摘 要：組織的發(fā)展始終是組織內(nèi)在良序人文力量擴(kuò)張的結(jié)果。產(chǎn)業(yè)集群是一種社會(huì)化大生產(chǎn)的勞動(dòng)組織形式，是一種企業(yè)群落的社區(qū)組織，人文力量始終是產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的根本動(dòng)力。文章梳理了產(chǎn)業(yè)集群的效率歸因，歸納了當(dāng)代中國(guó)人文主義的內(nèi)涵，以當(dāng)代中國(guó)人文主義的基本信念體系為價(jià)值理性，重構(gòu)了產(chǎn)業(yè)集群的分析框架，討論了產(chǎn)業(yè)集群的技術(shù)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、組織與制度結(jié)構(gòu)，為產(chǎn)業(yè)集群的研究與實(shí)踐提供了新的理論架構(gòu)。

關(guān)鍵詞：人文主義；價(jià)值理性；產(chǎn)業(yè)集群

中圖分類號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2013）03-0090-06

縱觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史，可以發(fā)現(xiàn)一條“鐵律”：任何組織的發(fā)展始終是組織內(nèi)在良序人文力量擴(kuò)張的結(jié)果，即是良序的人文意識(shí)覺(jué)醒、人文精神成長(zhǎng)和人文價(jià)值觀發(fā)展的結(jié)果，是良序文化引致的良序制度激勵(lì)的人文精神力量擴(kuò)張的結(jié)果。因?yàn)?，組織的力量終究是人的力量，人的力量終究是人文激勵(lì)的精神力量及其經(jīng)由勞動(dòng)與奮斗轉(zhuǎn)化的物質(zhì)力量。人的解放是生產(chǎn)力的終極解放，人的自由是發(fā)展終極目的和動(dòng)力。產(chǎn)業(yè)集群是一種社會(huì)化大生產(chǎn)的勞動(dòng)組織形式，是一種企業(yè)群落的社區(qū)組織，因此，人文力量始終是產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的根本動(dòng)力。所以，研究產(chǎn)業(yè)集群必須首先著眼于人文思想，這不僅是研究視角的創(chuàng)新，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀要求。對(duì)于后發(fā)展欠發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，這樣的研究尤其具有重要意義。

一、產(chǎn)業(yè)集群的歷史演進(jìn)及其存在的文化問(wèn)題

（一）產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)涵的歷史演進(jìn)

產(chǎn)業(yè)集群的內(nèi)涵可以追溯到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，自亞當(dāng)·斯密等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)間勞動(dòng)分工的論述開(kāi)始[1]，經(jīng)由馬歇爾等新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)外部經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)區(qū)的研究[2]，到1985年邁克·波特在《競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)》[3]一書(shū)對(duì)產(chǎn)業(yè)集群（Industrial Cluster）定義的界定，產(chǎn)業(yè)集群的概念逐步清晰。一般認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)集群是地理上集中，有交互關(guān)聯(lián)性的企業(yè)、專業(yè)化供應(yīng)商、服務(wù)供應(yīng)商、金融機(jī)構(gòu)、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的廠商及其他相關(guān)機(jī)構(gòu)等組成的群體。許多產(chǎn)業(yè)集群還包括相關(guān)的銷售渠道、顧客、輔助產(chǎn)品制造商、專業(yè)化基礎(chǔ)設(shè)施供應(yīng)商等，政府及其他提供專業(yè)化培訓(xùn)、信息、研究開(kāi)發(fā)、標(biāo)準(zhǔn)制定等的機(jī)構(gòu)，以及同業(yè)工會(huì)和社團(tuán)組織。故此，產(chǎn)業(yè)集群是一種介于市場(chǎng)制度和科層制度之間的經(jīng)濟(jì)組織形式，從物的層面看，是平衡企業(yè)縱向收縮與橫向擴(kuò)大的產(chǎn)物；從文的層面看，是文化建構(gòu)需求產(chǎn)業(yè)氛圍的產(chǎn)物。

（二）產(chǎn)業(yè)集群的效率歸因

繼波特之后，經(jīng)濟(jì)管理學(xué)界對(duì)產(chǎn)業(yè)集群理論有大量研究[4]，并提煉出產(chǎn)業(yè)集群的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，包括，專業(yè)化加深，規(guī)?；哟?，距離縮短引致物流成本下降，共享資源、設(shè)施、市場(chǎng)等，氛圍包括：技術(shù)、制度、勞動(dòng)精神、商業(yè)精神、知識(shí)。這種優(yōu)勢(shì)可以概括為7種效應(yīng)8種優(yōu)勢(shì)，其中，7種效應(yīng)：共享、協(xié)同、外溢、氛圍、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、專業(yè)化、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)效率的統(tǒng)一與優(yōu)化；沿著科斯泛成本理論[5]的思路，產(chǎn)業(yè)集群優(yōu)勢(shì)具體表現(xiàn)為8種成本優(yōu)勢(shì)：資源成本優(yōu)勢(shì)、設(shè)施成本優(yōu)勢(shì)、物流成本優(yōu)勢(shì)、勞動(dòng)成本優(yōu)勢(shì)、交易成本優(yōu)勢(shì)、交流成本優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)造與創(chuàng)新成本優(yōu)勢(shì)、協(xié)作與合作成本優(yōu)勢(shì)。

這種優(yōu)勢(shì)可以劃分為物質(zhì)與非物質(zhì)兩類。物質(zhì)類主要是物流成本、資源、實(shí)施等。非物質(zhì)類內(nèi)容豐富，主要有技術(shù)、精神、制度、文化、知識(shí)等，以人文為基礎(chǔ)。從而，人文思想是產(chǎn)業(yè)集群的核心競(jìng)爭(zhēng)力，從更廣義的角度，也是區(qū)域的核心競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于任何組織而言，組織的擴(kuò)張就是內(nèi)涵良序文化的擴(kuò)張。與此反證的就是所謂的“資源詛咒”[6]。所以，人文思想是集群效率的終極歸因。

（三）從當(dāng)代中國(guó)人文主義看產(chǎn)業(yè)集群理論的缺陷

文化內(nèi)涵不是一個(gè)容易量化的維度，但可以從歷史的沉淀來(lái)大體上衡量。為了容易做出國(guó)際比較，在此以汽車工業(yè)為觀測(cè)產(chǎn)業(yè)做一分析。汽車的生產(chǎn)力布局是典型的產(chǎn)業(yè)集群，對(duì)汽車的產(chǎn)業(yè)分析就是對(duì)汽車產(chǎn)業(yè)集群的分析。

不同國(guó)家有著不同的工業(yè)文化歷史沉淀。從英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)、日本、韓國(guó)、中國(guó)等國(guó)家來(lái)看，英國(guó)是工業(yè)革命的發(fā)源地，法、德、意是早期工業(yè)革命的發(fā)展地，美國(guó)和日本受早期工業(yè)革命的影響，早在150～250年前（美國(guó)1776《獨(dú)立宣言》，日本1868“明治維新”）就已經(jīng)開(kāi)始了工業(yè)化運(yùn)動(dòng)，“二戰(zhàn)”時(shí)期就已經(jīng)具備了雄厚的工業(yè)實(shí)力。韓國(guó)是“二戰(zhàn)”之后才開(kāi)始工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的國(guó)家，中國(guó)是20世紀(jì)80年代才開(kāi)始市場(chǎng)化的大規(guī)模工業(yè)化運(yùn)動(dòng)。

從對(duì)汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展的分析中，可以看出不同國(guó)家工業(yè)文化的本體特征。英、法、德、意、美等5個(gè)國(guó)家是內(nèi)生發(fā)展的工業(yè)，日本則是由外生到內(nèi)生的“引進(jìn)→吸收→自主創(chuàng)新”的工業(yè)道路，他們都有完善的技術(shù)制度和深厚的技術(shù)文化，這些文化反映在汽車上帶有鮮明的民族特征。比如，英國(guó)的汽車突出歷史概念和手工技能，法國(guó)汽車突出浪漫，意大利汽車突出藝術(shù)，德國(guó)汽車突出“耐用、可靠、安全、精密”，美國(guó)汽車突出“大（霸）氣”，日本汽車突出“小氣”。這些特點(diǎn)都是工業(yè)文化特征在汽車產(chǎn)品上的表現(xiàn)，比如，德國(guó)在康德、黑格爾的批判哲學(xué)上建構(gòu)了“理性嚴(yán)謹(jǐn)”的人文精神，形成了專注主義、標(biāo)準(zhǔn)主義、精確主義、完美主義、秩序與程序主義和厚實(shí)精神為取向的工業(yè)文化，支撐著德國(guó)汽車產(chǎn)品的耐用、可靠、安全、精密等特點(diǎn)，也表現(xiàn)在德國(guó)工業(yè)的其他方面，在機(jī)械制造業(yè)的31個(gè)部門(mén)中，德國(guó)有17個(gè)部門(mén)全球領(lǐng)先，27個(gè)部門(mén)位居前三[7]。同樣，美國(guó)遼闊的國(guó)土和西部牛仔的圖騰化塑造了美國(guó)大氣、民主、秩序與自由統(tǒng)一的人文精神，形成了其大氣與霸氣的工業(yè)文化。

盡管這些國(guó)家的工業(yè)文化不同，但卻有著共同的文化建構(gòu)體系特征。主要是在文化建構(gòu)、傳播方面，這些國(guó)家都有著完善的制度安排，在“三元參與理論”[8]的框架下，“產(chǎn)、學(xué)、研、政”空間上積聚，技術(shù)上集群，管理上自治，制度上自洽。文化植根于產(chǎn)業(yè)的各種層次，建構(gòu)了高度自治、有效交流、充分自由、崇尚創(chuàng)造的文化制度安排，形成了強(qiáng)勢(shì)文化制度體系，包括結(jié)構(gòu)化的創(chuàng)新制度安排（比如學(xué)術(shù)交流體系、大學(xué)制度體系、職業(yè)教育體系、職業(yè)培訓(xùn)體系等），非結(jié)構(gòu)化的制度安排（比如專業(yè)社團(tuán)、非專業(yè)社團(tuán)、自治學(xué)術(shù)團(tuán)體、專業(yè)協(xié)會(huì)等），充裕的學(xué)術(shù)空間（比如各種學(xué)院、圖書(shū)館、文化館、博物館，特別是咖啡館、社團(tuán)會(huì)所等小型聚會(huì)場(chǎng)所）。這些文化體系與產(chǎn)業(yè)深度融合，為產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展提供不竭的人文精神動(dòng)力。同時(shí)，正如普列漢諾夫所言藝術(shù)起源于勞動(dòng)，這種勞動(dòng)深處的文化創(chuàng)造，構(gòu)成了社會(huì)文化的重要來(lái)源，這種植根于勞動(dòng)的文化建構(gòu)體系正是這些國(guó)家的“文化之母”。反觀后起的工業(yè)國(guó)，由于工業(yè)化的歷史短暫，技術(shù)體系主要是引進(jìn)導(dǎo)向，沒(méi)有與產(chǎn)業(yè)集群深度融合的文化建構(gòu)體系，產(chǎn)業(yè)集群缺乏人文精神，沒(méi)有靈魂，只有機(jī)器。

人文精神是產(chǎn)業(yè)集群的靈魂。沒(méi)有人文精神的產(chǎn)業(yè)集群只是一種產(chǎn)業(yè)機(jī)器組織，反之，有著深厚人文精神的產(chǎn)業(yè)集群就是生動(dòng)的產(chǎn)業(yè)生命體。

集群文化研究不足是產(chǎn)業(yè)集群理論的缺失。人文是產(chǎn)業(yè)集群的靈魂，但是，現(xiàn)有的產(chǎn)業(yè)人文研究，向下針對(duì)企業(yè)文化建設(shè)[9]，向上針對(duì)社會(huì)文化建設(shè)，對(duì)于構(gòu)成產(chǎn)品價(jià)值過(guò)程整體的產(chǎn)業(yè)集群（企業(yè)群落）則研究不多。而且，既有的人文研究主要是以“物”的觀念作為價(jià)值理性構(gòu)建的框架，以“人文”的觀念作為價(jià)值理性構(gòu)建的框架則缺失。即使在產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展水平較高的發(fā)達(dá)國(guó)家，其產(chǎn)業(yè)集群的文化建構(gòu)也主要是一種自發(fā)行為，不是一種自覺(jué)意識(shí)，更不是一種人文觀念的價(jià)值理性的體系建構(gòu)。著眼于此，本文以當(dāng)代中國(guó)人文主義的基本信念為價(jià)值理性，重構(gòu)產(chǎn)業(yè)集群的結(jié)構(gòu)框架，試圖給產(chǎn)業(yè)集群的理論以補(bǔ)正，給產(chǎn)業(yè)集群的實(shí)踐以借鑒。

二、當(dāng)代中國(guó)人文主義思想對(duì)產(chǎn)業(yè)集群構(gòu)建的機(jī)理分析

（一）當(dāng)代中國(guó)人文主義思想的特點(diǎn)

人文就是關(guān)于人的文化思想體系，從文藝復(fù)興啟蒙，經(jīng)歷了工業(yè)革命，科學(xué)主義的批判，工業(yè)文明的反思，人文主義與科學(xué)主義從對(duì)抗走向融合[10]，新人文主義的崛起[11]，當(dāng)代中國(guó)人文主義全面繼承馬克思主義關(guān)于“人的自由和全面發(fā)展”理論[12]，認(rèn)為人的發(fā)展是需要和需求、勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)能力和素質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性和人類整體的全面發(fā)展，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，并繼承中國(guó)古典人文精神和西方古典人文主義思想的合理內(nèi)核，形成了三大理論來(lái)源，在發(fā)展中當(dāng)代化和中國(guó)化，本質(zhì)上是當(dāng)代馬克思主義人文思想體系，主要在以下三點(diǎn)超越了西方傳統(tǒng)人文主義：

1. 注重人的個(gè)體性、群體性和整體性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)的西方人文主義強(qiáng)調(diào)人格的個(gè)體性，在實(shí)踐中導(dǎo)致了極端個(gè)人主義的泛濫。當(dāng)代中國(guó)人文主義繼承馬克思“自由人聯(lián)合體”理論，在中國(guó)化和當(dāng)代化實(shí)踐中，尊重人格獨(dú)立，同樣重視人的個(gè)體性、“人們”群體性和人類整體性，既反對(duì)極端個(gè)人主義，又反對(duì)“多數(shù)人的暴政”和“集體霸權(quán)”，使得社會(huì)實(shí)踐具有更加堅(jiān)實(shí)的人文思想基礎(chǔ)。

2. 注重人的情感關(guān)懷與公平關(guān)系的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)人文主義思想強(qiáng)調(diào)物質(zhì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，導(dǎo)致了實(shí)踐中的“社會(huì)達(dá)爾文主義”。當(dāng)代中國(guó)人文主義思想繼承了中國(guó)古典人文精神，更加重視人的情感關(guān)懷，甚至是特定條件下的情感關(guān)懷至上，重視“激勵(lì)強(qiáng)者與關(guān)懷弱者的統(tǒng)一”，形成了當(dāng)代中國(guó)人文主義情感關(guān)懷。并且，人格化自然，將這種情感關(guān)懷擴(kuò)展到自然。

3. 注重人的自由與規(guī)范的統(tǒng)一。西方傳統(tǒng)人文主義強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)自由，在實(shí)踐中形成了極端自由主義和無(wú)政府主義。當(dāng)代中國(guó)人文主義繼承馬克思“自由王國(guó)”思想，吸收中國(guó)古典人文思想中道家老子“道法自然”、莊子“逍遙游”和儒家孔子“不逾矩”等理解自由的經(jīng)典智慧和追求自由的古典精神，批判極端自由主義和無(wú)政府主義，認(rèn)為自由就是超越必然和掙脫束縛獲得解放，包括主觀和客觀、內(nèi)在與外在的實(shí)踐維度。既要有尊重人性與天理的規(guī)范，又要有尊重規(guī)范的習(xí)慣與自覺(jué)，人才真正自由，規(guī)范的自由與自由的規(guī)范是辯證的統(tǒng)一。

（二）當(dāng)代中國(guó)人文主義的思想內(nèi)涵分析

在歷史的繼承與實(shí)踐的發(fā)展中，當(dāng)代中國(guó)人文主義具有豐富的思想內(nèi)涵，但體系上則建構(gòu)于一些基本信念：

1. 人格神圣的信念?！叭吮疚弧比〈吧癖疚弧焙汀熬疚弧?，人格、人性和人權(quán)具有了神圣的尊嚴(yán)，社會(huì)意識(shí)構(gòu)建在人格平等、人格尊嚴(yán)和全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，人的天性和生命的權(quán)利得到了最大的尊重。同時(shí)，在對(duì)工業(yè)化運(yùn)動(dòng)和科學(xué)主義的反思中，人格神圣的人文意識(shí)擴(kuò)展到自然，自然人格化，獲得與人同樣的關(guān)懷。

2. 人性解放的信念。在人格神圣的社會(huì)意識(shí)下，人性解放的思想成為人文主義的旗幟。人的個(gè)性張揚(yáng)、人格獨(dú)立、思想解放、精神自由，寫(xiě)在了人文主義思想的旗幟上。“自由、博愛(ài)、平等”成為古典人文主義留給當(dāng)代中國(guó)人文主義的寶貴財(cái)富。

3. 群體與社交的信念。人有情感需求、有對(duì)孤獨(dú)的天然恐懼、對(duì)人際關(guān)系的天然向往與心理沖動(dòng)。在對(duì)古典人文主義的超越中，當(dāng)代中國(guó)人文主義繼承馬克思“自由人聯(lián)合體”理論，注重人的個(gè)體性、群體性和整體性的統(tǒng)一，社團(tuán)組織、社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)交往成為人在生產(chǎn)活動(dòng)和政治活動(dòng)之外又一重要社會(huì)生活，人的社交需求得到極大的重視。交流、分工與合作是人性需求而不僅是提高效率的方法，從自發(fā)的分工與合作，到自覺(jué)的分工、合作與交流，進(jìn)一步走向本能需求的交流、分工與合作，極大地增強(qiáng)了人的實(shí)踐能力，人性解放、思想自由、個(gè)性張揚(yáng)有了更加廣闊的空間，人的創(chuàng)造力釋放有了更加廣闊的領(lǐng)域。

4. 悲憫與關(guān)懷的信念。隨著對(duì)科學(xué)主義人文思想的反思，在批判社會(huì)達(dá)爾文主義的過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)人文主義思想重視對(duì)“物競(jìng)天擇”、“優(yōu)勝劣汰”、“適者生存”的超越，重視、肯定和倡導(dǎo)人類天性中的悲憫情懷，提倡社會(huì)生活的群體關(guān)愛(ài)、互助、理解。也可以看著是對(duì)“博愛(ài)”的當(dāng)代理解和超越。

5. 情感與文化的信念。當(dāng)代中國(guó)人文主義重視物質(zhì)需求第一性，同樣重視情感和精神文化需求的第二性，理解第二性需求對(duì)第一性需求的超越，自由人必須是文化人，有情感需求、文化需求的人。文化人的特征：有文化需求，文化需求的發(fā)展超越物質(zhì)需求；受文化的影響和控制，有巨大的人文精神力量；超越、創(chuàng)造與創(chuàng)新是文化人天然的沖動(dòng)；信仰和信念是文化人的最高追求和心靈歸宿。

6. 慎獨(dú)與反思的信念。當(dāng)代中國(guó)人文主義認(rèn)為，慎獨(dú)精神是自由人的前提。慎獨(dú)又稱內(nèi)省、自省或自覺(jué)，指人對(duì)自我的審視、要求與內(nèi)心覺(jué)悟。慎獨(dú)之人尊重他人對(duì)自己的看法，但更加重視自我評(píng)價(jià)，注重自我發(fā)展、自我成就、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)心體驗(yàn)，具有自我發(fā)展、自我成就、自我完善、自我實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)烈愿望和內(nèi)心沖動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)人文主義在慎獨(dú)、反思、批判中發(fā)展了合作、協(xié)作的社會(huì)生活，使得分工、專業(yè)化、組織行為從生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)展到社會(huì)生活領(lǐng)域，從自發(fā)走向自覺(jué)。并進(jìn)一步將合作、關(guān)懷擴(kuò)展到自然領(lǐng)域。

（三）當(dāng)代中國(guó)人文主義價(jià)值理性下產(chǎn)業(yè)集群的框架重構(gòu)

當(dāng)代中國(guó)人文主義在三大理論來(lái)源的基礎(chǔ)上，建構(gòu)思想體系，形成了如圖1示的實(shí)踐理性分析框架，因其分析體系延伸到價(jià)值理性，故稱為當(dāng)代中國(guó)人文主義價(jià)值理性分析的四象模型，簡(jiǎn)稱價(jià)值理性四象模型。其中，實(shí)線所示的“問(wèn)題—對(duì)策—理論分析—哲學(xué)思考與價(jià)值審視”為分析框架的主導(dǎo)技術(shù)路線，虛線部分為圖1輔助技術(shù)路線。

當(dāng)代中國(guó)人文主義價(jià)值理性下產(chǎn)業(yè)集群的框架重構(gòu)就是以當(dāng)代中國(guó)人文主義為價(jià)值理性，運(yùn)用價(jià)值理性四象模型，審視產(chǎn)業(yè)集群的構(gòu)建框架。要求以人為本位，以人文精神為靈魂，以文化資本為核心，以基本信念體系為分析維度，以組織建設(shè)、活動(dòng)安排和制度設(shè)計(jì)為內(nèi)容，從價(jià)值審視的角度，安排產(chǎn)業(yè)集群的三大結(jié)構(gòu)：技術(shù)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、組織和制度結(jié)構(gòu)。

構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群的框架包括三大要件：技術(shù)結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)、組織與制度結(jié)構(gòu)，其中，組織與制度結(jié)構(gòu)是各種機(jī)制的總合。產(chǎn)業(yè)集群的技術(shù)結(jié)構(gòu)包括生產(chǎn)層次、生產(chǎn)服務(wù)層次和服務(wù)層次；空間結(jié)構(gòu)包括產(chǎn)業(yè)圈、生活圈，從人文視角考慮，還應(yīng)該有社團(tuán)與文化圈；從人文視角考慮，組織與制度結(jié)構(gòu)主要包括始于文化歸于人的六大機(jī)制：文化機(jī)制、自治機(jī)制、資本機(jī)制、交流與合作機(jī)制、演化機(jī)制、人力資本增值機(jī)制。其框架可以如圖2示。

三、當(dāng)代中國(guó)人文主義價(jià)值理性下產(chǎn)業(yè)集群的結(jié)構(gòu)分析

（一）當(dāng)代中國(guó)人文主義價(jià)值理性下產(chǎn)業(yè)集群的技術(shù)結(jié)構(gòu)分析

集群企業(yè)應(yīng)當(dāng)在空間上集聚，形成一組在地理上靠近、服務(wù)于人、人文包容、文化協(xié)作建構(gòu)、技術(shù)關(guān)聯(lián)、產(chǎn)品銜接的相互聯(lián)系的企業(yè)和關(guān)聯(lián)機(jī)構(gòu)，構(gòu)造三種層次的技術(shù)結(jié)構(gòu)：

1. 生產(chǎn)層次，集群中的企業(yè)同處或相關(guān)于一個(gè)特定的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，具有產(chǎn)業(yè)共性和互補(bǔ)性，包括零部件、機(jī)器和服務(wù)等專業(yè)化的供應(yīng)商和專業(yè)化基礎(chǔ)設(shè)施的提供者。在這個(gè)層次，有兩方面的人文關(guān)懷內(nèi)容，一是從自然的人格神圣出發(fā)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要生態(tài)化，盡量減少自然占用，還要按照“離地資源吃干榨盡”的原則，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，組織生態(tài)產(chǎn)業(yè)集群，將有限的資源轉(zhuǎn)化為最大的財(cái)富；二是從人的人格神圣出發(fā)，需要從文化建構(gòu)、技術(shù)支撐、組織設(shè)計(jì)和制度安排等四個(gè)方面，落實(shí)社交、情感與文化取向等人文內(nèi)涵，加強(qiáng)協(xié)同設(shè)計(jì)與協(xié)同制造，及其文化與信息支持系統(tǒng)。

2. 生產(chǎn)服務(wù)層次，集群中的企業(yè)向下延伸至銷售渠道和客戶，并從側(cè)面擴(kuò)展到輔助性產(chǎn)品的制造商以及與技能技術(shù)或投入相關(guān)的產(chǎn)業(yè)公司。在這個(gè)層次，需要從文化建構(gòu)、技術(shù)支撐、組織設(shè)計(jì)、制度安排、空間安排等五個(gè)方面，落實(shí)情感與文化、悲憫與關(guān)懷等人文內(nèi)涵，加強(qiáng)協(xié)同設(shè)計(jì)與協(xié)同服務(wù)，包括服務(wù)商和客戶參與協(xié)同設(shè)計(jì)、服務(wù)商和客戶參與協(xié)同制造、服務(wù)商和客戶參與協(xié)同供應(yīng)，及其文化、制度與信息等支持系統(tǒng)。

3. 服務(wù)層次，集群企業(yè)還包括提供專業(yè)化培訓(xùn)、教育、信息、研究和技術(shù)支持的政府和其他機(jī)構(gòu)，例如專業(yè)學(xué)校甚至大學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)的制定機(jī)構(gòu)、智囊團(tuán)、金融服務(wù)體系和貿(mào)易聯(lián)盟等，提供社交的公共場(chǎng)所、制度安排和服務(wù)機(jī)構(gòu)。在這個(gè)層次，需要從文化建構(gòu)、技術(shù)支撐、組織設(shè)計(jì)、制度安排和空間安排等五個(gè)方面，落實(shí)情感與文化、悲憫與關(guān)懷、群體與社交、人性解放原則等人文內(nèi)涵，加強(qiáng)協(xié)同服務(wù)，包括服務(wù)商參與協(xié)同設(shè)計(jì)、服務(wù)商參與協(xié)同制造、服務(wù)商參與協(xié)同供應(yīng)、服務(wù)商參與產(chǎn)業(yè)資本、服務(wù)商參與產(chǎn)業(yè)管理等。

（二）當(dāng)代中國(guó)人文主義價(jià)值理性下產(chǎn)業(yè)集群空間結(jié)構(gòu)概念分析

從人文主義的視角，產(chǎn)業(yè)集群的空間就是一種專業(yè)化的人文產(chǎn)業(yè)社區(qū)，具有產(chǎn)業(yè)圈、生活圈、社團(tuán)與文化圈的功能。

產(chǎn)業(yè)圈指集群空間要有比較發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)集中地，有生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)空間；要有清晰、完整的產(chǎn)業(yè)秩序、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)，形成產(chǎn)品鏈；按照“大規(guī)模、高技術(shù)、精管理、齊配套、強(qiáng)人文、重生態(tài)”的原則構(gòu)建生態(tài)產(chǎn)業(yè)集群。產(chǎn)品鏈體系完整，包括主產(chǎn)品鏈、附產(chǎn)品鏈、再生資源鏈；產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系完善，包括產(chǎn)業(yè)商務(wù)體系、產(chǎn)業(yè)金融體系、產(chǎn)品服務(wù)體系、人力資本體系等。這個(gè)功能圈承載了集群的物質(zhì)力量，更承載著對(duì)自然人格的尊重。

生活圈要求集群空間不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)企業(yè)集中地，而是要求集群空間的生活條件與生產(chǎn)條件協(xié)調(diào)，生活設(shè)施與生產(chǎn)設(shè)施完整，生活與生產(chǎn)在時(shí)間、空間、文化、組織上合理安排、有機(jī)結(jié)合。畢竟，人只有生活好了，才能更好的工作，更進(jìn)一步，提高勞動(dòng)者的生活水平本身就是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，也是集群的社會(huì)責(zé)任。這個(gè)功能圈承載了集群的人文關(guān)懷信念。

社團(tuán)與文化圈要求集群有社團(tuán)組織、社團(tuán)空間、社團(tuán)活動(dòng)和社團(tuán)文化；集群要有文化，有靈魂、有精神、有活力，能自我發(fā)展、自我管理、自我演進(jìn)。社團(tuán)性是社區(qū)的最本質(zhì)特征，是保證7種集聚效應(yīng)的深度、廣度、持續(xù)性的根本動(dòng)力，“科學(xué)，植根于交流，發(fā)展于討論！”。這個(gè)功能圈承載了當(dāng)代人文主義的全部信念。

（三）當(dāng)代中國(guó)人文主義價(jià)值理性下產(chǎn)業(yè)集群的五種機(jī)制分析

1. 文化機(jī)制。集群是一種組織，文化是集群的靈魂，建設(shè)集群文化機(jī)制是一項(xiàng)靈魂工程。文化本體包括五要素：道、魂、本、范、行。文化之“道”，指本源觀和價(jià)值觀，是對(duì)事物的本源的看法，及其基本價(jià)值判斷?！盎辍笔恰暗馈钡木唧w，“道”是魂的抽象。文化的“魂”是價(jià)值觀的藝術(shù)具體和形象具體，核心是綱領(lǐng)、英雄、神話和故事，通過(guò)藝術(shù)具體和形象具體，“道”借助人類天性固有的審美力量進(jìn)入人的心靈，通過(guò)心靈的震撼形成超越生命的巨大精神力量，這就是“魂”?！盎辍钡年P(guān)鍵是高山仰止又真實(shí)可信！“本”指模式，包括：（1）精神情感模式，是價(jià)值觀的心靈內(nèi)化，構(gòu)成人的情感沖動(dòng)模式；（2）思維理性模式，是價(jià)值觀的頭腦內(nèi)化，構(gòu)成人的思考活動(dòng)模式和思想信念模式；（3）行為性格模式，是價(jià)值觀的實(shí)踐內(nèi)化，構(gòu)成人的行動(dòng)習(xí)慣模式?！胺丁敝冈瓌t體系或規(guī)則體系，是價(jià)值觀的外化，是價(jià)值觀對(duì)行為的具體要求，是價(jià)值觀在組織制度的具體。“行”指實(shí)踐行為，即建立在上述文化建構(gòu)基礎(chǔ)上，特別是規(guī)則體系之上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。文化本體的五要素構(gòu)成了如圖3示的關(guān)系，稱文化建構(gòu)的五行模型。

五個(gè)要素的關(guān)系構(gòu)成三種過(guò)程范式：（1）“理念—本—范—行”的路徑，稱“理念—原則—制度”范式，簡(jiǎn)稱“制度”范式，是理念對(duì)行為的“硬”控制；（2）“理念—本—行”的路徑，稱“文化”范式，是理念經(jīng)文化對(duì)行為的“軟”控制；（3）“范—行—本—理念”的路徑，稱“習(xí)—性—命”范式，是行為和制度對(duì)理念的反作用。三種范式的落地就是組織與制度，即組織建設(shè)和制度建設(shè)及其活動(dòng)組織。

文化本體的核心是人文精神，人文精神從來(lái)都是以綱領(lǐng)、英雄、故事和神話三大要素來(lái)承載，即人文精神的三大圖騰?！熬V領(lǐng)”建構(gòu)的靈魂是震撼力，是承載理想、希望、光榮與夢(mèng)想的張力。“英雄”的關(guān)鍵是真實(shí)性與仰止性，真實(shí)就是其功業(yè)可測(cè)度與可追溯，仰止就是其功業(yè)既要有吸引力，又要難以超越，令人敬畏。綱領(lǐng)設(shè)計(jì)與英雄塑造的心理根源在于，創(chuàng)造歷史、超越夢(mèng)想與崇拜英雄是人內(nèi)心自尊與尊重的反映，理想主義、英雄主義和浪漫主義的信念始終是人生最崇高的情懷和最強(qiáng)大的精神力量。在綱領(lǐng)設(shè)計(jì)方面，“中國(guó)夢(mèng)”就是一個(gè)充滿想象力和極具思想張力的文化綱領(lǐng)；在英雄塑造方面，NBA是一個(gè)成功的范例，它的英雄們都有著數(shù)據(jù)支撐，可測(cè)度，有著眾多的觀眾見(jiàn)證、及時(shí)公開(kāi)的歷史記錄，可驗(yàn)證，他們的數(shù)據(jù)難以超越，令人敬畏，作為精神圖騰堅(jiān)實(shí)而厚重。

2. 自治機(jī)制。集群是一種產(chǎn)業(yè)社區(qū)，社區(qū)自治是一種重要的行政理念，表達(dá)了對(duì)集群的人格尊重，也是自由人慎獨(dú)精神的重要平臺(tái)，因?yàn)?，慎?dú)之人自覺(jué)自省，既可以自治，也只能自治，更可以把自治視為組織之慎獨(dú)。故此，集群本身就是聯(lián)盟組織，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)組成自由人聯(lián)合體，其行政應(yīng)當(dāng)采取自治的方式管理，充分激勵(lì)自由人的慎獨(dú)精神，最大力度的釋放創(chuàng)造力。

3. 交流與合作機(jī)制。交流與合作機(jī)制能夠有效解決：（1）人的理性和能力有限；（2）人的孤獨(dú)恐懼、社交與人際關(guān)系需要；（3）情感交流需求和共同建構(gòu)文化需求。所以，交流與合作機(jī)制即是效率機(jī)制又是人文關(guān)懷機(jī)制。這個(gè)機(jī)制建設(shè)，即要考慮合作效率，更要優(yōu)先考慮充分交流、有效社交、情感釋放和文化思想創(chuàng)造，注重豐富交流內(nèi)涵，增強(qiáng)情感紐帶，提升文化境界。這個(gè)方面，要做好合乎社交與合作需求的組織建設(shè)、制度安排和空間安排，還要加強(qiáng)信息機(jī)制建設(shè)，包括信息系統(tǒng)、信息制度、信息網(wǎng)絡(luò)。

4. 資本機(jī)制。產(chǎn)業(yè)資本與金融資本的結(jié)合是社會(huì)化大生產(chǎn)的基本條件，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本是一種配置資源的權(quán)力，因此，資本機(jī)制是提高集群規(guī)模、加快技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)平臺(tái)，同時(shí)，這種資源配置權(quán)引致的經(jīng)營(yíng)管理權(quán)，決定著集群的交流與合作機(jī)制的制度化水平，從而，資本機(jī)制又是一種交流與合作的制度安排。因此，要分類做好制度安排，深化集群資本合作，加強(qiáng)集群企業(yè)間參股、金融機(jī)構(gòu)與集群企業(yè)參股。

5. 演化機(jī)制。（1）結(jié)構(gòu)升級(jí)。產(chǎn)業(yè)集群需要不斷升級(jí)技術(shù)結(jié)構(gòu)，需要有合理的制度安排和文化支撐，特別是文化，要有一種積極進(jìn)取的文化，敢于冒險(xiǎn)的英雄主義人文精神和風(fēng)險(xiǎn)偏好的戰(zhàn)略思維。（2）企業(yè)退出?？臻g有限，演化必然要求替代。企業(yè)退出需要承認(rèn)其歷史貢獻(xiàn)，要解決退出企業(yè)的利益分享問(wèn)題，需要人文主義的情懷以對(duì)抗傳統(tǒng)的社會(huì)達(dá)爾文主義。

6. 人力資本增值機(jī)制。人力資本增值是集群發(fā)展的終極因素。（1）面向普通勞動(dòng)者，要建立和完善教育體系，包括普通教育體系和職業(yè)技術(shù)教育體系；（2）面向高級(jí)人才，要組織高水平的職業(yè)培訓(xùn)和專業(yè)社交；（3）面向全體勞動(dòng)者，著眼于文化建構(gòu)，標(biāo)準(zhǔn)化各類工作技能，建立勞動(dòng)業(yè)績(jī)曬臺(tái)，記錄、公布、累積勞動(dòng)業(yè)績(jī)，舉辦勞動(dòng)技能公開(kāi)賽等，通過(guò)勞動(dòng)業(yè)績(jī)與技能的公開(kāi)化、累積化、競(jìng)賽化和藝術(shù)化，建設(shè)勞動(dòng)業(yè)績(jī)與技能的“星光大道”，塑造真實(shí)可信的勞動(dòng)英雄，讓“英雄夢(mèng)”植根于勞動(dòng)深層。（4）全面理解人本思想，既要批判“人是工具”的觀點(diǎn)，又要批判否定勞動(dòng)工具性的思潮，樹(shù)立人力資本在勞動(dòng)中增值的思想，畢竟，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的主觀源泉，是人全面發(fā)展的前提條件。

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責(zé)任編輯 陸 瑩