摘要：中國幾千年的傳統(tǒng)文化中形成了一套獨(dú)特的政治理念，有諸多符合中國人文化觀念的治國理政方法和經(jīng)驗(yàn)。本文從“世界大同”、“以德治國”、“中庸之道”、“水能載舟，亦能覆舟”、“物極必反，盛極必衰”、“無為而治”、“韜光養(yǎng)晦”、“治大國如烹小鮮”八個(gè)方面來談包涵在這些傳統(tǒng)智慧中的治國理念。將傳統(tǒng)中國理想化的、有文化的、深入人心的一套治國理政觀念，結(jié)合現(xiàn)代法治、監(jiān)督、民本的政治觀念，形成現(xiàn)代中國的政治文明。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 治國理念 政治文明

中圖分類號：D033 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2013）04-4-12

非常高興有機(jī)會(huì)和大家就一個(gè)傳統(tǒng)文化的問題進(jìn)行交流。我想談一下我們中華民族文化中關(guān)于治國理政的一些看法。按過去的說法就是對修齊治平的看法。我們中國有非常豐富的治國理政的經(jīng)驗(yàn)，雖然其中也有許多教訓(xùn)，有許多失敗的東西，但是幾千年的積累形成了一套政治文化，一套政治理念，這是很值得研究的。

那么我要從八個(gè)說法講起。不限于引經(jīng)據(jù)典，更注意的是被人們所接受的那些說法。

第一，世界大同。我們知道“世界大同”這個(gè)理念是早就存在于中國文化當(dāng)中的，它表達(dá)了最早的中國夢，中國文化之夢?！抖Y記·理運(yùn)篇》上說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边@句話影響特別大，它變成了中國人對修齊治平的最高理想，就是世界大同，天下為公。

就在昨天晚上，習(xí)近平同志在中央政治局會(huì)議上對中央政治局的委員提出的要求里面，就有“天下為公”這個(gè)說法。這也是孫中山最喜歡講的一句話，孫中山的題字到處是“天下為公”?？梢哉f這是我們很堅(jiān)持的一個(gè)觀念。中國人接受馬克思主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義不是偶然的，它有傳統(tǒng)文化的依據(jù)，這個(gè)依據(jù)就是中國自古就有的“天下為公，世界大同”這樣一種理想。

“天下為公，世界大同”里面還有一個(gè)中國式的基礎(chǔ)，即“性惡論還是性善論”。我們現(xiàn)在不做價(jià)值判斷，因?yàn)椤靶詯赫?，性善論”各有各的?cè)重點(diǎn)，各有各的作用。在中國比較占上風(fēng)的是“性善論”，認(rèn)為人之初、性本善；而西方講人的原罪，很多東西是以“性惡論”作為基礎(chǔ)，但西方的社會(huì)主義思潮恰恰是提倡“性善論”的。共產(chǎn)主義的思潮，馬克思主義的思潮和“性善論”比較接近。為什么？因?yàn)檫@種思潮認(rèn)為人性惡的東西，那些自私、貪婪、惡性競爭都是私有財(cái)產(chǎn)所造成的，如果取消了私有財(cái)產(chǎn)，人應(yīng)該變得大公無私，應(yīng)該會(huì)顯示出人最美好的那一面。

我們有一派學(xué)者研究從新文化運(yùn)動(dòng)以來的各種新名詞的翻譯，對一些翻譯有某些質(zhì)疑，因?yàn)楹芏喾g并沒有認(rèn)真地研究原文，是從日語拐個(gè)彎過來，就是日語里頭用的漢字。比如說“主義”這個(gè)詞是從日語過來的，“共產(chǎn)主義”、“社會(huì)主義”這些都不是直接從拉丁語或者德語、英語翻譯出來的，它是從日語翻譯過來的。有些學(xué)者認(rèn)為中國近現(xiàn)代很多麻煩都是由于翻譯不準(zhǔn)確而造成的。比如說“無產(chǎn)階級專政”，有人說翻譯得并不準(zhǔn)確。還有人說“共產(chǎn)主義”翻譯得也不是最準(zhǔn)確，拉丁文是什么我不知道，我只知道英文是“communism”，就是“共同”。也有人說共產(chǎn)主義其實(shí)應(yīng)該翻譯成“大同主義”更準(zhǔn)確，我們中國人的腦子里頭都有“世界大同”這樣一個(gè)中國夢，這個(gè)對于我們來說是有意義的。

第二，也是我今天要講的重點(diǎn)，就是“以德治國”。這里有很多說法，投影上顯示出來的字我就不一一地讀了，大家眼睛掃一下就行了。比如說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，出自《論語》。我們中國是很特別的，把權(quán)利道德化，把權(quán)利文化化，權(quán)利本來是一個(gè)物化的東西。什么叫權(quán)利？權(quán)利就是說我可以動(dòng)用一些手段來對你進(jìn)行管制，對不服從我權(quán)利的人我有辦法加害。馬克思講得很清楚，什么叫國家？國家就是階級壓迫的工具，當(dāng)然講的是階級社會(huì)的國家。馬克思講國家是由什么組成的？是由軍隊(duì)、法院、警察這些，所以我說權(quán)利本來是物化的。但是中國的先賢更注意的是權(quán)利的文化化，不僅僅是以利服人，或者主要不是以利服人，而是以理服人。

中國的許多先賢認(rèn)為越古代的皇帝越好，比如說伏羲氏、有巢氏、神農(nóng)氏是最好的皇帝。當(dāng)然，到了孔子這兒他還認(rèn)為周公最好。但是莊子就比較嚴(yán)格，他認(rèn)為好就好到神農(nóng)氏。神農(nóng)氏以后是黃帝軒轅氏，到了軒轅氏的時(shí)候是用物化的權(quán)利，靠戰(zhàn)爭打敗了蚩尤，才建立了這樣一個(gè)政權(quán)。所以他對黃帝都不滿意，但是喜歡神農(nóng)。為什么呢？因?yàn)樯褶r(nóng)氏不僅僅是管制這個(gè)國家，管制百姓，他還教給大家種地，教給大家制造各種農(nóng)業(yè)工具，他成為中國農(nóng)業(yè)文明的奠基人；他嘗百草，確定各種草的食用或藥用價(jià)值，那就是說他還是中國醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)始人。因?yàn)樯褶r(nóng)帶有傳說性質(zhì)，他不像李時(shí)珍有《本草綱目》，我們找不到神農(nóng)的著作，神農(nóng)究竟是一個(gè)人還是好幾代人的統(tǒng)稱，現(xiàn)在學(xué)界里有不同的說法。我對他研究的也非常少，知之甚少。但是他的形象非?？蓯?，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人是什么樣的呢？他德行高，化育人民，他的本事也大。因?yàn)椤暗隆痹诠糯扔械赖碌暮x，品質(zhì)的含義，又有功能的含義。神農(nóng)的可愛之處不僅在于農(nóng)業(yè)，他還發(fā)明了樂器，神農(nóng)屬于音樂家，中國的音樂祖師。他是一個(gè)用德行教化人民的領(lǐng)導(dǎo)者，建立了神州大地上人口眾多，不斷繁衍，有自己文化的這么一個(gè)種群，這么一個(gè)民族。

這里頭就包含著一個(gè)問題。因?yàn)橹袊耸呛芟矚g大一統(tǒng)的，雖然中間有過各種各樣的分裂，但是中國人喜歡的是大一統(tǒng)，不喜歡分裂。在中國這個(gè)地域，中原文化不面臨與別的文化共存或者平起平坐這種挑戰(zhàn)。它東邊是大海，北邊、西邊、南邊有些相對生產(chǎn)、生活文明程度比較低的少數(shù)民族，當(dāng)時(shí)叫做番邦。這個(gè)統(tǒng)一的地域非常大。注意到這一點(diǎn)的是美國著名的漢學(xué)家費(fèi)正清，他是美國一個(gè)老漢語學(xué)家，現(xiàn)在哈佛大學(xué)的遠(yuǎn)東及太平洋研究中心就叫“費(fèi)正清中心”。江澤民第一次正式的美國國事訪問就是在費(fèi)正清中心講的話。費(fèi)正清先生提出來中國有一套很特殊的延續(xù)幾千年的治國理政的方法，對全國進(jìn)行集中的管理和統(tǒng)治。這個(gè)我順便說一下，這個(gè)叫“集權(quán)”，集權(quán)本身不帶有任何的貶義，是一種行政管理的方式，是和分權(quán)相對的。它和另外一個(gè)“極權(quán)”含義是完全不一樣的，另外一個(gè)極權(quán)用“北極”和“南極”的那個(gè)“極”，那個(gè)極權(quán)是帶有貶義的，指的是專制、獨(dú)裁，壓制人民的領(lǐng)導(dǎo)者，壓制不同的階級等等。

中國長期是集權(quán)。費(fèi)正清就注意到了這一點(diǎn)，他的這個(gè)觀點(diǎn)被基辛格所接受。應(yīng)該是前年，我現(xiàn)在想不起來了。就是春節(jié)一過，胡錦濤主席到美國去進(jìn)行訪問，訪問之前基辛格發(fā)表了一篇很長的文章，他說中國有自己幾千年的一套治國的理念和治國的方法，想讓中國接受別的國家教給他怎么樣治國理政幾乎是不可能的?；粮裨诤飨L美之前講了這個(gè)觀點(diǎn)。

費(fèi)正清還有一個(gè)獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，中國有兩千多個(gè)縣，中國的人口幾千年以來增加了許多，但是從秦朝的時(shí)候定郡縣制，中國縣的數(shù)量并沒有增加多少。可能開始的時(shí)候不到兩千，現(xiàn)在是兩千多，人口雖然增加了，但是縣的數(shù)量不增加，什么原因？就是這兩千左右是最適合于集中統(tǒng)一管理和領(lǐng)導(dǎo)的這么一個(gè)建制。我說到這兒好像說遠(yuǎn)了，中國的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)怎么給它一個(gè)合法性，怎么給它一個(gè)說法呢，為什么他就能夠領(lǐng)導(dǎo)呢？中國的說法是兩步曲。

第一，這是天意。這是無法驗(yàn)證的，皇帝就是天子?；实鄢錾安皇驱埥档剿麄兎可狭耍褪撬可厦爸t光，證明他是天意。

第二，怎么表現(xiàn)出來這個(gè)人身上體現(xiàn)的天意，因?yàn)樗砩暇邆淞撕吞斓匾粯觽ゴ蟮牡赖?。天行健，君子以自?qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。你的身上既有自強(qiáng)不息的優(yōu)點(diǎn)，又有厚德載物的優(yōu)點(diǎn)，說明你的身上就體現(xiàn)了天和地最美好的品質(zhì)。因此，你的統(tǒng)治就是合法的，這是“文化合法論”。

這個(gè)說法一直存在著疑惑，尤其五四以來很多學(xué)者認(rèn)為，中國歷代的君主和皇帝從道德上要求并不是無懈可擊的，有很多問題。比如說唐玄宗把他兒媳婦討來當(dāng)老婆了，這個(gè)不能說他道德上非常好。也有兒子殺了爸爸，叔叔殺了侄子，這樣的事很多。有的學(xué)者提出中國幾千年來的皇帝，真正做到了以德治國，實(shí)行仁政，又做到了老子的無為而治的，只有兩個(gè)皇帝，就是漢文帝和漢景帝，他們開創(chuàng)了“文景之治”。即使有這樣的一些置疑，我們必須看到一點(diǎn)，就是老百姓愿意接受“以德治國”的提法，愿意接受“天下為有德者居之”的提法。因?yàn)檫@個(gè)提法讓老百姓感覺到比較舒服，他精神上比較舒服。為什么你領(lǐng)導(dǎo)我？因?yàn)槟愕赖?、人品各方面都比我?qiáng)，我不服你不行，你的很多表現(xiàn)令我五體投地。古代的臣子也是這樣，皇帝道德品德較高，就五體投地，肝腦涂地，認(rèn)為他的統(tǒng)治就是合法的。

在客觀上，以德治國的說法也形成了對權(quán)利系統(tǒng)的文化監(jiān)督與道德監(jiān)督。如果宮廷里頭有一些不理想的事情發(fā)生，就會(huì)讓皇帝有壓力，輿論上有壓力，文化上有壓力，道德上有壓力。這不是開玩笑的，我們看一看有些書，近年來也在境內(nèi)、境外出版，講中國政治，講中國皇帝、皇權(quán)的。比如說旅美的歷史學(xué)家黃仁宇寫的《萬歷十五年》就很膾炙人口。我們從這些書里面會(huì)看到一個(gè)很有趣的現(xiàn)象，就是皇帝并不是想干什么就能干什么，很多皇帝想干的事他根本干不下去，為什么呢？因?yàn)闈M朝文武，尤其是那些大臣要根據(jù)道德的原則，根據(jù)文化的原則來篩選皇帝的各種指示。有些指示我立馬給你辦；有些指示我放在一邊，我們先議論一番，先清議一番再說，咱們先空談一番，先論證一番，聊聊；有些指示我給你變相地不太執(zhí)行，你有政策，我有對策；有些指示就公開地和皇帝頂，這個(gè)不能這么做，這么做違背了舊制。有時(shí)候我們看起來很小的事，甚至是皇帝的私事他也要管。皇帝的舉止要管，皇帝走路走快了不可以的，馬上就有臣子說你怎么剛才跑著來的，身為萬圣之尊你小跑著過來了，要摔一個(gè)跟頭怎么辦？怎么交待呢？皇帝想騎馬不可以，你怎么能騎馬呢？所以我開玩笑說，中國人的地位和他走路的速度是成反比的。皇帝受很多監(jiān)督，遠(yuǎn)不是一帆風(fēng)順，很不舒服。有的把他憋得氣的，海瑞見皇帝，海瑞寫的文書有些地方跟破口大罵一樣，確實(shí)沒有見過這樣的，當(dāng)時(shí)下令處死，周圍幾個(gè)大臣說海瑞這個(gè)人就是專干這個(gè)的，他來以前棺材都定好了，你現(xiàn)在把他一殺，他就成了名垂青史的忠臣，你就成了暴君?；实郾餁獗锪撕脦滋?，最后說海瑞講得很好，提的這些意見對我?guī)椭艽?。這個(gè)文化監(jiān)督雖然不是特別管用，但是比沒有強(qiáng)。

還有更重要的一點(diǎn)是，雖然不能說封建社會(huì)有很多民主程序，但是由于有“以德治國”這樣一個(gè)說法，就至少使得一些臣子有可能給皇帝提意見，甚至于提很尖銳的意見，這樣的例子很多，當(dāng)一個(gè)文官就要敢于為堅(jiān)持真理死在皇帝手里。中國是封建專制，但以德治國這種文化監(jiān)督限制了這種專制，甚至以德治國的說法給農(nóng)民起義找了根據(jù)，為什么呢？就是當(dāng)權(quán)利系統(tǒng)缺德太甚，失德太甚，背德太過的時(shí)候就會(huì)發(fā)生農(nóng)民起義，就會(huì)發(fā)生顛覆，這個(gè)權(quán)利系統(tǒng)就會(huì)被指責(zé)為無道昏君，而你只要是被戴上無道昏君的帽子你就快玩完了，快完蛋了。中國這一套以德治國的說法仍然是有積極性的意義，但是又是不可能完全做到的。這一點(diǎn)來說和外國區(qū)別非常大。

你看最近意大利的前總理被地方法院判了七年徒刑，因?yàn)楹鸵粋€(gè)十七歲的未成年少女有性關(guān)系被判。那個(gè)前總理說話在中國人看來跟小流氓一樣的，女人都追我，我又有錢，又漂亮，我地位又高長得又帥，追我的女人排隊(duì)都排出去了，在國會(huì)上他敢這么說話。咱們中國有這么說話的嗎？貴州有敢這樣說話的嗎？俄羅斯那個(gè)自由民主黨主席叫日里諾夫斯基，日里諾夫斯基講話也更是可怕，他講我競選了以后全體十八歲以上的俄國男人贈(zèng)送伏特加酒，他用伏特加酒來爭選票。

中國到現(xiàn)在提拔干部強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洌乙缘聻閮?yōu)先，這個(gè)也很有意思。江澤民同志擔(dān)任黨的總書記的時(shí)候，在一次宣傳工作會(huì)議上提出來要把“依法治國與以德治國”結(jié)合，那一年各種文件里頭都有這種詞，包括政協(xié)的文件里頭。有一次政協(xié)的常委會(huì)上提“依法治國和以德治國”結(jié)合起來的時(shí)候，吳敬璉常委還提了一個(gè)意見，說“依法治國”是沒有問題的，“以德治國”不能和“依法治國”平列，但是李瑞環(huán)就明確地說，大家知道這個(gè)話是從哪兒來的，我們得保持一致。那個(gè)時(shí)候提過，后來幾年沒人提了。2011年十七屆六中全會(huì)里又提到了“依法治國、以德治國結(jié)合起來”，可是提完了最近又沒見人提了，我反正給他記著。哪一年提過，哪一年都跟著提過，哪一年又提過，哪一年沒人跟著提。總而言之，“以德治國”至今仍然活在我們中間，也還活在黨中央，但是調(diào)子不是特別高。

我簡單地說，如果我們認(rèn)為今天還可以用《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》就能夠治國平天下那是做夢。那不是“中國夢”，那是傻夢，是封建夢、舊夢。因?yàn)楹芎唵?，你們看看《紅樓夢》就知道了，《紅樓夢》里頭沒有幾個(gè)人真正是把道德、文化、禮義放在第一位的。因此，在今天仍然只知道“以德治國”，甚至誤以為《三字經(jīng)》說得多好，《弟子規(guī)》說得多好，全體一念咱們國家就辦好了，都是共產(chǎn)黨鬧什么革命，才把這些東西給鬧壞了，鬧亂了。這就是自絕于現(xiàn)代化，就是甘心讓中國永遠(yuǎn)處于一個(gè)封閉、落后、停滯的狀態(tài)，這是鄧小平說的，閉關(guān)鎖國的結(jié)果是愚昧無知，是貧困饑餓。但是反過來說，如果我們干脆不理睬，或者不重視以德為優(yōu)先，以德治國，有德者居之，不重視這個(gè)就等于自絕于中國的傳統(tǒng)文化，等于自絕于人民，因?yàn)槿嗣裣矚g這個(gè)，人民信這個(gè)。你一個(gè)干部干過幾件跟道德有關(guān)的事，證明這個(gè)干部很有道德，立刻老百姓對他的印象就非常好。

“文革”結(jié)束以后我來到北京，在北京市文聯(lián)工作。北京市文聯(lián)有一個(gè)作家，文革當(dāng)中比較活躍，我不說名字了，有很多人攻擊他，可是北京市文聯(lián)所有的勤雜工都說他的好話。為什么說他好話？他老婆比他大四歲，文盲，而且愛發(fā)脾氣，拍桌子打板凳的，但是這個(gè)著名作家，當(dāng)時(shí)也是名滿全球的，對他老婆仍然是非常之好。大家就覺得這么好的人，還要挑他什么毛病，文聯(lián)的哪個(gè)作家能夠比得上他。我們不能自絕于人民，不能自絕于中國傳統(tǒng)文化。對“以德治國”還要好好地研究，還要弘揚(yáng)這個(gè)東西。當(dāng)然，必須和“依法治國”結(jié)合起來。

第三，關(guān)于“中庸”之道。中國人所講的道德和西方人所講的道德有一致的地方，也有不一致的地方。比如說西方很講究自由競爭，優(yōu)勝劣汰；但是中國先秦諸子對競爭態(tài)度都比較保留，主張不爭。因?yàn)槟銧帟?huì)變成暴力之爭，什么原因我不仔細(xì)解釋了。中國人更講究的是人情味，講究的是人際關(guān)系，講究的是適可而止?！爸杏埂痹?jīng)在中國成為一個(gè)非常重要的命題，一個(gè)非常重要的詞。放在政治上，人民尤其把“中庸”看成一種的政治道德。

我也簡單說一下，西方的政治文化，政治理念的核心是對權(quán)利的多元制衡。他做到?jīng)]做到這是另外的事，比如說過去社會(huì)主義國家常常說西方的政治權(quán)利實(shí)際上是掌握在華爾街的幾個(gè)老板、幾個(gè)金融寡頭那里，是不是這樣我也不在這里討論。但是至少理論上他是多元制衡。所謂多元制衡就是不同的人群，不同的地域，不同的行業(yè)的各種利益、訴求讓它達(dá)到某種平衡。有一本書叫《總統(tǒng)是靠不住的》，認(rèn)為總統(tǒng)是靠不住的，因此他的權(quán)利要分割成幾面，互相在那兒克制。但是中國沒有多元制衡的傳統(tǒng)，在中國你隨隨便便地實(shí)行多元制衡有可能把國家搞分裂，有可能出亂子。那么中國有沒有一種平衡呢，也有。

中國的平衡往往不是表現(xiàn)在同一個(gè)時(shí)期幾個(gè)不同的力量在那兒互相制約，但是實(shí)際也有。任何時(shí)候也不是絕對一致的，這種不同的力量制約的情況是任何時(shí)候都沒有發(fā)生的，但是中國尤其出現(xiàn)一種什么情況呢？就是在時(shí)問的縱軸上的平衡，不是在空間的橫軸上的平衡，是在時(shí)問縱軸上平衡。什么意思？三十年河?xùn)|，三十年河西?！囤w氏孤兒》中趙家有一個(gè)能人趙盾，心狠手辣，把晉國的國君都逼死了。所以叫“趙盾弒其君”。但是后來勢力越來越不行了，而屠岸賈上來了，屠岸賈為了亡趙家想盡了一切的辦法，最后只剩下一個(gè)孤兒。等這個(gè)孤兒再長起來也可能不到三十歲，二十多歲快三十歲了。于是又把屠岸賈那一家給亡掉了。這就叫三十年河?xùn)|三十年河西，這個(gè)很有趣。據(jù)說水文學(xué)家研究，內(nèi)陸的河流經(jīng)常改變河道，是以三十年為一個(gè)周期。西方把三十年認(rèn)為一代，三十年河?xùn)|，三十年河西，一代人又變了，所以一個(gè)人做事不要做得太過，留有余地，因?yàn)槟悴坏泻訓(xùn)|的時(shí)候還有河西的時(shí)候。林語堂說中國的文化喜歡的是少年老成、老成持重的人，喜歡的是不慌不忙的人。中國人不喜歡特別往上冒的那種人。還有一些說法，說十年樹木百年樹人，我當(dāng)時(shí)聽著覺得挺可怕的，十年樹木好說，拿一個(gè)樹苗把它栽上，栽植上十年長起來了就靠得住，一兩年，兩三年就靠不住，我見過種了三年就死了的樹。“百年樹人”我聽著就可怕。為什么？你要培養(yǎng)我一百年，你把我培養(yǎng)到哪兒去了，培養(yǎng)成功了也沒有意義。當(dāng)然了，人家百年樹人也可以解釋，我要做教育人的事業(yè)，要見到效果我得做一百年。我培養(yǎng)你一個(gè)人未必能立刻有效果，接著我還得培養(yǎng)你兒子，我如果死了讓我的兒子培養(yǎng)你的兒子，讓我的孫子再培養(yǎng)你的孫子，到時(shí)候就有效果了。這是巴爾扎克的話，要培養(yǎng)一個(gè)貴族至少得三代人，為什么？把你上到貴族學(xué)校了，可是你爸爸媽媽都是黑社會(huì)、乞丐、小偷，你回家受到影響，你不可能成為一個(gè)貴族，你吃飯的樣子不像貴族，說話的樣子也不像貴族，你走路的樣子也不像貴族，因?yàn)槟愀改付疾皇琴F族。這就是十年樹木，百年樹人。

1956年、1957年的時(shí)候，當(dāng)時(shí)我二十剛過，被通知列席中國作協(xié)理事會(huì)擴(kuò)大會(huì)議。什么會(huì)議呢？就是批判丁玲。丁玲同志發(fā)言的時(shí)侯說：“我在延安的時(shí)候毛主席就跟我說，看一個(gè)人光看幾年是不夠的，要看幾十年?！蔽耶?dāng)時(shí)聽著也挺緊張，你說看幾年這還好說，這夠長的了，我才二十二、三歲，不滿二十三歲。你要看幾十年把我看成老頭了。我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)看一個(gè)人至少要看三十二年。為什么？三十年河西表現(xiàn)不錯(cuò)，第三十一年他河?xùn)|了他先把你賣了，他是風(fēng)派，他迎合時(shí)尚，跟著潮流走，不講信義，不講實(shí)事求是，不講科學(xué)。那樣的人你能信他嗎？三十年表現(xiàn)都很好，你起碼再等兩年，兩年表現(xiàn)得穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)、不左不右、不驕不餒這樣的人就差不多。中國講中庸之道也是非常有意思，這個(gè)東西在后來，特別是五四文化新運(yùn)動(dòng)以后被糟踐得很厲害。其實(shí)主張中庸之道不僅僅是中國，根據(jù)學(xué)者們說蘇格拉底、伯拉圖和亞里士多德他們都主張中庸。他們說的“中”就是“終點(diǎn)”，而中國的學(xué)者有的又分析說中庸的“中”指的不是終點(diǎn)，而指的是準(zhǔn)確，指的就是正中十環(huán)，就像射擊運(yùn)動(dòng)員似的這么一個(gè)意思?！坝埂爆F(xiàn)在也變成一個(gè)壞詞，平庸、庸俗，但是“庸”的意思就是正常，就是不發(fā)神經(jīng)，你正正常常的對什么事情的反應(yīng)沒有離開正常，合乎常識。關(guān)于“中庸”之道在中國的政治觀念上也很有意義。

我們很喜歡用一些美好的詞比如說“仁義禮智信”來表達(dá)中華文化。前幾年有一位政協(xié)委員給李長春同志寫過一封很長的信，主張要提倡“仁義禮智信”，長春同志也有批示。顧炎武說：“禮義廉恥國之四維，四維不張國乃滅亡?！边€有的在禮義廉恥上再加上“孝悌忠信”這八綱，為“孝悌忠信，禮義廉恥”。國民黨有一個(gè)說法，“忠孝仁愛，信義和平”，也是八個(gè)字，現(xiàn)在臺(tái)北的幾條路，忠孝路、仁愛路、信義路、和平路。國民黨的“少年兒童組織”叫“童子軍”，“童子軍”提倡的三個(gè)字是“智仁勇”。這些東西都和中國文化有關(guān)系，都是表達(dá)了傳統(tǒng)的中國文化所追求的人的品質(zhì)。但是京劇上有一個(gè)說法叫“忠孝結(jié)義”?，F(xiàn)在老百姓最喜歡的話，一個(gè)是忠厚，一個(gè)是仁義，尤其是義氣。從這個(gè)忠厚和仁義的說法里頭我們也體會(huì)到一點(diǎn)中庸的味道。

第四，水能載舟，亦能覆舟。這個(gè)話其實(shí)很有意思，但是也有人說，現(xiàn)代西方的政治理論、民主理論認(rèn)為“水能載舟，亦能覆舟”還不行，我們不僅僅是要載舟，要覆舟，還要參與公共事務(wù)的管理，有公民權(quán)利，有民主權(quán)利，這是另外一個(gè)問題。“水能載舟，水能覆舟”表明了中國高度集權(quán)的社會(huì)里頭，還是有一種民本思想。人民要擁護(hù)你，你簡直就威風(fēng)得不得了，你是金口玉言，你是普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣；如果人民要反對你，人民要折騰你，人民要推翻你，你就變成了毛主席說的向隅而泣的可憐蟲。一般連可憐蟲也當(dāng)不成，腦袋都掉了。中國人早早地就看到這一點(diǎn)，我們看到中國的皇帝非常厲害，我們的電視劇里頭有意無意地迎合皇帝思想，這個(gè)皇帝威風(fēng)真大，皇帝想要哪個(gè)女人，哪個(gè)女人簡直榮幸得不得了，皇帝想讓誰榮華富貴就榮華富貴。但是我們電視里頭太缺少描寫當(dāng)一個(gè)皇帝被農(nóng)民起義追得東逃西竄，叫天天不應(yīng)，叫地地不靈的那種慘狀。舊中國既是一個(gè)權(quán)利集中的國家，又是一個(gè)不斷地用暴力手段，通過農(nóng)民起義來更迭朝代，更迭權(quán)利的這樣一個(gè)國家。這里面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)太多了。怎么治國我們應(yīng)該研究，還要研究怎么亂國，這個(gè)國是怎么亂的？東周怎么亂的？秦朝怎么亂的？西漢怎么亂的？東漢怎么亂的？這里面學(xué)問太大了。這里頭我提一條，中國的文化有一些很有趣的思想。我們說君君臣臣父父子子，君要臣死臣不敢不死，夫要子亡，子不敢不亡，這都非常的講服從，講孝順，講愚忠，講不要自己的性命，要看到這一點(diǎn)。但是中國的民本思想里頭也有暴力的一面，也有反叛的一面，用毛主席的話來說造反有理。

沒有人從這個(gè)方面解釋，我喜歡從這方面解釋?！兜赖陆?jīng)》上老子說：“天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之?！闭f天道，什么是天道？天道就好像拉弓射箭，拉弓的時(shí)候如果你左手這邊高了就往下壓一點(diǎn)，右手低了就往上舉一點(diǎn)。一般是四個(gè)手指頭，我不會(huì)拉弓射箭，可能是四個(gè)手指頭拉，這四個(gè)手指頭都要使上勁，否則不勻，你食指的力氣非常大，小指一點(diǎn)力量都沒有，你這個(gè)弓往上走了，勁大的你要減少一點(diǎn)勁，勁小的地方要增大一點(diǎn)就求得一個(gè)平衡，求得一個(gè)準(zhǔn)確。他說這是“天之道損有余以補(bǔ)不足”。天道是什么？按北京話來說，就是你身上很多油，我拿個(gè)小刀來或者拿個(gè)銅錢在你身上這么一刮，這個(gè)油就流下來了。我刮強(qiáng)者支援救濟(jì)弱勢群體，這叫天道。你太強(qiáng)大了，太富足了，怎么辦呢？就把你身上剝奪來的油水?dāng)D下來，我刮下來給弱勢群體，他說這才叫天道。

老子底下一句話太厲害了：“人之道，損不足而豐有余?！闭f人之道恰恰相反，誰強(qiáng)誰就刮弱者，誰就壓榨弱者，誰就剝削弱者，他要損害弱勢群體來錦上添花給強(qiáng)勢群體，這太可怕了。老子這個(gè)話說得太兇了，這是社會(huì)革命黨的語言。人之道，北京話叫“越窮越吃苦，越冷越撒水”，你這個(gè)人很貧窮了，今天警察罰你錢，明天城管把你沒收，后天那又是什么，越窮越扣克你，扣克完以后已經(jīng)很富的人就更富了，貧富懸殊，貧富分化。越倒霉的人越抬不起頭來，這個(gè)話是很可怕的，這個(gè)話是含著某種反叛性的?！兜赖陆?jīng)》里還有其他地方有反叛性，說為什么有的人吃不好，吃不飽，就因?yàn)榫鹾椭T侯吃得太好，這話都太厲害。中國自古以來農(nóng)民起義者打出來的旗號四個(gè)字“替天行道”，農(nóng)民起義才是“替天行道”，而一旦到了一群一群的農(nóng)民在那兒替天行道的時(shí)候，水覆舟的可怕勁就出來了，實(shí)際是很深刻的對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

第五，物極必反，盛極必衰，否極泰來，多難興邦。這是中國人早就有的一個(gè)歷史的辯證法，甚至帶有宿命的色彩，它變成一個(gè)哲學(xué)的命題，一個(gè)神學(xué)的命題，一個(gè)宿命的命題。《紅樓夢》中秦可卿要死了，托夢給王熙鳳，說自古以來盛極必衰，月盈則虧，水滿則溢，說我們家，指的是賈家，赫赫揚(yáng)揚(yáng)已經(jīng)好幾代了，一旦樹倒胡孫散，不知道會(huì)出現(xiàn)什么慘狀。這個(gè)道理很深，但是王熙鳳沒聽進(jìn)去，王熙鳳不可能聽得進(jìn)去，秦可卿死的時(shí)候用他的魂靈宣布了這個(gè)話，歷史上這樣的事無數(shù)。

在上個(gè)世紀(jì)末的時(shí)候，美國駐華大使尚慕杰幫助安排了江澤民主席的訪美，那時(shí)候跟克林頓提出了“建立戰(zhàn)略伙伴”的關(guān)系。但是小布什又把這個(gè)推翻了，這個(gè)另說。我的印象里頭江主席對尚慕杰大使印象很好，尚慕杰大使任期快到了他要求見江主席，江主席跟他見了，這個(gè)文件上有。江主席說，現(xiàn)在美國非常強(qiáng)大，世界沒有對手，這種情況從中國文化的觀點(diǎn)上看是很危險(xiǎn)的。因?yàn)槭O必衰，水滿則溢，月盈則虧，他說美國文化沒有這一條，我希望你把我的話帶給你們的布什總統(tǒng)。他這個(gè)話帶沒帶也無從考證，但是江澤民主席說完了一年就發(fā)生了“9·11事件”，從中華文化來說，對美國的“9·11事件”是有預(yù)見的，是可以預(yù)見的。但是太具體不可能。有許多很有名的一些話，咱們投影上都有我就不一一地念了。

第六，無為而治。中國人常說的很有特色的治國理政方法，就是“無為而治”?！盁o為而治”是道家的思想，但是外國人的心眼很死，將“無為而治”翻譯成“什么都不干國家就治理好了”，你打死他也不明白是什么意思。要理解這句話，我覺得我們離不開當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境。在春秋戰(zhàn)國的時(shí)候，中央政權(quán)非常衰弱，皇帝在那些大臣、諸侯面前可憐得不得了，什么也不是。諸侯誰也不服誰，個(gè)個(gè)都急功近利，恨不得一朝掃蕩環(huán)宇，但不知道用什么方法好了，今天一個(gè)主意，明天一個(gè)主意，今天一個(gè)措施，明天一個(gè)措施，今天派兵去打趙國，明天又聯(lián)合去打魏國，再過幾天又是自己跟自己打，胡折騰沒完沒了，使老百姓不得安寧。所以老子就提出來“無為而治”，就是你們少干點(diǎn)事行不行，少說點(diǎn)話行不行。

老子的最高政治理想就是“無為而治”。早在《尚書》里頭就有了“日出而作，日落而夕”，“鑿井而飲，耕田而食，帝力與我何有哉”的話，就是我老百姓過老百姓的生活。莊子也講這個(gè)，說連鳥都知道飛得高一點(diǎn)，不要讓彈弓打到自己，連老鼠都知道把這個(gè)洞挖得深一點(diǎn)。老百姓總不會(huì)比鳥和老鼠更笨，他們該干什么，不該干什么，他們會(huì)明白。這個(gè)國家成功是什么意思？就是老百姓都知道哪些事能干，哪些事不能干。你那雖然有法，沒人犯法，你有交警，沒有人醉駕，這是老子認(rèn)為最好的。人們不知，根本不知道你的存在，這是第一等的。第二等才是對你又親愛又歌頌。我想起陳毅在五十年代初期寫過一首詩，里頭有一句“歌頌吟耳神仙樂”。他說的就是如果到處是歌頌?zāi)愕穆曇?，你就是神仙也架不住了，你扛不住了，你暈了，你暈菜了，你樂了。陳毅將軍講得太好了，五十年代初期他已經(jīng)看到了一味的歌頌不一定是好事情。為什么不一定是好事情？我這么想，一味的歌頌就會(huì)形成對你超過實(shí)際可能的希望值，早晚就會(huì)有讓人失望的一天。解放初期唱的歌“鐵樹開了花、啞巴說了話”，你一來啞巴都會(huì)說話了，瘸子都會(huì)參加長跑了，你一來窮人家里天天吃紅燒肉了，光棍全娶上漂亮媳婦了，如果對你是這樣一個(gè)期望的話，哪個(gè)政權(quán)做得到。第三等是畏知，老百姓害怕政權(quán)，我前面已經(jīng)講了什么叫管理，你不服從我的管理我有加害于你的能力，我可以把你關(guān)起來，我可以判刑，可以罰款，可以吊銷執(zhí)照，可以沒收車本。所以他畏瞑你。而最壞的情況是“侮知”，你不但要管理他還要侮辱他，不尊重他，我們也可以理解互相侮辱互相開罵。管理者罵被管理者不自覺，沒有覺悟，沒有素質(zhì)，沒有道德。被管理者罵管理者全都是惡霸，全是惡人，那當(dāng)然是最壞的事情。

老子還有一句話是：“功成事遂，百姓皆日，我自然。”意思是一件事辦成了，老百姓都說什么呢？說這是我自己把它搞出來的。這個(gè)“自然”就是我做的，我自行完成的?！白匀弧辈皇敲~，而是指一種狀態(tài)，“我自然”就是我自己辦的。這說明什么呢？說明權(quán)力的追求和老百姓的民心高度一致。權(quán)力希望發(fā)展生產(chǎn)，老百姓也希望發(fā)展生產(chǎn)，權(quán)力希望解決廉租房，老百姓也希望廉租房，這樣做好了一件事，老百姓認(rèn)為那是與我的心意合一的，像自己做的一樣。老子的這個(gè)話還符合現(xiàn)在中央講的群眾路線，群眾路線我到現(xiàn)在為止看到最完整的文章還是劉少奇在延安講的，其中就包括群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，群眾是靠自己來解放自己，一切事情要依靠群眾，“無為而治”有這個(gè)意思。老子還說了一句話，有時(shí)候別人不太理解，說吾有三寶，我有三個(gè)寶貝，“一曰慈，二曰簡，三曰不為天下先”。

“一曰慈”好辦，我是慈愛的，我對老百姓有愛心，我對大自然有愛心，我對花鳥蟲魚有愛心，那個(gè)時(shí)候也許沒有那么廣泛，但至少我對人民有愛民之心。

“二曰簡”，“簡”我體會(huì)不一定光指金錢上、物質(zhì)上的簡，吃飯標(biāo)準(zhǔn)不要定太高，住房標(biāo)準(zhǔn)也不要定得太高，也包括政策上、行政上、管理上的精兵簡政。

“三曰不為天下先”，這個(gè)很容易被誤解。我們提倡的是要敢為天下先，別的國家沒干過的我們要干，有很多舉措別的國家都沒有做我們可以做，可以做出來。不為天下先我想老子不是指科研，也不是指市場上制造新產(chǎn)品，更不是指寫小說，寫詩，也不是指“中華文化四海行”，它指的就是在政策舉措上不要老百姓還沒有接受的東西，老百姓還不理解的東西，老百姓沒有要求的東西。你那兒老出題目，領(lǐng)導(dǎo)不斷地出題目，讓老百姓跟著做文章，讓你的下級給你做文章。你當(dāng)一局長，今天給處長出題目，明天給科長出題目，后天給司機(jī)出題目。人家會(huì)為你行政的瑣碎、獨(dú)出心裁和不斷折騰而苦惱不堪。他講不為天下先也有這個(gè)道理，不為天下先就是不折騰的意思。

第七，“韜光養(yǎng)晦”。“韜光養(yǎng)晦”實(shí)際上在老莊的學(xué)說里頭已經(jīng)有萌芽，老子的說法是“將欲歙之，必故張之”，你想把它合上，先得把它張開。這個(gè)道理很簡單，車門你關(guān)不緊，你要開大一點(diǎn)來把門關(guān)上?！皩⒂踔?，必故強(qiáng)之”，你要削弱他，你先讓他發(fā)展發(fā)展?！皩⒂麖U之，必故興之，將欲奪之，必故與之，是謂微明”。這個(gè)是很微妙的一種智慧，很微妙的一個(gè)計(jì)策。這個(gè)話朱熹很討厭，朱熹說這個(gè)話是陰謀，老子的心最毒，他想收拾你，先沖你好言悅色，先給你提半級，等著收拾你的錯(cuò)誤。這樣的故事過去民國時(shí)期也有人這么說，因?yàn)槲夷挲g稍微大一點(diǎn)，聽人說過，是真是假我現(xiàn)在不敢說。說馮玉祥整個(gè)人就是這樣，他瞅著誰討厭就叫他當(dāng)司務(wù)長，司務(wù)長就是管財(cái)務(wù)的。讓他當(dāng)司務(wù)長三年不理他，三年以后搞一個(gè)清查，查完以后就槍斃。因?yàn)槿甑臅r(shí)間總有多吃多占的。但是老子不是這個(gè)意思。為什么？因?yàn)槔献邮欠磻?zhàn)的，老子是追求對宇宙的解釋，這里說的是一個(gè)相反相成的道理。中國人最不贊成一個(gè)人張牙舞爪、咋咋呼呼、強(qiáng)加于人，老子指的是這個(gè)意思。所以老子提倡什么？“知其雄守其雌，知其榮守其辱，知其白守其黑”。當(dāng)然古代白不應(yīng)該念白，黑也不應(yīng)該念黑，但是這個(gè)我也不太懂，我們就先用現(xiàn)代漢語來讀它。你要做的事情不一定是直線去做的，韜光養(yǎng)晦當(dāng)然現(xiàn)在對我們來說也很重要。蘇聯(lián)解體的時(shí)候小平同志特別強(qiáng)調(diào)韜光養(yǎng)晦，但是有一點(diǎn)我覺得不甚理解，我覺得韜光養(yǎng)晦基本上傳達(dá)到政治局就行了，你不能全國老百姓都說韜光養(yǎng)晦。劉備屯兵小沛每天種菜，那他就是為了“韜光養(yǎng)晦”，曹操青梅煮酒論英雄找他來，說你干什么呢？他說我這兒種菜，種蘿卜，蘿卜很好吃，表示他自己并無野心，并無大志。曹操說天下英雄就是你我二人，劉備一聽嚇得把筷子掉到地上了。怎么回事？他不敢說你一說我是英雄我嚇的，他說天上打雷。后來曹操心里想，這么膽小，膽小鬼，這樣的人有什么可怕的，上了劉備的當(dāng)。我們現(xiàn)在反過來說，曹操問劉備：“你現(xiàn)在在小沛干什么呢？”劉備說：“在下韜光養(yǎng)晦?！辈皇腔钅伭耍宜绬岵皇?？類似的這些東西不能什么都全民重復(fù)。也在媒體上經(jīng)?？吹揭恍W(xué)者說我們現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)達(dá)了，已經(jīng)是全世界第二大經(jīng)濟(jì)體了，我們不能夠韜光養(yǎng)晦了。國家要是靠這些華而不實(shí)的人就夠嗆?！绊w光養(yǎng)晦”是中國政治很重要的竅門，但是這個(gè)話不宜說得太多，尤其一個(gè)人請不要自己聲明“韜光養(yǎng)晦”。如果你們在座的哪位要提拔了，省委組織部找談話，你最近在忙什么？我就是忙四個(gè)字“韜光養(yǎng)晦”，保證你黃掉廢掉。

第八，“治大國如烹小鮮”。最后這三句都和老子關(guān)系比較大。前面五句是和孔子關(guān)系比較大?！爸未髧缗胄□r”溫總理也喜歡講這個(gè)話，美國總統(tǒng)里根在1981年上臺(tái)，就職演說里頭居然也用了“治大國如烹小鮮”。對“治大國如烹小鮮”有的解釋非常的具體。一個(gè)是韓非，一個(gè)是何尚公?！爸未髧缗胄□r”是什么意思呢？一是不要撈；第二，不要去鱗；第三，不要去腸。烹小鮮熬小魚，天津喜歡一個(gè)吃法叫鐵餑餑熬小魚。很小的魚你沒法收拾，咱們一般買一條魚來開膛破肚，把里面的腸子內(nèi)臟去掉，鱗也要刮掉。韓非子和何尚公都解釋為為政不要搞得太瑣碎，不要折騰得太多。但是我總覺得有另一層意思，即舉重若輕，游刃有余。你甭管出了多大的事，你還要有一個(gè)平常心來對待，自自然然胸有成竹，天道有償，各種事情它都有它的常規(guī)，都有它的道理，不要搞得很緊張。

上述的八個(gè)說法加在一塊我們會(huì)得到一個(gè)什么印象呢？就是我們中華民族很喜歡把權(quán)力的運(yùn)作文化化，哲學(xué)化，理想化，這其實(shí)都是相當(dāng)理想的東西。世界大同難道不理想嗎？路不拾遺，夜不閉戶這難道不理想嗎？無為而治這難道不理想嗎？全國老百姓都奉公守法，都積極進(jìn)取，都樂觀向上，團(tuán)結(jié)和諧，那你整天還在那兒折騰什么事，鬧什么，有什么可鬧的。但是這個(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)是文化，就是我們應(yīng)該有一種政治文明，這個(gè)也是黨的幾次代表大會(huì)上提出來的，我們應(yīng)該有一種政治文明，這種政治文明可以從中華的傳統(tǒng)文化中得到許多啟發(fā)。

但是我們顯然也應(yīng)該看到作為治國理政來說我們的傳統(tǒng)文化有許多不足之處。比如說關(guān)于法治，關(guān)于法律，我們的研究不夠。關(guān)于監(jiān)督，當(dāng)然剛才我談了文化監(jiān)督，道德監(jiān)督，行為監(jiān)督。行為監(jiān)督就是禮的監(jiān)督，孔子那時(shí)候講的禮不是指禮貌，我們現(xiàn)在的禮貌是一些淺層次的行為標(biāo)準(zhǔn)，他指的禮就是社會(huì)的秩序，君君臣臣，父父子子，尊卑老幼這樣一個(gè)秩序。

我這兒順便說一下，現(xiàn)在有好多事我想了很多辦法但是都無效。比如說禮義之邦，我們小時(shí)候就說中國是禮義之邦?！傲x”在這個(gè)地方不是當(dāng)“義氣”講，這個(gè)義是當(dāng)“義理”講。中國人講秩序，這叫禮；講道理，這叫義。第一講秩序，第二講道理，禮義之邦?，F(xiàn)在不知道為什么都寫成“禮儀之邦”，禮儀之邦等于中國弄一堆繁文縟節(jié)，先唱歌，再立正，再坐下，以為是那樣的，不是那樣的。應(yīng)是“禮義之邦”。這個(gè)我在《文匯報(bào)》上寫過，在《光明日報(bào)》上寫過，《紫禁城》轉(zhuǎn)載過，紫禁城是國務(wù)院辦公廳辦的刊物。但是沒用，所以我只好借這個(gè)機(jī)會(huì)再說一下，是“禮義之邦”不是“禮儀之邦”。

我們有這樣一種理想化的、有文化的、而且深入人心的一套治國理政觀念，我們不能夠輕易地破除這些觀念。但是我們要給予補(bǔ)充，給予關(guān)于法律，關(guān)于法制，關(guān)于司法，關(guān)于權(quán)利的監(jiān)督，關(guān)于規(guī)則，還有關(guān)于競爭的補(bǔ)充。要有合法的競爭，要有良性的競爭就還需要做很多的補(bǔ)充。如果不加任何的補(bǔ)充以為現(xiàn)在靠《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》能把國家搞好那純粹是開玩笑?；蛘咭?yàn)榭吹轿覀儑业囊恍┎蛔?，就把傳統(tǒng)文化扔在一邊或者徹底罵倒，那也是極端愚蠢的行為。

我在這兒算是擺龍門陣聊聊天，講得有不妥的地方，還有什么知識性的硬傷請?jiān)谧耐局苯咏o指出來。感謝大家！

責(zé)任編輯 胡海琴