(gè)基本原則就是反對(duì)肉體快樂(lè)。它的主要關(guān)注在于，性的目的是為生殖繁衍還是為肉體快樂(lè)；為生殖的性活動(dòng)被視為是正當(dāng)?shù)?，是不可避免的；為快?lè)的性活動(dòng)則被當(dāng)作是不正當(dāng)?shù)?，罪惡的，?yīng)當(dāng)受懲罰的。基督教理想中的性行為僅有一種，那就是不包括快感在內(nèi)的以生殖為唯一目的的異性性交。在西方社會(huì)中，從亞里士多德到弗洛伊德，性的生殖與快樂(lè)兩方面自始至終存在著一種緊張關(guān)系。

宗教與世俗影響下苛刻的性禁忌

西方性規(guī)范的改變遲至十六世紀(jì)末期才發(fā)生。人們對(duì)性有了新的看法：從性行為中順便獲得快樂(lè)不再是錯(cuò)誤的，只有那種以快樂(lè)為性活動(dòng)唯一目的的性行為才是有罪的。當(dāng)時(shí)，關(guān)于性的話語(yǔ)主要有兩個(gè)，一個(gè)是宗教的，另一個(gè)是醫(yī)學(xué)的。教會(huì)認(rèn)為性屬于道德范疇，醫(yī)生則為宗教的話語(yǔ)提供“科學(xué)依據(jù)”。

直到十八世紀(jì)，醫(yī)生還認(rèn)為手淫對(duì)健康有害。隨后的精神分析理論，雖然對(duì)解除人們的性壓抑起到了一些作用，但是它所發(fā)明的一套關(guān)于性變態(tài)的話語(yǔ)又造成了新的壓抑。在宗教的權(quán)威之外，世俗的權(quán)威也增加了人們對(duì)性的恐怖心理。據(jù)考證，在現(xiàn)代早期，人們的性交一般只持續(xù)幾分鐘；大多數(shù)人沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)性交準(zhǔn)備動(dòng)作；只采用男上女下的體位；女人很少享受到性快感；女人對(duì)性快感的需求受到懷孕和生育時(shí)可能死亡的威脅；男女雙重標(biāo)準(zhǔn)盛行：男人的婚外性活動(dòng)可以忽略，而女人的婚外性活動(dòng)卻不被準(zhǔn)許。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教和世俗的禁令是現(xiàn)實(shí)生存狀況的反映：在十六世紀(jì)前，恐怕性活動(dòng)的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)代生活中那么大。人們很少能遇到很性感的人，或者有剩余精力從事性活動(dòng)的人。人們的頭發(fā)里面長(zhǎng)滿(mǎn)了虱子，呼吸惡臭，牙齒殘破，很少洗澡，皮膚上長(zhǎng)滿(mǎn)濕疹、疥癬、潰瘍、爛瘡和其他丑惡的疾病。女人有很多婦女病，陰道感染、潰瘍、瘡疥、流血等，這些疾病使性交很不舒服，疼痛，或者根本就不可能性交。性交活動(dòng)可能導(dǎo)致多種性病，如一位十八世紀(jì)的傳記作家波斯韋爾就至少得過(guò)十七次淋病。人類(lèi)的生存環(huán)境變化太大了，我們很難想像過(guò)去那種骯臟、殘酷和短暫的生活方式。

對(duì)性的規(guī)范除了生理的基礎(chǔ)，更有著其經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，比如非婚生子女繼承家庭財(cái)產(chǎn)的問(wèn)題；非婚母親及其子女需要親屬照顧成為其負(fù)擔(dān)的問(wèn)題。為了避免這些問(wèn)題的發(fā)生，形成了一整套性的禁忌。成年人對(duì)兒童從不言性，在有教養(yǎng)的人們當(dāng)中也從不談?wù)撔缘膯?wèn)題。沉默和懲罰制造出性的恐懼，社會(huì)以此來(lái)制止青少年的性活動(dòng)，規(guī)范成年人的性活動(dòng)。在那時(shí)，人的裸體被認(rèn)為是淫穢的。

性革命帶來(lái)的性享樂(lè)主義

持續(xù)了近千余年的這種占統(tǒng)治地位的基督教性規(guī)范，真正開(kāi)始發(fā)生變化是在十九世紀(jì)，隨著女性生育越來(lái)越少，性的生殖功能變得越來(lái)越不重要。在二十世紀(jì)，人類(lèi)性行為的快樂(lè)功能超過(guò)生殖功能，占據(jù)了統(tǒng)治地位。這一點(diǎn)已經(jīng)被整個(gè)人類(lèi)所接受。如果說(shuō)動(dòng)物當(dāng)中都會(huì)有口對(duì)生殖器的性活動(dòng)，如果說(shuō)像黑猩猩這樣的動(dòng)物都會(huì)有同性間的非生殖性性行為，這種行為還會(huì)有多么不自然呢？人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到：非生殖性的性行為實(shí)際上可能是有益于整個(gè)人類(lèi)的。其理由在于，就像過(guò)少的生殖性性行為一樣，過(guò)多的生殖性性行為對(duì)于人類(lèi)的生存也會(huì)造成重大的威脅，困擾著當(dāng)今世界的人口爆炸不就是這樣的嗎？

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們之所以迷戀于性活動(dòng)，不再是因?yàn)樗梢苑毖鼙７N，而越來(lái)越多地是為了這種活動(dòng)給他們帶來(lái)的快樂(lè)。對(duì)于越來(lái)越多的人來(lái)說(shuō)，性的目的就是它自身，它是人類(lèi)各項(xiàng)活動(dòng)中唯一幸存的帶有原始意味的活動(dòng)，而人類(lèi)生活的其他方面大都被鎖在墻壁、柵欄和鎖鏈之中，被鎖在現(xiàn)代工業(yè)文明的大門(mén)之中。性和生殖的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，以致人們提起基督教關(guān)于生殖應(yīng)當(dāng)是性的唯一理由的觀點(diǎn)，會(huì)覺(jué)得它是那么的古老和過(guò)時(shí)。

古代哲人曾有云：“我是人，人所具有的我都具有?！睋Q言之，人所能夠具有的性質(zhì)，人所能夠?qū)嵭械男袨?，就不是不自然的。著名性學(xué)家金西也用類(lèi)似的方式表達(dá)過(guò)他對(duì)性的觀點(diǎn)：唯一不自然的性活動(dòng)是不能實(shí)行的性活動(dòng)。金西的觀念表達(dá)了現(xiàn)代社會(huì)性規(guī)范的思想精華。在進(jìn)入現(xiàn)代之后，性觀念發(fā)展變化的一個(gè)總的趨勢(shì)是：認(rèn)可所有的性活動(dòng)方式，無(wú)論其目標(biāo)是什么，形式是什么，內(nèi)容是什么，對(duì)象是什么，只要是在生理上能夠?qū)嵭械?，就沒(méi)有什么不可以。

二十世紀(jì)的七十年代，發(fā)生在西方世界中的規(guī)模宏大、影響深刻的性革命，使西方的性狀況發(fā)生了很大的改變，人們可以坦率地談?wù)撆c性有關(guān)的一切話題，各種各樣的性話語(yǔ)都得到了表達(dá)的機(jī)會(huì)。性規(guī)范大大放松，婚姻之外的性關(guān)系增多，每個(gè)人的性伴侶數(shù)量增加。這種變化的一個(gè)直接后果是：性活動(dòng)與生殖目的的分離。

可以說(shuō)，影響現(xiàn)代人性規(guī)范的主要因素就是生育與性快樂(lè)的疏離。目前，即使在中國(guó)這樣的國(guó)家，已婚婦女的避孕率也已達(dá)到百分之八十，有的地區(qū)更高達(dá)百分之九十以上。許多其他國(guó)家也有相當(dāng)高的避孕率。

即使在避孕失敗的情況下，還可以通過(guò)人工流產(chǎn)來(lái)終止妊娠。在有些國(guó)家，平均每百次懷孕中人工流產(chǎn)的比例竟能高達(dá)百分之五十五。在人流比達(dá)到百分之五十的情況下，每?jī)纱螒言芯陀幸淮问遣簧?，更不必說(shuō)絕大多數(shù)的性交根本就沒(méi)有導(dǎo)致懷孕了。普遍的避孕、絕育和人工流產(chǎn)，使得性活動(dòng)與生育的分離越來(lái)越明顯。

在這種情況下，性規(guī)范的變化是不可避免的。生育不僅不再是性的唯一目的，就連性的主要目的都算不上了。從為生育的性活動(dòng)在人類(lèi)全部性活動(dòng)中所占的比例來(lái)看，生育在所有的性目的中也只能算是很不重要的一種了。

文化差異帶來(lái)多元化的性觀念

在當(dāng)今世界，有三種最主要的性觀念和性規(guī)范：第一種仍堅(jiān)持著以生殖為性的唯一合法理由的規(guī)范，持有這種觀點(diǎn)的人大都有著較深的宗教信仰，他們?nèi)耘f把性看作自我放縱和罪惡。第二種性規(guī)范認(rèn)為，性是愛(ài)的需要，愛(ài)與性是緊密地聯(lián)系在一起的。有愛(ài)才能有性，沒(méi)有愛(ài)的性是不道德的，是違反性規(guī)范的。第三種性規(guī)范則認(rèn)為，性的目的是娛樂(lè)，性?xún)H僅是人生多種快樂(lè)的來(lái)源之一。

盡管有文化的差異，但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，性的規(guī)范還是帶有某種趨同的變化趨勢(shì)，例如：夫妻感情聯(lián)系的增強(qiáng)；鄰居親屬的關(guān)系減弱；個(gè)人獨(dú)立感和追求快樂(lè)的個(gè)人自由權(quán)利增強(qiáng)；性快感與罪惡之間的聯(lián)系感減弱；個(gè)人身體隱私欲望的增強(qiáng)，對(duì)各種形式的性活動(dòng)的寬容。自十九世紀(jì)以來(lái)，上述觀念首先在西方社會(huì)形成，隨后通過(guò)廣播、電影、電視、錄像等大眾傳媒手段，傳播到世界的各個(gè)角落。

目前有一個(gè)值得注意的潮流，即保守觀念的回潮。保守觀念的回潮在西方是從本世紀(jì)八十年代初開(kāi)始的，那時(shí)也正是愛(ài)滋病剛剛被發(fā)現(xiàn)的年代。愛(ài)滋病在全世界的流行起到雙重作用，一個(gè)是傳播了七十年代的性觀念，另一個(gè)則是重新導(dǎo)致了性焦慮，其中最明顯的是同性戀恐懼癥。宗教界和保守人士發(fā)起對(duì)七十年代性革命的全面反攻，聲勢(shì)浩大。他們重申家庭價(jià)值，希望回到性革命之前的那個(gè)世界去；他們將一切在婚姻形式之外的不以生育為目的的性行為視為越軌的行為，認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)受到像愛(ài)滋病這樣的災(zāi)難的懲罰。

性解放的副產(chǎn)品之“性冷淡”

伴隨著上世紀(jì)的的幾次性解放運(yùn)動(dòng)，在充分享有戀愛(ài)自由和婚姻自由的基礎(chǔ)之下，主要涵蓋賦予女性性權(quán)利、變革生殖方式、改革婚姻、完善社會(huì)法律制度中的有關(guān)性的內(nèi)容、研究性學(xué)和普及性愛(ài)文藝等方面，徹底揭掉了傳統(tǒng)婚俗理念的虛偽面具。這也為美國(guó)的《花花公子》的暢銷(xiāo)以及日本的性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。

然而，在日本的現(xiàn)代女性群體中卻出現(xiàn)了一群明確表示對(duì)性不感興趣的女性——準(zhǔn)處女。她們進(jìn)入社會(huì)并贏得了一定地位，她們的性意識(shí)發(fā)生了很大的變化。人們稱(chēng)它為“性解放”的副產(chǎn)品——性冷淡。

專(zhuān)家們則認(rèn)為，由于色情傳播媒體泛濫，造成的過(guò)度性刺激，將男歡女愛(ài)的神秘朦朧感掃之一空，更多的人失去了對(duì)婚戀的沖動(dòng)，一個(gè)極端的性冷淡時(shí)代到來(lái)了。這些準(zhǔn)處女認(rèn)為男女在性生活中的角色和地位是平等的，如果沒(méi)有愛(ài)情，性交不可能帶來(lái)真正的充實(shí)感，既然如此，就無(wú)需為之。而與此同時(shí)，大多數(shù)日本男性還無(wú)法接受這種思維傾向，如果面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，只好采取回避的方式，感情可是一種慢悠悠的東西。這種不協(xié)調(diào)的心態(tài)，自然就導(dǎo)致了準(zhǔn)處女的誕生。

不過(guò)，有一點(diǎn)可以預(yù)期，人類(lèi)的性活動(dòng)在經(jīng)歷更多曲折后，仍會(huì)朝著豐富多彩的方向往前走，不再回頭。人類(lèi)完全可以對(duì)人極其豐富的個(gè)性在性領(lǐng)域中自由表達(dá)的前景抱有希望。

（編輯 孫騰飛）