摘要：本文認(rèn)為：彝族的布摩和漢族的儒家，都是該民族早期的神職人員。他們掌握文獻(xiàn)、傳承文化、規(guī)范行為、解釋世界、塑造靈魂，是該民族的文化源頭和精神領(lǐng)袖。文章從社會(huì)職業(yè)、作用地位和思想物質(zhì)三方面進(jìn)行了比較。

關(guān)鍵詞：布摩 儒家 精神領(lǐng)袖

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2013）04-102-106

彝族的布摩，漢族的儒家，我以為，都是該民族最初的精神領(lǐng)袖。他們掌握文獻(xiàn)、傳承文化、規(guī)范行為、解釋世界、探索意義、塑造靈魂，是該民族文化的源頭，象征著知識(shí)的權(quán)力。

本文主要從彝族布摩（或作“畢摩”，正文統(tǒng)稱“畢摩”）與漢族儒家在社會(huì)職業(yè)，作用地位，思想特質(zhì)等三方面，進(jìn)行比較。

一、社會(huì)職業(yè)

彝族畢摩與漢族儒家都是（或者曾經(jīng)是）文化的傳承人、禮儀的司祭者。

彝族畢摩：

“畢摩，是彝族世襲的祭司和巫師，只限于男子才能擔(dān)任，一般是家傳并經(jīng)學(xué)習(xí)而成的。因地方和方言不同等原因，也有稱‘白馬’、‘覡巴’、‘拜馬’、‘阿畢’、‘西波’等。畢摩在彝語中有‘教師’的含義。因?yàn)樗麄冋莆瘴幕R(shí)、精通用彝文書寫的經(jīng)典，并熟知關(guān)于天文歷法、譜牘、倫理、史詩、傳說、神話故事的典籍，因此，畢摩不僅是彝族社會(huì)中從事宗教活動(dòng)的人神問的溝通者，而且還是這一社會(huì)中掌握知識(shí)的人?！?/p>

漢族儒家：

也有“老師”的意思，如鄭玄《周禮·天官·冢宰》注：“儒，諸侯保氏有六藝以教民者?！辟Z公彥疏：“儒，掌養(yǎng)國子以道德，故云‘以道得民’；民亦謂學(xué)子也?！?/p>

另外，他們也曾是早期的祭司，馬王堆出土的帛書記述孔子語：“贊而不達(dá)于數(shù)，則其為之巫，數(shù)而不達(dá)于德，則其為之史，……吾與史巫同途而殊歸者也?！焙m也說：“儒是殷民族的禮教的教士，他們?cè)诤芾щy的政治狀態(tài)之下，繼續(xù)保存著殷民族的宗教典禮，繼續(xù)穿戴著殷人的衣冠。他們是殷人的教士，在六七百年中漸漸變成了絕大多數(shù)人民的教師。……儒是一個(gè)古宗教的教師，治喪相禮之外，他們還要做其他的宗教職務(wù)。”徐中舒先生更從古文字記載中加以證實(shí)：“儒專門給奴隸主貴族祭祖、事神、辦喪事、當(dāng)司儀，從甲骨所載的子儒之事來看，儒這種行業(yè)在殷商時(shí)就有了?！?/p>

二、作用地位

人類早期，溝通神人的儀式、典禮等有極其重要的作用，對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：按一定秩序，將千萬人團(tuán)結(jié)如一的功能，影響了后代的政治；行為規(guī)范的功能，產(chǎn)生出法律；蘊(yùn)含的平等團(tuán)結(jié)、為氏族大公無私的精神，塑造了道德倫理；某些形式在失去其神秘性后，演化出歲時(shí)年節(jié)、人生禮俗；審美娛樂的功能，產(chǎn)生出歌舞史詩等等。于是，主持這些儀式典禮的祭司，也有極其重要的作用，同樣對(duì)后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這批人至少具有以下作用和地位：

1.熟悉禮儀掌規(guī)范，傳承文字而博學(xué)

彝族畢摩：

“先為哎哺氏的畢摩，……吐姆偉畢摩在上，為天定秩序；……署婁斗畢摩在下，理地上秩序?！挟吥陀形淖郑挟吥陀袝?，有畢摩就有文，有畢摩就有史?！吥?chuàng)制文史?！?/p>

“一代布波焚俄，二代焚俄烏，三代烏阿那。烏阿那時(shí)，兒子不繼承父業(yè)，布波父母做畢摩也感到驚慌和害怕，說要像飛鳥一樣上天去。制作了竹根做筆，寫下上千類知識(shí)和無數(shù)見聞，天君的奢苦博（知識(shí)山），地王的洪切侯（見識(shí)海），就是布波焚俄的住地，這也就是六祖的知識(shí)發(fā)源地和見識(shí)發(fā)源地?！薄陆?jīng)文也傳給了新畢摩。又傳了三樣本領(lǐng)：第一樣本領(lǐng)，能使畢摩知天文氣象，辨識(shí)地理，能辨史事；第二樣本領(lǐng)，能使樹林不枯，山頭落洞，平地生禾苗；第三樣本領(lǐng)，有人生病，畢摩能治疾病?！藗兦螽吥⒆V、設(shè)神座，……來祈求福祿昌盛。

……在宮廷之中畢摩陪伴君臣，在祭祀時(shí)畢摩陪伴畢摩神，在喪場內(nèi)外畢摩陪伴孝子。

贏吉沽、陰婁斗兩位畢摩興起酒禮、茶禮和犧牲禮儀；恒始楚、投乍姆兩位畢摩開拓出田地；碩革沽、勒婁斗兩位畢摩種五谷，制衣服；叟于尼、里啟能兩畢摩著書立說；尼吉沽、能幾戈兩位畢摩調(diào)解訴訟；楚雅圖、堵阿厄兩位畢摩興起以牲作禮物。布波的十子是天地十類畢摩之祖。在麻列俄嘎，不管有沒有盔甲，有沒有矛戟，兵強(qiáng)還是兵弱，馬瘦還是馬壯，都憑畢摩的賢文、憑畢摩的尊口；在列米妥沖，家道的昌盛要靠畢摩，家規(guī)要由畢摩定，家庭的福祿興旺要由畢摩分，家運(yùn)的旺盛要由畢摩維護(hù)，敘家譜要由畢摩定。哺’

漢族儒家：

熟悉禮儀?！罢聦W(xué)誠……說：‘孔子之大，學(xué)周禮一言可以蔽其全體，的確是周公而非孔子，將從遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常重要的變革。王國維《殷周制度論》中的觀點(diǎn)是值得重視的?？鬃右辉購?qiáng)調(diào)自己是‘述而不作’、‘吾從周’、‘夢見周公’……，其意確乎是要維護(hù)周公的這一套?！货?，觚哉，觚哉’，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也，’‘爾愛其羊，我愛其禮’……，是孔子對(duì)禮儀形式（“儀”）的維護(hù)。‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格，’‘自古皆有死，民無信不立，……等等，則是孔子對(duì)建立在習(xí)慣法（“信”）基礎(chǔ)上的‘禮治’內(nèi)容的維護(hù)”。

“天久不雨，國君也得請(qǐng)教于儒者。這可見當(dāng)時(shí)的儒者是各種方面的教師與顧問。喪禮是他們的專門，樂舞是他們的長技，教學(xué)是他們的職業(yè)，而鄉(xiāng)人打鬼，國君求雨，他們也都有事，——他們真得要無所不知無所不能的了?！墩撜Z》記達(dá)巷黨人稱孔子‘博學(xué)而無所成名’，孔子對(duì)他的弟子說：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！墩撜Z》又記：‘太宰問于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也’?！?/p>

2.是該群體的精神領(lǐng)袖

彝族畢摩：

“畢摩的根由是：在麻列俄嘎為天作戰(zhàn)，為地辦事的時(shí)候，戰(zhàn)爭之事要用畢摩；在列米妥沖，農(nóng)牧祭祀要用畢摩。天地之間的畢摩是尊貴的?！?/p>

“因?yàn)椴寄κ且蜁闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作者，借助文字這種資源將自己神圣化似乎是情理之中的事。但這些帶著神話色彩的描述依然折射出布摩在現(xiàn)實(shí)生活中所扮演的重要角色，他們躋身君長國的統(tǒng)治階層，為國君、大臣乃至一般百姓敘譜、占卜、祭祀——在傳統(tǒng)的彝族社會(huì)中，這些全是至關(guān)重要的大事，而各個(gè)階層的人們亦承認(rèn)布摩淵博的學(xué)識(shí)以及溝通三界四極的能力。

“從某種角度上看，布摩的神圣形象與顯赫地位源于彝族社會(huì)對(duì)文字、知識(shí)的神秘化與崇拜。

在彝語中，知識(shí)、寫作，其實(shí)是兩個(gè)詞：知識(shí)和智慧，在黔西北婁素濮的觀念中，知識(shí)產(chǎn)生于神圣的哎哺時(shí)代，‘源于宇宙發(fā)展時(shí)，其中婁師穎、郎多腦這兩位亦人亦神的圣哲起了重大作用?！?/p>

“對(duì)知識(shí)的崇敬與尊重在禮儀活動(dòng)中同樣有所體現(xiàn)。許多彝文專家如王繼超先生等多次向我提及彝族的知識(shí)神——即知識(shí)智慧之神，也稱書神。世襲布摩王子國先生稱，每年除夕都要祭書神，其儀式是宰一只紅公雞，用雞項(xiàng)上的毛抹雞血在書上。同舉行其他祭祀活動(dòng)一樣，祭書神時(shí)要“打醋堂”——在婦女都沒有去過的干凈地方，撿三或六或九塊石頭，燒紅后用清潔的水來淋，以表潔凈。除每年祭書外，平時(shí)還禁止婦女碰書，不用的書要放在樓上，注意保持潔凈，否則不利。布摩斷代（因?yàn)闊o子，或兒子悟性不夠，或一代比一代的知識(shí)差等原因而導(dǎo)致斷代）后，留下的書不準(zhǔn)賣，不準(zhǔn)送，而是要轉(zhuǎn)給其他人祭拜，或放在巖洞里。

“這種知識(shí)神崇拜其實(shí)亦是一種對(duì)文字及其載體——書本的崇拜。我訪問過的普通彝民都表示，布摩念經(jīng)時(shí)，他們根本聽不懂，但他有書，因此相信他有“根據(jù)”。有些人師從布摩，因?yàn)榉N種原因，布摩沒有送書給他或讓他抄書，其地位就比有書的布摩低了一大截，人們只會(huì)請(qǐng)他做些小事，大事絕不請(qǐng)他。因?yàn)闆]有書就沒有根據(jù)。”

漢族儒家：

“在人類所知的范圍里本來可以根據(jù)所知的性質(zhì)分成兩類，一是知道事物是怎樣的，一是知道應(yīng)當(dāng)怎樣去處理事物。前者是自然知識(shí)，后者是規(guī)范知識(shí)?！墩撜Z》里所申述的知識(shí)屬于規(guī)范知識(shí)?！谌祟惿钪?，我們并不是為生火而生火的。生火是為了要達(dá)到另外的目的：煮飯、取暖、照明、敬神——于是發(fā)生了另外一套問題：為了某種用處應(yīng)當(dāng)在什么時(shí)候、地點(diǎn)、場合，由誰去生怎么樣的火？生火在這里已不是一件孤立的活動(dòng)，而是整個(gè)社會(huì)制度中的一部分。在和生活的關(guān)聯(lián)上，生火的活動(dòng)附著了價(jià)值觀念，有著應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)?shù)膯栴}。這是孔子的禮?！瓫Q定“應(yīng)當(dāng)這樣不那樣”的是我在本文里所說的規(guī)范知識(shí)，和技術(shù)所根據(jù)的自然知識(shí)性質(zhì)上是不同的。

“……為了保障社會(huì)共同生活的人大家的利益，不得不對(duì)于不遵守規(guī)范的人加以制裁，使“應(yīng)當(dāng)這樣”成為“不敢不這樣”。制裁作用需要威權(quán)的支持。威權(quán)的來源是社會(huì)共同的意志，可是社會(huì)上所有的人不能大家參加制裁的工作，所以得把威權(quán)授予若干人物去代理大家執(zhí)行這任務(wù)。這種人是相當(dāng)于上節(jié)里所提到的知者。

“在一個(gè)變動(dòng)很少的社會(huì)中，從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)里累積得來的規(guī)范時(shí)常是社會(huì)共同生活有效的指導(dǎo)。規(guī)范對(duì)于社會(huì)生活的功效不但是它存在的理由，也是受到社會(huì)威權(quán)支持的理由。社會(huì)威權(quán)的另一面就是人民的悅服。悅服的原因是在從此可以獲得生活上的滿足。社會(huì)結(jié)構(gòu)不變動(dòng)，規(guī)范成了傳統(tǒng)，以往的成效是規(guī)范取信于人的憑借。

“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?/p>

子曰：‘甚矣，吾衰也。久矣，吾不復(fù)夢見周公?！?/p>

子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！?/p>

“他認(rèn)為他所做到的不過是把傳統(tǒng)說說罷了，傳統(tǒng)是古時(shí)傳下來的規(guī)范，周公是傳統(tǒng)中創(chuàng)立這些規(guī)范的人物?！墩撜Z》里充滿著聞、問這一類直接口頭交談的方式?？鬃幼约菏恰安粣u下問”，“入太廟，每事問”。到現(xiàn)在學(xué)術(shù)和“學(xué)問”還是相通的，在那里文字顯然并不占重要的地位。

“文獻(xiàn)卻不是大家可以得到的，文字也不是大家都識(shí)的。規(guī)范、傳統(tǒng)、文字結(jié)合了之后，社會(huì)上才有知道標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范知識(shí)的特殊人物，稱之為君子、為士，為讀書人，為知識(shí)分子都可以。

三、思想特質(zhì)

1.注重道德

彝族畢摩：

因?yàn)樽饔弥匾?，具有崇高的地位，所以受人尊重，也相?duì)重視自身修養(yǎng)和提倡道德倫理?！爱吥εc彝族人民的生活發(fā)生著多方面的聯(lián)系，舉凡生死婚嫁、吉兇禍福、年節(jié)集會(huì)都少不了畢摩作法，這樣，畢摩受到人們的尊重，享有一定的威望。”

“王子國先生稱，布摩、幕史的所有兒子都可以參加學(xué)習(xí)，但要用下列標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行檢測，遴選一個(gè)合格的傳人：1.潔凈清白。不侮辱文字，講究個(gè)人衛(wèi)生，這是潔凈之意。清白指品德，踩到蟲蟲螞蟻都是過失，要念解冤經(jīng)解冤。只有走天地人道之路，保持自身的根本，才能通到天樂之處。2.溫柔忍耐。脾氣暴躁的兒子不能傳給他某些書，如使法的書。3.孝順善忠。這是對(duì)父母和君主的基本準(zhǔn)則。”

《彝族源流·賢人四十七》說：“篤米的子孫為人在世，常居安思危，行事想得長遠(yuǎn)，鉆研知識(shí)，深知家道艱辛，害怕禍患。頭上是朗朗青天，為人在世，第一是要聰慧，第二要有理想，第三才是言談。……天下的好愿望有三樁，第一是行善積德給親人而無訴訟，第二是刀槍入庫，第三是馬放南山?！?/p>

漢族儒家：

李澤厚先生以中華文化“巫史傳統(tǒng)”的視角，解釋儒家經(jīng)典《論語》中“為政以德”：“究竟什么是德？就社會(huì)說，我以為，大概是指博施恩惠、團(tuán)結(jié)群體的氏族體制規(guī)則；就個(gè)人說，我以為，本源大概是遠(yuǎn)古巫師首領(lǐng)所具有的超自然的神秘魔法力量。這兩者以后都轉(zhuǎn)換為儒家所解釋提倡的首領(lǐng)、君主應(yīng)具備的人格道德，并強(qiáng)調(diào)以此力量來引導(dǎo)、支配、制約、規(guī)范，即領(lǐng)導(dǎo)氏族成員們的行為和生活?！庇谑?，儒家學(xué)說中的核心內(nèi)容就是道德倫理哲學(xué)。

2.提倡團(tuán)結(jié)

人類是群居動(dòng)物，種群之間的團(tuán)結(jié)，是其生存的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，劃清族內(nèi)族外，再保持族內(nèi)的團(tuán)結(jié)如一，才能在殘酷的生存競爭中得以生存。

彝族畢摩：

其《彝族源流·賢人四十七》稱：凡人，長“到三十三歲，追求武勇，練習(xí)本領(lǐng)與才能，……爬上高處祭各輩祖先，安根固基，講究秩序禮儀，以求興旺昌達(dá)。一旦有災(zāi)禍，與親戚結(jié)為隊(duì)伍，如今族人敘譜祭祖，共同對(duì)付敵人。”

漢族儒家：

把家庭之間的“親子之情”作為全社會(huì)人與人團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)?！鞍选恕颉省母尽⒃谌粘Ｉ罴磁c家庭成員的情感關(guān)系之上。……從所謂‘三年之喪’，到孟子和王船山所說‘人禽之別’，首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種‘家庭’中子女對(duì)于父母的感情的自覺培育，以此作為‘人性’的本相、秩序的來源和社會(huì)的基礎(chǔ)；把‘家庭價(jià)值’置放在人性情感的層次，來作為教育的根本內(nèi)容。”

由此儒家產(chǎn)生出“仁”的思想。

3.維護(hù)等級(jí)

動(dòng)物世界等級(jí)是普遍的，形成“動(dòng)物間的秩序”；進(jìn)入人類世界，也是有等級(jí)的，形成“人間秩序”。動(dòng)物秩序往往是靠強(qiáng)力來奠定的，人類的則往往依強(qiáng)力、知識(shí)、性別、年齡等來奠定。年齡秩序，來自“原始年齡等級(jí)制”，即按人的年紀(jì)大小決定其在群體中的責(zé)任、義務(wù)、受尊重程度的大小。這種情況，在世界各地的不少初民中存在：非洲的埃塞俄比亞、烏干達(dá)，臺(tái)灣的原駐民高山族等，從中國少數(shù)民族習(xí)俗中，能看到這種制度的普遍性：侗族、滿族、哈尼族、赫哲族等在祭祖時(shí)，都嚴(yán)格按照年齡、輩分依次參與其問。

彝族畢摩：

彝族傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)等級(jí)明晰的社會(huì)，統(tǒng)治階層依次分為君、臣、畢摩三類人?！兑妥逶戳鳌ぷ握摗氛f，正是畢摩幫助人們找到了自己的階級(jí)“座位”：“天畢摩奢武圖，地畢摩署洪，持松杖、桃杵，攆銀烏、金牛，扛銅圈、鐵圈，清理天地間的社論，修補(bǔ)天地的漏洞，清理君王的神座?！跻灿辛松褡醯幕鶚I(yè)廣闊而興旺。在大地四方的中央左為君座，右為臣座，頂為畢摩座，周圍是民眾座，中間是男女座。坐有座位，不要坐錯(cuò)座位，不能找錯(cuò)等級(jí)，找準(zhǔn)等級(jí)后就找到了根。死者有座位，活人才順利。有根作依靠才安寧。”

漢族儒家：

《禮記·曲禮》說：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！庇终f：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?！崩顫珊褚簦骸按蟾哦Y之起于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對(duì)人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制，”而后論：“可見，所謂‘周禮’，其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。以血緣父家長制為基礎(chǔ)（親親）的等級(jí)制度是這套法規(guī)的骨脊。分封、世襲、井田、守法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展。而以孔子為代表的儒家，也正是由原始禮儀巫術(shù)活動(dòng)的組織者領(lǐng)導(dǎo)者（所謂巫、尹、史）演化而來的‘禮儀’的專職監(jiān)督保存者?！?/p>

儒家由此產(chǎn)生出“禮”的思想。

從以上社會(huì)職業(yè)、作用地位、思想特質(zhì)三者的比較，或許能通過彝族畢摩更好地認(rèn)識(shí)漢族早期儒家思想；也能通過儒家思想源頭的分析，更好地認(rèn)識(shí)彝族畢摩重要的歷史地位和作用。一個(gè)民族，如果喪失了文化的源頭，便喪失了精神的歸依，所有的文化現(xiàn)象，便只是一堆沒有靈魂的碎片——畢摩與儒的重要性就在這里。

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責(zé)任編輯 黃萬機(jī)