摘要：糠燈是滿族先民所使用的照明用具。盛京皇宮的清寧宮內(nèi)曾擺放著一盞糠燈，它是皇太極生前所使用過的。入關(guān)后，此燈也一直存放在盛京皇宮內(nèi)。康熙、乾隆、嘉慶、道光等皇帝每每東巡盛京，始終都把“恭瞻”遺物作為一項例行的制度。清代十分重視對幼帝的教育，除了學(xué)習(xí)漢文化、繼承本族傳統(tǒng)文化之外，更注重以物育子。從多位皇帝的詩篇中不難發(fā)現(xiàn)，糠燈是“溯述家風(fēng)”的民族傳統(tǒng)教育的一件經(jīng)典實物。

關(guān)鍵詞：糠燈 先祖遺物 皇太極 教育 影響

中圖分類號：K87 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2013）04-46-49

“觀今鑒古”、“古為今用”的意義大家都已耳熟能詳，而我國所成立的眾多博物館都在發(fā)揮這方面的作用。下面筆者在滿族傳統(tǒng)教育的大背景下，就清帝是如何利用滿族原始的燈具——糠燈來對幼帝教育的情況淺述如下：

一、糠燈

1、糠燈的由來及其制作方法

“糠燈”一詞最早出現(xiàn)在金代周昂所寫《邊俗》詩中：“返闔看平野，斜垣逐慢坡。馬牛雖異域，雞犬競同窠。木杵舂晨急，糠燈照夜多。淳風(fēng)今已破，征斂為兵戈?！笨芍窡粼缭诮鸫验_始使用。

糠燈是滿族先民使用的一種原始的照明工具?！翱窡簟?，又叫葛燈，滿語叫“蝦繃”或“霞繃”。據(jù)《滿洲源流考》載：“燃之青光熒熒，煙結(jié)如云，俗呼糠燈。蓬?？凤醺喔低?，茅檐夜作每相需?？兟檎Э珊魺翩荆⑥确顷P(guān)誚燭奴。最愛焰輝一室朗，那辭煙染滿烏。葛燈籠是田家物，勤儉遺風(fēng)與古符?！睗M族先人最早是隨山穴居，后移居平地上，夜晚取亮以獸油燈或松樹明子照亮，漁民則以魚油照明。進入農(nóng)耕時代，滿人又學(xué)會用以引火燒飯，將麻稈一頭插入火盆引火，一吹就著火，非常實用。后來發(fā)明用麻稈一頭粘上一層面，再粘上一層谷糠，可以當(dāng)作照明的燈，從此就發(fā)明了糠燈。

《柳邊記略》載：“糠燈，俗名蝦棚，以米糠和水，順手粘麻秸，逆手粘則不可燃，曬干，長三尺余，插架上[以三岐木為架，鑿空其端，橫糠燈于中，可進退]或木牌[削木牌，鑿數(shù)眼于上，懸之梁下，用與架同]?！薄鹅鑿臇|巡日錄》又載：“蝦棚，糠燈也。即谷糠油和以米汁附蓬梗上，狀如燭而長十倍?！薄安氩回爬?，燈架也。取三丫樹斷而倒置之，一莖直立，鑿以銜燈”。

2、皇太極的遺物——糠燈

據(jù)清代昭褳《嘯亭雜錄·盛京先朝舊物》載：“盛京清寧宮貯文皇帝時糠燈，屢見純皇帝之詩?！薄拔幕实邸?，即皇太極?！凹兓实邸?，指弘歷。又據(jù)《翔鳳閣恭貯宮殿各宮并文溯閣、夏園、廣寧行宮陳設(shè)器物清冊》（道光年）所記：“‘清寧宮陳設(shè)：糠燈壹架（存清寧宮，嘉慶十年奉旨安設(shè)）’”。由此證明，盛京皇宮清寧宮（皇太極的寢宮）所擺放的糠燈為皇太極曾經(jīng)使用。

清入關(guān)以后，糠燈作為皇太極的遺物被存放在盛京皇宮，并放置在清寧宮（皇太極的寢宮）的東暖閣外問東墻壁處。

二、糠燈對清王朝的價值意義

生活在白山黑水問的滿族人使用糠燈的歷史由來已久，直至努爾哈赤創(chuàng)立后金政權(quán)，建都盛京（沈陽）之初仍在使用。一個小小的糠燈會深受歷代清帝的青睞？在清入關(guān)前和入關(guān)后的價值地位有什么變化呢？

其一，入關(guān)前糠燈清王朝是作為燈具來使用，看重其實用價值。

如《柳邊記略》及《扈從東巡日錄》中提到“糠燈……燃之，光與燭等，而省費，然中土人多用油燈?！薄ⅰ翱窡粢病贾?，青光熠熠，煙如結(jié)云，以此代燭。”從文獻中可知，滿族人使用糠燈的主要原因是其能耗少、實用性強、制作成本低、制作原材料充足，另外一個重要原因是早先的滿族人還不會使用和制造蠟燭等照明工具。

其二，清入關(guān)后，糠燈作為先祖遺物，比較重視其所體現(xiàn)的教育意義。

清軍入關(guān)后，還堅持在陪都盛京（沈陽）故宮放置一盞糠燈，并時時以“糠燈”來教育皇子，是希望他們不忘先祖創(chuàng)業(yè)之艱辛。而乾隆皇帝御制詩《燃霞棚觀書》、嘉慶皇帝御制詩《清寧宮有感》、《舊宮再述》、《清寧宮敬紀》、《盛京頌》等，都是借糠燈為題來做的詩，用以教育皇帝不忘國初創(chuàng)業(yè)之艱，發(fā)揚淳樸之風(fēng)。

道光七年（1827）八月成書的《吉林外紀》“御制詩歌”中對糠燈的描述如下：“搏糠涂梗傳之膏，繼日相資夜作勞。土障葛燈應(yīng)憶樸，駝頭鳳腦漫夸豪。未知勤讀鄰鑿壁，且佐服田宵索絢。此日舊宮試燃者，稱先何異土風(fēng)操。”再如《寧古塔紀略》中又寫到“用蘇子油、亦有麻油，稍貴，無燭，點糠燈”。可見直至清道光年問居住在吉林地區(qū)的滿族人仍然使用糠燈，其目的仍在以其教育后人不忘先祖艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

三、清廷對子弟的教育

滿族人是一個重視教育的民族。早至金朝，女真統(tǒng)治者就已經(jīng)開始創(chuàng)辦學(xué)校，海陵天德三年（1151）初置國子監(jiān)。滿族入關(guān)前，于1621年也舉辦過學(xué)校。不過，至太宗朝，教育才真正受到重視。而清廷的皇子教育最早可追溯至努爾哈赤時期。

清廷對幼帝的教育主要包括以下內(nèi)容：

（一）、學(xué)習(xí)漢文化。清太宗皇太極下諭，“自今凡子弟十五歲以下，八歲以上，俱令讀書，”如果不讓子弟讀書，就不令其被甲出征（見《清實錄·太宗文皇帝》）。清入關(guān)并在社會基本穩(wěn)定后，亦大力提倡尊孔讀經(jīng)，并開始了科舉考試。

（二）、繼承滿族傳統(tǒng)文化。

崇德元年（1636），皇太極命內(nèi)弘文院大臣讀大金世宗本紀后，曾說：“世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預(yù)為禁約，屢以無忘祖宗為訓(xùn)。衣服語言，悉遵舊制，時時練習(xí)騎射，以備武功。雖垂訓(xùn)如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射，至于哀宗，社稷傾危，國遂滅亡?！睘榇?，清廷曾強調(diào)：

1、“清語為國家根本”。在清代文獻中，經(jīng)常提到“清語”、“國語”、“清書”、“滿書”、“清文”等字樣，都是指滿族語言文學(xué)，這是清王朝所建立的各種滿族學(xué)校教育的主要內(nèi)容之一。明萬歷二十七年（1599），努爾哈赤命額爾德尼、噶蓋創(chuàng)制滿文。天聰八年（1634），皇太極上諭：“朕聞國家承天創(chuàng)業(yè)，各有制度，不相沿襲，未有棄其國語，反習(xí)它國之語也。事不忘初，是以能垂之久遠，永世弗替也。蒙古諸貝子，自棄蒙古之語、名號，俱學(xué)喇嘛，卒致國運衰微?！蘩y承基業(yè)，豈可改我國之制，而聽從他國？嗣后我國官名及城邑名，俱當(dāng)易以滿語，勿仍襲總兵、副將、參將、游擊、備御等舊名?！渖蜿柍欠Q日天眷盛京，赫圖阿喇城日天眷興京，毋得仍襲漢語舊名，俱照我國新定者稱之，若不遵我國新定之名，仍稱漢字舊名者，是不奉國法，恣行悖亂者也。察出，決不輕恕?！保@段文獻可以看出，皇太極已經(jīng)確定了必須使用滿語的社會規(guī)范，并將其的重要性與國運興衰相聯(lián)系。

2、學(xué)習(xí)騎射，考試弓馬。

《建州聞見錄》中記載：“女人之執(zhí)鞭馳馬，不異于男，十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐”。滿族人之所以不分男女均擅長騎射，與其先世女真人長期居住在白山黑水之間，終年不斷地進行狩獵活動有關(guān)。對于騎射的重要性，皇太極也十分強調(diào)：“我國士卒初有幾何，因嫻于騎射，所以野戰(zhàn)則克，攻城則取，天下人稱我兵日：立則不動搖，進則不回顧，威名震懾，莫與爭鋒?！笨滴醵哪辏?685）設(shè)立的景山官學(xué)，首先把學(xué)習(xí)騎射列為重要的教育內(nèi)容?？滴踉谠O(shè)學(xué)的上諭中指出：“看來內(nèi)務(wù)府競無能書射之人，應(yīng)設(shè)學(xué)房，簡選才堪書射者，令其學(xué)習(xí)。視其所學(xué)，簡選好者錄用。”能書善射正式成為清政府從滿族學(xué)校中選拔官員的主要標(biāo)準(zhǔn)。

（三）以先祖遺物教育皇子。

清廷朝對于皇子的教育，除了基本的文化教育、傳統(tǒng)教育之外，還會以一些先祖遺物、歷史教訓(xùn)來教育皇子。滿族以先祖遺留之物教誨子弟，主要目的是培養(yǎng)守成精神和思想。保存并敬重鹿角椅、糠燈等先祖遺物目的等在于此。

四、通過“糠燈”對子弟進行的傳統(tǒng)教育解析

清廷常常通過讓后代子弟觀瞻一些先祖的遺物以使其受到教育。

清入關(guān)后，康熙、乾隆、嘉慶、道光等帝每次東巡盛京時，“恭瞻”遺物已成為一項例行制度。不僅如此，康熙皇帝還曾仿效皇太極用自己獵獲的鹿角制作了若干的鹿角椅；乾隆、嘉慶和道光皇帝每次到盛京故宮“恭瞻”鹿角椅、糠燈時，都會寫詩作賦加以頌贊。顯然，“鹿角椅”、“糠燈”已成為了皇族對子弟進行“國語騎射”、“溯述家風(fēng)”的民族傳統(tǒng)教育的一件經(jīng)典實物。

1.擺放糠燈，沿襲開國先祖簡樸之風(fēng)

乾隆皇帝最后一次東巡時，曾囑咐當(dāng)時在場的人，不可輕易變動清寧宮內(nèi)陳設(shè)舊制。當(dāng)時在場的嘉慶皇帝，在嘉慶十年東巡時，憶及此事也曾說過：清寧宮中“葛燈土壁及祀神黃幔悉仍當(dāng)日之舊而。我皇考于癸卯（乾隆四十八年）御此頒胙時一一指示，開國淳穆之風(fēng)不可輕言更易。此予小子親承庭訓(xùn)，永矢于聰聽者也?！?/p>

當(dāng)嘉慶皇帝發(fā)現(xiàn)清寧宮所置的皇太極遺物糠燈不在時，即刻召見盛京將軍富俊詢問，富將軍答曰：“現(xiàn)在僅貯庫內(nèi)，因系糟舊，故未陳設(shè)”。對此嘉慶皇帝大為不滿，痛斥富俊“殊不曉事”，并曰：“先朝遺物原欲使后世企仰淳樸之風(fēng)，即糟舊何礙觀瞻？乃富俊于宮中所設(shè)糠燈競視同尋常舊物，并不以時陳設(shè)，此即不知大體之一端”。之后又將糠燈移回宮中安放，從此再無人敢擅自更動。

2.“恭瞻”糠燈，教導(dǎo)皇裔銘記開國之艱

據(jù)《嘯亭雜錄·盛京先朝舊物》中記載：“盛京清寧宮貯文皇帝時糠燈，屢見純皇帝之詩。又崇謨閣藏高皇帝舊履，以牛皮為之舄，護以綠皮云頭。又有先朝登山負物木架，所持拐杖，皆白木為之，制甚樸素。想見祖宗開創(chuàng)之艱，公劉走馬之什，古今如合符節(jié)也。”到了后世，糠燈更成為皇族勵精圖治的活教材。

乾隆皇帝每次東巡，必率眾皇子們前往清寧宮“恭瞻”先皇圣跡，并借“土壁、葛燈”來教育皇子。乾隆還寫《燃霞棚觀書》來歌詠糠燈，“土壁葛燈宜此物，陳偏穰葃夜堪稽。軍書如緬當(dāng)年話，亦似樵蒸歆配藜。”他還特意要人在他駐蹕的保極宮也安裝上了糠燈，用以體會先祖創(chuàng)業(yè)之艱難。

3.恪守舊制，體現(xiàn)清帝推崇本民族、敬重祖先之心

清入關(guān)后，盛京皇宮就轉(zhuǎn)變成了盛京陪都。清寧宮也由寢宮、祭神的特殊宮殿變成了清帝東巡專門進行薩滿祭祀的場所。

此時，對于皇家最重要的不再是建國，而是守業(yè)和大展宏圖。據(jù)記載，清朝康熙、乾隆、嘉慶、道光四帝，曾先后十次出關(guān)東巡。乾隆八年弘歷首次駐蹕盛京皇宮，九月二十八、三十日兩次親詣清寧宮行“九獻”之祭，十月初一日又人行“大祭”禮，次日還愿，五日之內(nèi)四人清寧宮行祀。在乾隆所作《世德舞辭十章》中，有一章描繪祭神時的情形：“維我祖宗，欽天敬神。執(zhí)豕酌匏，咸秩無文。帷幔再張，樽俎重陳，弗渝弗替，遵我先民。”其目的正在于“維我祖宗”、“遵我先民”。

乾隆皇帝在《清寧宮》詩中還提出：“國朝禮重祭神，必于正寢。茲旋故宮執(zhí)豕薦醑一遵舊制，弗敢廢也”。嘉慶皇帝在《舊宮再述》中則認為：“蹕蒞奉天舉盛儀，凜承考訓(xùn)固丕基。守成保泰思其慎，肇造辛勤念在茲。土壁葛燈常景仰，祀桿神幔永昭垂。典章欽奉休更易，敬告大清奕葉知。”

遵舊制是皇帝守成思想的一種流露，但也是教育子孫后代不忘本的一種苦心。清寧宮中放置糠燈是遵舊制的一種典型體現(xiàn)，也是皇帝守成思想的見證。

綜上所述，滿族之所以能入主中原，很大的原因在于其能注重吸收借鑒漢族教育的歷史經(jīng)驗，取其精華，去其糟粕。同時，又能注意保留滿族傳統(tǒng)文化的特色。尤其是，皇子的教育尤為重要。從努爾哈赤時期起，皇子們學(xué)習(xí)內(nèi)容大致為漢文、滿文、-N術(shù)三重點，以物育人。將皇太極的遺物，——糠燈置于盛京陪都的清寧宮中，并每每東巡均“瞻仰”，其意義即在此。這是遵舊制的一種體現(xiàn)，也是皇帝守成思想的見證，更是維系民族傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。

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[21]《盛京皇宮》沈陽故宮博物院編，主編鐵玉欽，副主編王佩環(huán)，作者姜相順、佟晚，1987年8月，紫禁城出版社，P331

[22]《續(xù)修四庫全書·嘯亭雜錄·盛京先朝舊物》1179，子部，雜家類，P535，上海古籍出版社，《續(xù)修四庫全書》編纂委員會編。嘯亭雜錄卷八，清昭褳撰。

[23]《欽定盛京通志》卷十七。

[24]漫話沈陽故宮下，作者曲彥斌，《尋根》2005年06期，P75

[25]《盛京皇宮》鐵玉欽主編，紫禁城出版社，一九八七年八月第一版第一次印刷，P330

[26]《清高宗御制詩》一集，卷十八

[27]《清高宗御制詩》一集，卷十八

[28]《清仁宗御制詩》二集，卷十五，《舊宮再述》（嘉慶十年作）

責(zé)任編輯 林建曾