摘 要：組織的發(fā)展始終是組織內在良序人文力量擴張的結果。產業(yè)集群是一種社會化大生產的勞動組織形式，是一種企業(yè)群落的社區(qū)組織，人文力量始終是產業(yè)集群發(fā)展的根本動力。文章梳理了產業(yè)集群的效率歸因，歸納了當代中國人文主義的內涵，以當代中國人文主義的基本信念體系為價值理性，重構了產業(yè)集群的分析框架，討論了產業(yè)集群的技術結構、空間結構、組織與制度結構，為產業(yè)集群的研究與實踐提供了新的理論架構。

關鍵詞：人文主義；價值理性；產業(yè)集群

中圖分類號：C91 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）03-0090-06

縱觀人類社會發(fā)展的歷史，可以發(fā)現一條“鐵律”：任何組織的發(fā)展始終是組織內在良序人文力量擴張的結果，即是良序的人文意識覺醒、人文精神成長和人文價值觀發(fā)展的結果，是良序文化引致的良序制度激勵的人文精神力量擴張的結果。因為，組織的力量終究是人的力量，人的力量終究是人文激勵的精神力量及其經由勞動與奮斗轉化的物質力量。人的解放是生產力的終極解放，人的自由是發(fā)展終極目的和動力。產業(yè)集群是一種社會化大生產的勞動組織形式，是一種企業(yè)群落的社區(qū)組織，因此，人文力量始終是產業(yè)集群發(fā)展的根本動力。所以，研究產業(yè)集群必須首先著眼于人文思想，這不僅是研究視角的創(chuàng)新，更是經濟社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求。對于后發(fā)展欠發(fā)達地區(qū)的經濟建設，這樣的研究尤其具有重要意義。

一、產業(yè)集群的歷史演進及其存在的文化問題

（一）產業(yè)集群內涵的歷史演進

產業(yè)集群的內涵可以追溯到古典經濟學，自亞當·斯密等古典經濟學對企業(yè)間勞動分工的論述開始[1]，經由馬歇爾等新古典經濟學對外部經濟和產業(yè)區(qū)的研究[2]，到1985年邁克·波特在《競爭優(yōu)勢》[3]一書對產業(yè)集群（Industrial Cluster）定義的界定，產業(yè)集群的概念逐步清晰。一般認為，產業(yè)集群是地理上集中，有交互關聯性的企業(yè)、專業(yè)化供應商、服務供應商、金融機構、相關產業(yè)的廠商及其他相關機構等組成的群體。許多產業(yè)集群還包括相關的銷售渠道、顧客、輔助產品制造商、專業(yè)化基礎設施供應商等，政府及其他提供專業(yè)化培訓、信息、研究開發(fā)、標準制定等的機構，以及同業(yè)工會和社團組織。故此，產業(yè)集群是一種介于市場制度和科層制度之間的經濟組織形式，從物的層面看，是平衡企業(yè)縱向收縮與橫向擴大的產物；從文的層面看，是文化建構需求產業(yè)氛圍的產物。

（二）產業(yè)集群的效率歸因

繼波特之后，經濟管理學界對產業(yè)集群理論有大量研究[4]，并提煉出產業(yè)集群的競爭優(yōu)勢，包括，專業(yè)化加深，規(guī)模化加大，距離縮短引致物流成本下降，共享資源、設施、市場等，氛圍包括：技術、制度、勞動精神、商業(yè)精神、知識。這種優(yōu)勢可以概括為7種效應8種優(yōu)勢，其中，7種效應：共享、協(xié)同、外溢、氛圍、規(guī)模經濟、專業(yè)化、生態(tài)與經濟效率的統(tǒng)一與優(yōu)化；沿著科斯泛成本理論[5]的思路，產業(yè)集群優(yōu)勢具體表現為8種成本優(yōu)勢：資源成本優(yōu)勢、設施成本優(yōu)勢、物流成本優(yōu)勢、勞動成本優(yōu)勢、交易成本優(yōu)勢、交流成本優(yōu)勢、創(chuàng)造與創(chuàng)新成本優(yōu)勢、協(xié)作與合作成本優(yōu)勢。

這種優(yōu)勢可以劃分為物質與非物質兩類。物質類主要是物流成本、資源、實施等。非物質類內容豐富，主要有技術、精神、制度、文化、知識等，以人文為基礎。從而，人文思想是產業(yè)集群的核心競爭力，從更廣義的角度，也是區(qū)域的核心競爭力。對于任何組織而言，組織的擴張就是內涵良序文化的擴張。與此反證的就是所謂的“資源詛咒”[6]。所以，人文思想是集群效率的終極歸因。

（三）從當代中國人文主義看產業(yè)集群理論的缺陷

文化內涵不是一個容易量化的維度，但可以從歷史的沉淀來大體上衡量。為了容易做出國際比較，在此以汽車工業(yè)為觀測產業(yè)做一分析。汽車的生產力布局是典型的產業(yè)集群，對汽車的產業(yè)分析就是對汽車產業(yè)集群的分析。

不同國家有著不同的工業(yè)文化歷史沉淀。從英國、法國、德國、意大利、美國、日本、韓國、中國等國家來看，英國是工業(yè)革命的發(fā)源地，法、德、意是早期工業(yè)革命的發(fā)展地，美國和日本受早期工業(yè)革命的影響，早在150～250年前（美國1776《獨立宣言》，日本1868“明治維新”）就已經開始了工業(yè)化運動，“二戰(zhàn)”時期就已經具備了雄厚的工業(yè)實力。韓國是“二戰(zhàn)”之后才開始工業(yè)化運動的國家，中國是20世紀80年代才開始市場化的大規(guī)模工業(yè)化運動。

從對汽車產業(yè)發(fā)展的分析中，可以看出不同國家工業(yè)文化的本體特征。英、法、德、意、美等5個國家是內生發(fā)展的工業(yè)，日本則是由外生到內生的“引進→吸收→自主創(chuàng)新”的工業(yè)道路，他們都有完善的技術制度和深厚的技術文化，這些文化反映在汽車上帶有鮮明的民族特征。比如，英國的汽車突出歷史概念和手工技能，法國汽車突出浪漫，意大利汽車突出藝術，德國汽車突出“耐用、可靠、安全、精密”，美國汽車突出“大（霸）氣”，日本汽車突出“小氣”。這些特點都是工業(yè)文化特征在汽車產品上的表現，比如，德國在康德、黑格爾的批判哲學上建構了“理性嚴謹”的人文精神，形成了專注主義、標準主義、精確主義、完美主義、秩序與程序主義和厚實精神為取向的工業(yè)文化，支撐著德國汽車產品的耐用、可靠、安全、精密等特點，也表現在德國工業(yè)的其他方面，在機械制造業(yè)的31個部門中，德國有17個部門全球領先，27個部門位居前三[7]。同樣，美國遼闊的國土和西部牛仔的圖騰化塑造了美國大氣、民主、秩序與自由統(tǒng)一的人文精神，形成了其大氣與霸氣的工業(yè)文化。

盡管這些國家的工業(yè)文化不同，但卻有著共同的文化建構體系特征。主要是在文化建構、傳播方面，這些國家都有著完善的制度安排，在“三元參與理論”[8]的框架下，“產、學、研、政”空間上積聚，技術上集群，管理上自治，制度上自洽。文化植根于產業(yè)的各種層次，建構了高度自治、有效交流、充分自由、崇尚創(chuàng)造的文化制度安排，形成了強勢文化制度體系，包括結構化的創(chuàng)新制度安排（比如學術交流體系、大學制度體系、職業(yè)教育體系、職業(yè)培訓體系等），非結構化的制度安排（比如專業(yè)社團、非專業(yè)社團、自治學術團體、專業(yè)協(xié)會等），充裕的學術空間（比如各種學院、圖書館、文化館、博物館，特別是咖啡館、社團會所等小型聚會場所）。這些文化體系與產業(yè)深度融合，為產業(yè)集群的發(fā)展提供不竭的人文精神動力。同時，正如普列漢諾夫所言藝術起源于勞動，這種勞動深處的文化創(chuàng)造，構成了社會文化的重要來源，這種植根于勞動的文化建構體系正是這些國家的“文化之母”。反觀后起的工業(yè)國，由于工業(yè)化的歷史短暫，技術體系主要是引進導向，沒有與產業(yè)集群深度融合的文化建構體系，產業(yè)集群缺乏人文精神，沒有靈魂，只有機器。

人文精神是產業(yè)集群的靈魂。沒有人文精神的產業(yè)集群只是一種產業(yè)機器組織，反之，有著深厚人文精神的產業(yè)集群就是生動的產業(yè)生命體。

集群文化研究不足是產業(yè)集群理論的缺失。人文是產業(yè)集群的靈魂，但是，現有的產業(yè)人文研究，向下針對企業(yè)文化建設[9]，向上針對社會文化建設，對于構成產品價值過程整體的產業(yè)集群（企業(yè)群落）則研究不多。而且，既有的人文研究主要是以“物”的觀念作為價值理性構建的框架，以“人文”的觀念作為價值理性構建的框架則缺失。即使在產業(yè)文化發(fā)展水平較高的發(fā)達國家，其產業(yè)集群的文化建構也主要是一種自發(fā)行為，不是一種自覺意識，更不是一種人文觀念的價值理性的體系建構。著眼于此，本文以當代中國人文主義的基本信念為價值理性，重構產業(yè)集群的結構框架，試圖給產業(yè)集群的理論以補正，給產業(yè)集群的實踐以借鑒。

二、當代中國人文主義思想對產業(yè)集群構建的機理分析

（一）當代中國人文主義思想的特點

人文就是關于人的文化思想體系，從文藝復興啟蒙，經歷了工業(yè)革命，科學主義的批判，工業(yè)文明的反思，人文主義與科學主義從對抗走向融合[10]，新人文主義的崛起[11]，當代中國人文主義全面繼承馬克思主義關于“人的自由和全面發(fā)展”理論[12]，認為人的發(fā)展是需要和需求、勞動活動、勞動能力和素質、社會關系、自由個性和人類整體的全面發(fā)展，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，并繼承中國古典人文精神和西方古典人文主義思想的合理內核，形成了三大理論來源，在發(fā)展中當代化和中國化，本質上是當代馬克思主義人文思想體系，主要在以下三點超越了西方傳統(tǒng)人文主義：

1. 注重人的個體性、群體性和整體性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的西方人文主義強調人格的個體性，在實踐中導致了極端個人主義的泛濫。當代中國人文主義繼承馬克思“自由人聯合體”理論，在中國化和當代化實踐中，尊重人格獨立，同樣重視人的個體性、“人們”群體性和人類整體性，既反對極端個人主義，又反對“多數人的暴政”和“集體霸權”，使得社會實踐具有更加堅實的人文思想基礎。

2. 注重人的情感關懷與公平關系的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)人文主義思想強調物質關系，強調社會的競爭關系，導致了實踐中的“社會達爾文主義”。當代中國人文主義思想繼承了中國古典人文精神，更加重視人的情感關懷，甚至是特定條件下的情感關懷至上，重視“激勵強者與關懷弱者的統(tǒng)一”，形成了當代中國人文主義情感關懷。并且，人格化自然，將這種情感關懷擴展到自然。

3. 注重人的自由與規(guī)范的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)人文主義強調人的絕對自由，在實踐中形成了極端自由主義和無政府主義。當代中國人文主義繼承馬克思“自由王國”思想，吸收中國古典人文思想中道家老子“道法自然”、莊子“逍遙游”和儒家孔子“不逾矩”等理解自由的經典智慧和追求自由的古典精神，批判極端自由主義和無政府主義，認為自由就是超越必然和掙脫束縛獲得解放，包括主觀和客觀、內在與外在的實踐維度。既要有尊重人性與天理的規(guī)范，又要有尊重規(guī)范的習慣與自覺，人才真正自由，規(guī)范的自由與自由的規(guī)范是辯證的統(tǒng)一。

（二）當代中國人文主義的思想內涵分析

在歷史的繼承與實踐的發(fā)展中，當代中國人文主義具有豐富的思想內涵，但體系上則建構于一些基本信念：

1. 人格神圣的信念?！叭吮疚弧比〈吧癖疚弧焙汀熬疚弧保烁?、人性和人權具有了神圣的尊嚴，社會意識構建在人格平等、人格尊嚴和全面發(fā)展的基礎上，人的天性和生命的權利得到了最大的尊重。同時，在對工業(yè)化運動和科學主義的反思中，人格神圣的人文意識擴展到自然，自然人格化，獲得與人同樣的關懷。

2. 人性解放的信念。在人格神圣的社會意識下，人性解放的思想成為人文主義的旗幟。人的個性張揚、人格獨立、思想解放、精神自由，寫在了人文主義思想的旗幟上。“自由、博愛、平等”成為古典人文主義留給當代中國人文主義的寶貴財富。

3. 群體與社交的信念。人有情感需求、有對孤獨的天然恐懼、對人際關系的天然向往與心理沖動。在對古典人文主義的超越中，當代中國人文主義繼承馬克思“自由人聯合體”理論，注重人的個體性、群體性和整體性的統(tǒng)一，社團組織、社會活動、社會交往成為人在生產活動和政治活動之外又一重要社會生活，人的社交需求得到極大的重視。交流、分工與合作是人性需求而不僅是提高效率的方法，從自發(fā)的分工與合作，到自覺的分工、合作與交流，進一步走向本能需求的交流、分工與合作，極大地增強了人的實踐能力，人性解放、思想自由、個性張揚有了更加廣闊的空間，人的創(chuàng)造力釋放有了更加廣闊的領域。

4. 悲憫與關懷的信念。隨著對科學主義人文思想的反思，在批判社會達爾文主義的過程中，當代中國人文主義思想重視對“物競天擇”、“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”的超越，重視、肯定和倡導人類天性中的悲憫情懷，提倡社會生活的群體關愛、互助、理解。也可以看著是對“博愛”的當代理解和超越。

5. 情感與文化的信念。當代中國人文主義重視物質需求第一性，同樣重視情感和精神文化需求的第二性，理解第二性需求對第一性需求的超越，自由人必須是文化人，有情感需求、文化需求的人。文化人的特征：有文化需求，文化需求的發(fā)展超越物質需求；受文化的影響和控制，有巨大的人文精神力量；超越、創(chuàng)造與創(chuàng)新是文化人天然的沖動；信仰和信念是文化人的最高追求和心靈歸宿。

6. 慎獨與反思的信念。當代中國人文主義認為，慎獨精神是自由人的前提。慎獨又稱內省、自省或自覺，指人對自我的審視、要求與內心覺悟。慎獨之人尊重他人對自己的看法，但更加重視自我評價，注重自我發(fā)展、自我成就、自我完善、自我實現的內心體驗，具有自我發(fā)展、自我成就、自我完善、自我實現的強烈愿望和內心沖動。當代中國人文主義在慎獨、反思、批判中發(fā)展了合作、協(xié)作的社會生活，使得分工、專業(yè)化、組織行為從生產領域擴展到社會生活領域，從自發(fā)走向自覺。并進一步將合作、關懷擴展到自然領域。

（三）當代中國人文主義價值理性下產業(yè)集群的框架重構

當代中國人文主義在三大理論來源的基礎上，建構思想體系，形成了如圖1示的實踐理性分析框架，因其分析體系延伸到價值理性，故稱為當代中國人文主義價值理性分析的四象模型，簡稱價值理性四象模型。其中，實線所示的“問題—對策—理論分析—哲學思考與價值審視”為分析框架的主導技術路線，虛線部分為圖1輔助技術路線。

當代中國人文主義價值理性下產業(yè)集群的框架重構就是以當代中國人文主義為價值理性，運用價值理性四象模型，審視產業(yè)集群的構建框架。要求以人為本位，以人文精神為靈魂，以文化資本為核心，以基本信念體系為分析維度，以組織建設、活動安排和制度設計為內容，從價值審視的角度，安排產業(yè)集群的三大結構：技術結構、空間結構、組織和制度結構。

構建產業(yè)集群的框架包括三大要件：技術結構、空間結構、組織與制度結構，其中，組織與制度結構是各種機制的總合。產業(yè)集群的技術結構包括生產層次、生產服務層次和服務層次；空間結構包括產業(yè)圈、生活圈，從人文視角考慮，還應該有社團與文化圈；從人文視角考慮，組織與制度結構主要包括始于文化歸于人的六大機制：文化機制、自治機制、資本機制、交流與合作機制、演化機制、人力資本增值機制。其框架可以如圖2示。

三、當代中國人文主義價值理性下產業(yè)集群的結構分析

（一）當代中國人文主義價值理性下產業(yè)集群的技術結構分析

集群企業(yè)應當在空間上集聚，形成一組在地理上靠近、服務于人、人文包容、文化協(xié)作建構、技術關聯、產品銜接的相互聯系的企業(yè)和關聯機構，構造三種層次的技術結構：

1. 生產層次，集群中的企業(yè)同處或相關于一個特定的產業(yè)領域，具有產業(yè)共性和互補性，包括零部件、機器和服務等專業(yè)化的供應商和專業(yè)化基礎設施的提供者。在這個層次，有兩方面的人文關懷內容，一是從自然的人格神圣出發(fā)，產品的設計要生態(tài)化，盡量減少自然占用，還要按照“離地資源吃干榨盡”的原則，構建產業(yè)生態(tài)鏈，組織生態(tài)產業(yè)集群，將有限的資源轉化為最大的財富；二是從人的人格神圣出發(fā)，需要從文化建構、技術支撐、組織設計和制度安排等四個方面，落實社交、情感與文化取向等人文內涵，加強協(xié)同設計與協(xié)同制造，及其文化與信息支持系統(tǒng)。

2. 生產服務層次，集群中的企業(yè)向下延伸至銷售渠道和客戶，并從側面擴展到輔助性產品的制造商以及與技能技術或投入相關的產業(yè)公司。在這個層次，需要從文化建構、技術支撐、組織設計、制度安排、空間安排等五個方面，落實情感與文化、悲憫與關懷等人文內涵，加強協(xié)同設計與協(xié)同服務，包括服務商和客戶參與協(xié)同設計、服務商和客戶參與協(xié)同制造、服務商和客戶參與協(xié)同供應，及其文化、制度與信息等支持系統(tǒng)。

3. 服務層次，集群企業(yè)還包括提供專業(yè)化培訓、教育、信息、研究和技術支持的政府和其他機構，例如專業(yè)學校甚至大學、標準的制定機構、智囊團、金融服務體系和貿易聯盟等，提供社交的公共場所、制度安排和服務機構。在這個層次，需要從文化建構、技術支撐、組織設計、制度安排和空間安排等五個方面，落實情感與文化、悲憫與關懷、群體與社交、人性解放原則等人文內涵，加強協(xié)同服務，包括服務商參與協(xié)同設計、服務商參與協(xié)同制造、服務商參與協(xié)同供應、服務商參與產業(yè)資本、服務商參與產業(yè)管理等。

（二）當代中國人文主義價值理性下產業(yè)集群空間結構概念分析

從人文主義的視角，產業(yè)集群的空間就是一種專業(yè)化的人文產業(yè)社區(qū)，具有產業(yè)圈、生活圈、社團與文化圈的功能。

產業(yè)圈指集群空間要有比較發(fā)達的產業(yè)，形成產業(yè)集中地，有生產活動和生產空間；要有清晰、完整的產業(yè)秩序、產業(yè)關聯，形成產品鏈；按照“大規(guī)模、高技術、精管理、齊配套、強人文、重生態(tài)”的原則構建生態(tài)產業(yè)集群。產品鏈體系完整，包括主產品鏈、附產品鏈、再生資源鏈；產業(yè)服務體系完善，包括產業(yè)商務體系、產業(yè)金融體系、產品服務體系、人力資本體系等。這個功能圈承載了集群的物質力量，更承載著對自然人格的尊重。

生活圈要求集群空間不是簡單的生產企業(yè)集中地，而是要求集群空間的生活條件與生產條件協(xié)調，生活設施與生產設施完整，生活與生產在時間、空間、文化、組織上合理安排、有機結合。畢竟，人只有生活好了，才能更好的工作，更進一步，提高勞動者的生活水平本身就是企業(yè)的社會責任，也是集群的社會責任。這個功能圈承載了集群的人文關懷信念。

社團與文化圈要求集群有社團組織、社團空間、社團活動和社團文化；集群要有文化，有靈魂、有精神、有活力，能自我發(fā)展、自我管理、自我演進。社團性是社區(qū)的最本質特征，是保證7種集聚效應的深度、廣度、持續(xù)性的根本動力，“科學，植根于交流，發(fā)展于討論！”。這個功能圈承載了當代人文主義的全部信念。

（三）當代中國人文主義價值理性下產業(yè)集群的五種機制分析

1. 文化機制。集群是一種組織，文化是集群的靈魂，建設集群文化機制是一項靈魂工程。文化本體包括五要素：道、魂、本、范、行。文化之“道”，指本源觀和價值觀，是對事物的本源的看法，及其基本價值判斷。“魂”是“道”的具體，“道”是魂的抽象。文化的“魂”是價值觀的藝術具體和形象具體，核心是綱領、英雄、神話和故事，通過藝術具體和形象具體，“道”借助人類天性固有的審美力量進入人的心靈，通過心靈的震撼形成超越生命的巨大精神力量，這就是“魂”?！盎辍钡年P鍵是高山仰止又真實可信！“本”指模式，包括：（1）精神情感模式，是價值觀的心靈內化，構成人的情感沖動模式；（2）思維理性模式，是價值觀的頭腦內化，構成人的思考活動模式和思想信念模式；（3）行為性格模式，是價值觀的實踐內化，構成人的行動習慣模式?！胺丁敝冈瓌t體系或規(guī)則體系，是價值觀的外化，是價值觀對行為的具體要求，是價值觀在組織制度的具體?！靶小敝笇嵺`行為，即建立在上述文化建構基礎上，特別是規(guī)則體系之上的社會實踐活動。文化本體的五要素構成了如圖3示的關系，稱文化建構的五行模型。

五個要素的關系構成三種過程范式：（1）“理念—本—范—行”的路徑，稱“理念—原則—制度”范式，簡稱“制度”范式，是理念對行為的“硬”控制；（2）“理念—本—行”的路徑，稱“文化”范式，是理念經文化對行為的“軟”控制；（3）“范—行—本—理念”的路徑，稱“習—性—命”范式，是行為和制度對理念的反作用。三種范式的落地就是組織與制度，即組織建設和制度建設及其活動組織。

文化本體的核心是人文精神，人文精神從來都是以綱領、英雄、故事和神話三大要素來承載，即人文精神的三大圖騰?！熬V領”建構的靈魂是震撼力，是承載理想、希望、光榮與夢想的張力。“英雄”的關鍵是真實性與仰止性，真實就是其功業(yè)可測度與可追溯，仰止就是其功業(yè)既要有吸引力，又要難以超越，令人敬畏。綱領設計與英雄塑造的心理根源在于，創(chuàng)造歷史、超越夢想與崇拜英雄是人內心自尊與尊重的反映，理想主義、英雄主義和浪漫主義的信念始終是人生最崇高的情懷和最強大的精神力量。在綱領設計方面，“中國夢”就是一個充滿想象力和極具思想張力的文化綱領；在英雄塑造方面，NBA是一個成功的范例，它的英雄們都有著數據支撐，可測度，有著眾多的觀眾見證、及時公開的歷史記錄，可驗證，他們的數據難以超越，令人敬畏，作為精神圖騰堅實而厚重。

2. 自治機制。集群是一種產業(yè)社區(qū)，社區(qū)自治是一種重要的行政理念，表達了對集群的人格尊重，也是自由人慎獨精神的重要平臺，因為，慎獨之人自覺自省，既可以自治，也只能自治，更可以把自治視為組織之慎獨。故此，集群本身就是聯盟組織，應當自覺組成自由人聯合體，其行政應當采取自治的方式管理，充分激勵自由人的慎獨精神，最大力度的釋放創(chuàng)造力。

3. 交流與合作機制。交流與合作機制能夠有效解決：（1）人的理性和能力有限；（2）人的孤獨恐懼、社交與人際關系需要；（3）情感交流需求和共同建構文化需求。所以，交流與合作機制即是效率機制又是人文關懷機制。這個機制建設，即要考慮合作效率，更要優(yōu)先考慮充分交流、有效社交、情感釋放和文化思想創(chuàng)造，注重豐富交流內涵，增強情感紐帶，提升文化境界。這個方面，要做好合乎社交與合作需求的組織建設、制度安排和空間安排，還要加強信息機制建設，包括信息系統(tǒng)、信息制度、信息網絡。

4. 資本機制。產業(yè)資本與金融資本的結合是社會化大生產的基本條件，在市場經濟條件下，資本是一種配置資源的權力，因此，資本機制是提高集群規(guī)模、加快技術進步的基礎平臺，同時，這種資源配置權引致的經營管理權，決定著集群的交流與合作機制的制度化水平，從而，資本機制又是一種交流與合作的制度安排。因此，要分類做好制度安排，深化集群資本合作，加強集群企業(yè)間參股、金融機構與集群企業(yè)參股。

5. 演化機制。（1）結構升級。產業(yè)集群需要不斷升級技術結構，需要有合理的制度安排和文化支撐，特別是文化，要有一種積極進取的文化，敢于冒險的英雄主義人文精神和風險偏好的戰(zhàn)略思維。（2）企業(yè)退出?？臻g有限，演化必然要求替代。企業(yè)退出需要承認其歷史貢獻，要解決退出企業(yè)的利益分享問題，需要人文主義的情懷以對抗傳統(tǒng)的社會達爾文主義。

6. 人力資本增值機制。人力資本增值是集群發(fā)展的終極因素。（1）面向普通勞動者，要建立和完善教育體系，包括普通教育體系和職業(yè)技術教育體系；（2）面向高級人才，要組織高水平的職業(yè)培訓和專業(yè)社交；（3）面向全體勞動者，著眼于文化建構，標準化各類工作技能，建立勞動業(yè)績曬臺，記錄、公布、累積勞動業(yè)績，舉辦勞動技能公開賽等，通過勞動業(yè)績與技能的公開化、累積化、競賽化和藝術化，建設勞動業(yè)績與技能的“星光大道”，塑造真實可信的勞動英雄，讓“英雄夢”植根于勞動深層。（4）全面理解人本思想，既要批判“人是工具”的觀點，又要批判否定勞動工具性的思潮，樹立人力資本在勞動中增值的思想，畢竟，勞動是創(chuàng)造財富的主觀源泉，是人全面發(fā)展的前提條件。

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責任編輯 陸 瑩