摘要：道成之際，經(jīng)世致用之風(fēng)重新興起，西北史地研究漸成“顯學(xué)”。龔自珍、魏源關(guān)于西北史地的研究以及開發(fā)西北、經(jīng)營西北的思想體現(xiàn)了他們的經(jīng)世意識(shí)，也具有一些近代意識(shí)。二人西北研究的經(jīng)世目的、政策有很大的相似之處，也由于經(jīng)歷與時(shí)代的不完全相同而在經(jīng)營西北、抵制侵略的策略上有明顯差異。他們關(guān)于西北的歷史、地理、風(fēng)俗、制度、人口、文化的基礎(chǔ)性研究，不僅對(duì)于歷史、今天的西部開發(fā)有重要價(jià)值，而且為后世樹立了榜樣。

關(guān)鍵詞：龔自珍 魏源 “經(jīng)世致用” 西北研究

中圖分類號(hào)：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2013）04-67-72

道咸之際，面對(duì)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，經(jīng)世派恢復(fù)清初士大夫所倡導(dǎo)經(jīng)世傳統(tǒng)，揭露和抨擊時(shí)政，要求變法革新，使得“經(jīng)世致用”之風(fēng)重新興起，并逐漸成為學(xué)術(shù)與社會(huì)主潮。伴隨著這種議政變法之風(fēng)，輿地學(xué)、風(fēng)俗學(xué)、歷史學(xué)研究出現(xiàn)新的風(fēng)氣，他們拋棄乾嘉之際考據(jù)取向，將考證學(xué)與“經(jīng)世致用”之學(xué)相結(jié)合，注目于西北邊疆史地的研究，“一時(shí)風(fēng)會(huì)所趨，士大夫人人樂談”，以致“茲學(xué)遂成道光問顯學(xué)”。

龔自珍（1792-1841年）、魏源（1794-1857年）在西北史地研究中作出了重大貢獻(xiàn)，“定庵復(fù)有《北路安插議》、《西域置行省議》等篇，言新疆事頗中寂要。同時(shí)魏默深亦治西北史地之學(xué)，而其精力萃于《新元史》一書”。龔、魏思想一直是學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，這一領(lǐng)域的各方面也已取得了明顯進(jìn)展。但是關(guān)于二人經(jīng)營西北、開發(fā)西北的思想并不多見，尤其是二人西北研究之比較。本文對(duì)此擬作一探討，以求教于學(xué)界同仁。

一

道咸問西北輿地學(xué)的崛起，具有深厚的歷史文化背景。顧炎武的《天下郡國利病書》輯錄二十一史及天下郡縣志書、一代名公文集及章奏文冊(cè)之類，“一為輿地之記，一為利病之書”，從而在經(jīng)學(xué)內(nèi)部開創(chuàng)了輿地學(xué)傳統(tǒng)。清儒注重地理學(xué)研究，不過一般以考證為中心。如梁份著有“西陲三書”（《西陲亥步》2卷、《圖說》4卷和《西陲今略》8卷）；祁韻士著有《外藩蒙古回部王公表》、《藩部要略》、《西域釋地》、《西陲要略》、《新疆要略》；徐松著有《西域水道記》、《新疆識(shí)略》、《漢書西域傳補(bǔ)注》；洪亮吉著有《塞外記聞》、《天山客話》、《伊犁日記》、《塞外錄》、《天山紀(jì)程》；官方亦修了《西域圖志》、《皇輿西域圖志》、《同文韻統(tǒng)》、《西域同文志》等書。關(guān)于西北歷史的研究，有錢大昕的《元史考異》、洪輝祖的《元史本證》等書。龔、魏在前人研究的基礎(chǔ)上，繼承并創(chuàng)新，在西北史地研究中作出了重大的貢獻(xiàn)，為后世留下了一筆豐厚的遺產(chǎn)。

康雍乾三朝，清政府大力經(jīng)營西北邊疆，經(jīng)過多次平叛，較為有效地實(shí)現(xiàn)了對(duì)新疆、內(nèi)蒙、西藏、青海等地的管理。這為關(guān)心西北邊疆的經(jīng)世學(xué)者提供了研究空間，也使之開闊了眼界。嘉慶以降，歷史滑向“衰亂之世”，內(nèi)憂外患，接踵而至。其江河日下之勢(shì)必然給統(tǒng)治者和儒家士大夫以一種巨大壓力。這種壓力迫使一部分士子將目光從古籍考證、音韻訓(xùn)詁之學(xué)轉(zhuǎn)向“經(jīng)世致用”。

龔、魏均以提倡“經(jīng)世致用”著稱，龔、魏西北史地研究與士大夫的經(jīng)世傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，傳統(tǒng)的“通經(jīng)”以“致用”的經(jīng)世論在二人身上均有程度不一的表征。

龔自珍“于經(jīng)學(xué)主今文家言，于史則好究本朝掌故，邊疆史地”，同時(shí)“研諸經(jīng)，討諸史，揆諸時(shí)務(wù)”。他主張道、學(xué)、治三者結(jié)合為一體，而不應(yīng)分割和對(duì)立。

嘉慶二十五年（1820年），天山南路張格爾叛亂，朝野為之震動(dòng)。有感于此，龔自珍決計(jì)鉆研西北輿地，作《西域置行省議》，就西北問題提出全方位的治理政策。此文系龔自珍“籌之兩年而成”，以為“國運(yùn)盛益盛，國基固益固，民生風(fēng)俗厚益厚，官事辦益辦”；龔自珍的《北路安插議》，亦是為了解決西域置行省后如何安排土爾扈特人的問題；其《御試安邊綏遠(yuǎn)疏》是由于“國朝邊情、邊勢(shì)、與前史異”而上的“安邊”之議；《與人箋》（《與人論青海事序》）闡述清代“崇黃教微指”，以及如何保持國家穩(wěn)定等問題。

龔自珍關(guān)于西北史地研究的文論還有：《蒙古像教志序》詳述了黃教源流及其與清政府之關(guān)系；《蒙古水地志序》、《蒙古臺(tái)卡志序》考察蒙古各旗及其地理狀況；《蒙古聲類表序》研究蒙古、西藏和回部地區(qū)方言音韻，《蒙古字類表序》研究滿蒙文字差異；《蒙古寄爵表序》、《蒙古氏族表及在京氏族表總序》、《蒙古冊(cè)降表序》、《青海志序》、《烏梁海表序》都是關(guān)于西北民族及史地狀況的研究。

顯然，龔自珍從時(shí)代的需要出發(fā)提出經(jīng)營西北、維護(hù)邊疆之策，是出于經(jīng)世傳統(tǒng)，或者說出于國家以及統(tǒng)治者政策的需要，為了穩(wěn)定與開發(fā)西北，解決國家、社會(huì)危機(jī)。

魏源的西北史地研究亦源于經(jīng)世傳統(tǒng)，“‘如國家何？’為魏氏思想之中心。故魏氏汲汲于通經(jīng)致用也”，“且其學(xué)也，即所以為治也；其言治也，即所以利民也。一以經(jīng)世利民為主，斯則先生之志也夫！”

魏源醞釀十多年的《圣武記》遲遲不能完成，1842年深受《南京條約》之刺激，發(fā)憤勉力完成?！巴韮S江、淮，海警飚忽，軍問沓至，愾然觸其中之所積，乃盡發(fā)其櫝藏，排比經(jīng)緯，馳騁往復(fù)，先取其涉兵事及所論議若干篇，為十有四卷，統(tǒng)四十余萬言，告成于海夷就款江寧之月?！笨芍妒ノ溆洝肥菍?duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的直接反應(yīng)?！妒ノ溆洝返闹饕獌?nèi)容是清代開國至道光初用兵之本末，因此此書的中心部分是關(guān)于西北、西南的戰(zhàn)爭(zhēng)與統(tǒng)一等內(nèi)容。從這個(gè)角度而言，《圣武記》是一部研究西北歷史的重要著作。

其《海國圖志》也有《元代疆域圖》，序日：“源治《海國圖志》，牽涉元史，輒苦迷津。爰取《元秘史》、《蒙古源流》及邱處機(jī)、劉郁之書，參以列代西域傳記，圖理琛《異域錄》，亹亹鉤稽，旁證側(cè)出，遂成一圖四考，以彌缺憾?！苯?jīng)過數(shù)十年而修成的《元史新編》九十五卷，三十二冊(cè)。魏源可以說是清人元史研究之大成者，“蓋作者欲藉舊史以明治道，非徒志在考證筆削而已也”，“晚清西北史地研究之風(fēng)氣，盛極一時(shí)，先生提倡之功，有不可沒者焉”。

二

由是觀之，龔、魏的西北史地、風(fēng)俗、人口、文化、語言以及清朝歷代君主的邊疆政策研究，是作為他們解決邊疆危機(jī)、社會(huì)危機(jī)的“經(jīng)世致用”的重要部分。其知識(shí)研究是與國家的政治架構(gòu)、政府統(tǒng)治的需要結(jié)合在一起的。

與龔魏以前的輿地學(xué)研究相較而言，龔、魏西北史地研究的范圍極大地?cái)U(kuò)大了，它涉及西北的歷史、地理、民族、民俗、語言、宗教狀況、各種文化調(diào)查以及清朝歷代君主的西北政策。并且，龔魏的研究雖然采取的是考據(jù)學(xué)的方法，但已經(jīng)不是乾嘉樸學(xué)的考據(jù)取向，而是取向于“經(jīng)世致用”。正是由于這種“通經(jīng)致用”的取向，龔、魏廣泛地關(guān)注國計(jì)民生的各個(gè)方面，他們?cè)谘芯康膬?nèi)容以及怎樣開發(fā)、經(jīng)營西北上有很大的相似之處。

龔自珍對(duì)蒙古、青海、新疆等地的歷史、地理、民族、民俗、語言、宗教狀況和各種文化作了深入的調(diào)查與分析之后，“上書總裁，論西北塞外諸部落沿革，訂舊志之疏漏，凡一十八條。先是桐鄉(xiāng)程春廬大理修《會(huì)典》，其理藩院一門，及青海西藏各圖，皆開斜方而得之，屬先生校理，是為天地東西南北之學(xué)開始，而于西北兩塞外部落、世系、風(fēng)俗、山川形勢(shì)、原流合分、尤役心力，洞明邊事，雅稱絕詣……先生上書，備論天山南路事宜，及撫馭回民之策，并錄《西域置行省議》獻(xiàn)之，蓋議遷議設(shè)，撤屯編戶，盡地力以劑中國之民，實(shí)經(jīng)畫邊陲至計(jì)。

龔自珍提出經(jīng)略西北的規(guī)劃——“西域置行省”，以改變清初從俗從宜的邊疆政策，以國家行政垂直管理政策代替長期的朝貢、藩屬政策。這也可以視為清王朝轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形式的中央集權(quán)國家的預(yù)兆。

龔自珍構(gòu)想一種社會(huì)變革的組織方向——為了確保國家利益和解決內(nèi)外危機(jī)，必須在行政體制和稅收體制上實(shí)現(xiàn)一體化，從而將帝國的疆域與管治問題更為密切地聯(lián)系起來。龔自珍力主中央加強(qiáng)對(duì)邊疆的管理，在天山南北兩路，即準(zhǔn)部和回部所在區(qū)域，仿各省之例，設(shè)總督、巡撫、布政使、按察使等官員，其下又設(shè)置知府、知縣，并根據(jù)西域地理對(duì)西域府州縣的劃分提出具體意見。同時(shí)，龔氏力主遷內(nèi)地百姓到西北墾荒戍邊，這是一舉三得之事：一、緩解內(nèi)地因人口急劇膨脹、耕地面積相對(duì)減少而造成的社會(huì)危機(jī)；二、增強(qiáng)西北邊疆的防務(wù)實(shí)力，這樣不僅能保護(hù)邊疆的安定，亦能使邊防軍隊(duì)自給供養(yǎng)，從而達(dá)到“以邊安邊”、“足食足兵”的效應(yīng)；三、改藩部為行省，收歸行政權(quán)于中央，增強(qiáng)了中央政府的統(tǒng)治力。

魏源繼龔自珍《蒙古圖志》（未完成）之后，編成《西北疆域沿革圖》，著《元代征西域考》、《元代西北疆域考》，后又撰寫《元史新編》九十五卷，以為國人之借鑒。他在《元史新編》中指出元代“內(nèi)北外南”的民族歧視政策的弊端，告誡清朝統(tǒng)治者加強(qiáng)滿漢聯(lián)合，調(diào)整民族關(guān)系，以集中國力對(duì)付日益加劇的危機(jī)。他在《圣武記》中也力主慎重地處理中央政府與邊疆各族的關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一，并提出積極開發(fā)西北，進(jìn)一步發(fā)展邊疆屯田、開礦等事業(yè)，從內(nèi)地移民邊疆。他的關(guān)于內(nèi)地人口日孳、亟需移民邊疆、開發(fā)西北的主張與龔自珍如出一轍。

總體而言，龔、魏西北研究顯然與儒家的“先王之道”、“通經(jīng)致用”關(guān)系密切。不過，二人的西北開發(fā)思想已非純粹的傳統(tǒng)的經(jīng)世論，其中顯然已含有近代富國強(qiáng)兵和擴(kuò)大生產(chǎn)的意義，他們的經(jīng)濟(jì)、政制、風(fēng)俗、文化以及民族諸問題研究及具體實(shí)施之策，不完全是書生的空談。

三

龔、魏以天下為己任之氣度相同，遭遇也較相似，是故二人有共同的學(xué)術(shù)取向與共同的經(jīng)世志向。不過，正如齊思和所言：“魏氏居淮上久，故熟于漕、鹽，龔則居中樞久，故其學(xué)術(shù)多言中樞及邊疆”。由于經(jīng)歷的差異，受經(jīng)世論影響的程度不同以及環(huán)境的不同等原因，龔魏二人在邊疆研究上也是有明顯差異的。

龔、魏邊疆研究的范圍不僅包括西北邊疆，而且含有東南沿海疆。不過他們的認(rèn)識(shí)程度、研究的深度以及其地位是不一樣的。

龔自珍的《東南罷番舶議》（已亡佚）、《書番禺許君》、《送欽差大臣侯官林公序》等文足見他對(duì)東南海疆的研究。不過，他在《西域置行省議》中提出“東南臨海，西北不臨海，書契所能言，無有言西北海狀者。今西極徼，至愛烏罕而止；北極徼，至烏梁海總管治而止……今圣朝既全有東、南二海，又控制蒙古喀爾喀部落，于北不可謂喻。高宗皇帝又應(yīng)天運(yùn)而生，應(yīng)天運(yùn)而用武，則遂能以承祖宗之兵力，兼用東南北之眾，開拓西邊，遠(yuǎn)者距京師一萬七千里，西藩屬國尚不預(yù)，則是天將通西海乎？未可測(cè)矣?？芍?，他提出的經(jīng)營西北的主張，關(guān)注的是開發(fā)西北，以西北為基地，找尋通往“西?！敝?，以向西發(fā)展。而其關(guān)于海疆的主張不過是其向西擴(kuò)展的一部分或一個(gè)步驟。他追溯清代向西北移民的歷史以及關(guān)注海防，是作為解決向西擴(kuò)張的后顧之憂的。換句話說，他關(guān)于東南海防、貿(mào)易、“外夷”的認(rèn)識(shí)是隸屬于其西北規(guī)劃圖景之中的，而其西北規(guī)劃亦不過是清帝國擴(kuò)土保疆之策。

相較而言，魏源是開海疆研究之風(fēng)氣者，他的東南海疆研究顯得較為豐滿?！暗?、咸間西北史地學(xué)盛時(shí)，魏默深源，別樹一幟，為東南海疆成《海國圖志》一書……論東南西南海史地者，以魏默深等為先河?！w默深著書，名日輿地，以其援引秦漢史籍，博引證明，實(shí)兼海國、輿地、歷史為一也，其體例頗合近代著史之法。”可能也正是由于此原因，人們長期忽視魏源的西北邊疆研究之地位。當(dāng)然，我們必須承認(rèn)，在魏源的邊疆研究中，西北邊疆研究相對(duì)東南海疆研究而言是較少的。但這并不妨礙其西北邊疆研究的地位。

魏源是在“夷煙蔓宇內(nèi)，貨幣漏海外……倭患尤劇”的情況下，提出背靠西北，面臨海疆的構(gòu)想。魏氏在《答人問西北邊域書》中針對(duì)時(shí)人所謂“捐西守東”的議論，給予尖銳批駁：“或謂地廣而無用，官糈兵餉，歲解賠數(shù)十萬，耗中事邊，有損無益。曾亦思西兵未罷時(shí)，勤三朝西顧憂。且沿克魯倫河長驅(qū)南牧，蹂躪至大同、歸化城，甘陜大兵不解甲，費(fèi)豈但倍蓰哉！”

《圣武記》作為一部當(dāng)代史著作，在某種程度上也是一部兵書。它是對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的直接回應(yīng)，但更多的是立足于西北、西南?？梢姡渲型赋鲆环N以西北為依靠來抵抗來自海上外患的意識(shí)。是故其西北規(guī)劃于龔自珍的規(guī)劃正好相反，是置于其東南海疆的圖景之下的。這是魏源對(duì)于“海洋時(shí)代”到來的一種警覺與拒斥，他試圖將西北邊疆納入民族國家范圍內(nèi)，納入清政府的垂直行政管理體制之下，以取代原有的朝貢體系和藩屬關(guān)系，以避免清帝國在對(duì)付海疆危機(jī)時(shí)陷于兩面受敵之局。

因此，我們對(duì)魏源提出“與俄結(jié)盟、聯(lián)俄抗英”的政策也不難理解了。以魏源之敏感，不可能感覺不到沙俄的侵略威脅。但在魏源看來，陸戰(zhàn)對(duì)清政府來說，不足為患，難以對(duì)付的是海戰(zhàn)。這也體現(xiàn)出了他內(nèi)心深處對(duì)于“海洋時(shí)代”到來的滿懷憂懼。

那么，龔、魏西北規(guī)劃為何會(huì)出現(xiàn)這種差異。我們認(rèn)為，龔魏二人西北規(guī)劃的差異正是體現(xiàn)了時(shí)代的轉(zhuǎn)變。龔自珍在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后一年就去世，在他所處的時(shí)代，“天朝上國”不堪一擊的頹勢(shì)還沒有完全體現(xiàn)出來，他沒有看到“天朝上國”在“夷狄”面前的一敗涂地，更沒有看到《南京條約》的簽訂。龔自珍雖然可能敏感地認(rèn)識(shí)到局勢(shì)的變化，但畢竟不能未卜先知。因此，龔自珍提出“西北不臨?！保?jīng)營西北，向西發(fā)展，受傳統(tǒng)的經(jīng)世論影響很深。而魏源直到第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)前夕才去世，他不僅看到了《南京條約》的簽訂，也看到了咸豐年問外有英法美的侵?jǐn)_，內(nèi)有太平天國、捻軍之困，清廷出現(xiàn)更為嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。因此，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，魏源的西北規(guī)劃開始掙脫經(jīng)世論的影響，自覺地倡導(dǎo)某些具有近代因素的意識(shí)，開始拋棄天朝中心的地理觀及傳統(tǒng)的“夷夏之辨”，代之以一種新的“夷夏之辨”——“中國禮儀”外部還存在著“禮儀之邦”，雖然儒家教化仍居于這一夷夏觀的中心，并開始自覺地面對(duì)來自“海洋時(shí)代”的挑戰(zhàn)。

龔自珍的《西域置行省議》與魏源的《圣武記》、《海國圖志》、《元史新編》可以看成是不同時(shí)代的士人對(duì)不同時(shí)代課題的反應(yīng)，是從“通經(jīng)致用”到“師夷”、“以夷制夷”、“以夷款夷”的轉(zhuǎn)變，也是士大夫們從“內(nèi)陸時(shí)代”到面對(duì)“海洋時(shí)代”挑戰(zhàn)的轉(zhuǎn)化。

四

魏源將“通經(jīng)致用”推至極致，倡導(dǎo)“以經(jīng)術(shù)為治術(shù)”，“師夷長技以制夷”以“救裨當(dāng)世”。讓他萬萬未曾料到的是，他改造今文經(jīng)學(xué)，提出“師夷”主張，在經(jīng)學(xué)內(nèi)部引入西學(xué)，開啟了中、西學(xué)的融合與沖突之路，但又在一定程度上否認(rèn)與侵蝕其所供奉的“通經(jīng)致用”的基礎(chǔ)——經(jīng)學(xué)。并且，這種中、西學(xué)之間的沖突成為近代經(jīng)學(xué)的一種發(fā)展趨勢(shì)，而其問中、西學(xué)之間的張力與沖突是魏源無法消解的。更令他想不到的是，提出的“師夷”是要維護(hù)“大一統(tǒng)”、保存“先王之道”，但時(shí)代與后來者將他提出的“師夷”的范疇不斷擴(kuò)大，“師夷長技”的取向最終成了保存“先王之道”的經(jīng)學(xué)的掘墓人。當(dāng)然，這不僅僅是龔自珍、魏源所面臨的困境，而且是“通經(jīng)致用”本身無法逃脫的困境。它是近代經(jīng)學(xué)發(fā)展所面臨的最大難題，也是經(jīng)學(xué)無法擺脫的宿命。

“通經(jīng)致用”、“經(jīng)世致用”誠如后人所批判的，可能出現(xiàn)“學(xué)隨術(shù)變”的弊病，龔自珍也正是清代今文經(jīng)學(xué)從“學(xué)”轉(zhuǎn)向“術(shù)”、“經(jīng)世”的第一人。但是，純粹“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的取向也不一定可取，它極有可能脫離社會(huì)實(shí)踐。因此，我們還是應(yīng)該“高度注視人類一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程”。學(xué)術(shù)必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注民族與國家，一個(gè)人如果真是從愛國家、愛民族的純潔動(dòng)機(jī)去治學(xué)，他正是表現(xiàn)了一種高貴的情操。

龔、魏的西北規(guī)劃當(dāng)時(shí)并沒有為當(dāng)權(quán)者所賞識(shí)，他們的有些主張甚至在今天看來是十分幼稚和可笑的。但這并不能證明二人研究與規(guī)劃的失敗，反而證明了他們的歷史洞見。

更為重要的是，龔、魏從“經(jīng)世致用”出發(fā)，對(duì)西北的歷史、地理、風(fēng)俗、制度、人口、文化等進(jìn)行了細(xì)致的基礎(chǔ)性的研究。這不僅對(duì)于今天的西部開發(fā)有重要價(jià)值，為后世留下了豐厚的遺產(chǎn)，而且他們?yōu)楹笕藰淞⒘肆己玫陌駱印Ｒ驗(yàn)橐獙?shí)施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略，首先就是必須了解西部的歷史、地理、環(huán)境、風(fēng)俗、人口、文化等情況。只有在進(jìn)行大量基礎(chǔ)性研究的基礎(chǔ)上，我們才能正確決策，才有可能避免或減少在西北開發(fā)過程中失誤。

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[12]葛兆光認(rèn)為，晚清“元史”反復(fù)重寫，魏源《元史新編》等書出現(xiàn)，一個(gè)很重要的原因就是因?yàn)橐浴霸袊睘闅v史空間、以漢文史料為主要文獻(xiàn)來源所敘述的歷史，并不能充分反映“元王朝”。參見葛兆光：《宅茲中國——重建有關(guān)“中國”的歷史敘述》，北京：中華書局2011年版，第19頁。

[13]侯外廬主編：《中國思想通史》第五卷，北京：人民出版社1956年版，第678頁。

[14]齊思和：《魏源與晚清學(xué)風(fēng)》。

[15]龔自珍：《西域置行省議》，《龔自珍全集》，第105頁。

[16]劉成禺：《晚清朝士風(fēng)尚》，《世載堂雜憶》，沈陽：遼寧教育出版社1997年，第31頁。

[17]魏源：《明代食兵二政錄敘》，《魏源集》上冊(cè)，第165頁。

[18]魏源：《答人問西北邊域書》，賀長齡輯：《皇朝經(jīng)世文編》卷八十。

[19]汪暉：《現(xiàn)代中國思想的興起》上卷第二部，第629頁。

[20]魏源：《籌海篇·議守上》，《海國圖志》卷一，長沙：岳麓書社1998年版第1--15頁。也可參見汪暉：《現(xiàn)代中國思想的興起》上卷第二部，第630-636頁。

[21]張治江：《“師夷長技”與“通經(jīng)致用”——重讀魏源<海國圖志>》，《華夏文化》2006年第3期。

[22]參見王元化：《龔自珍思想筆談》，《清園論學(xué)集》，上海：上海古籍出版社1994年版，第250頁；朱維錚：《中國經(jīng)學(xué)與中國文化》、《從文化傳統(tǒng)看中國經(jīng)學(xué)》，朱維錚：《中國經(jīng)學(xué)史十講》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版。

[23]費(fèi)希特：《論學(xué)者的使命》，北京：商務(wù)印書館1980年版，第37頁。

[24]1884年，新疆設(shè)立行省；1906年，理藩院改為理藩部；1907年，奉天、吉林、黑龍江省設(shè)立。

責(zé)任編輯 黃萬機(jī)