摘 要：文化大眾化思想是毛澤東文化理論中極富特色的組成部分。從歷史邏輯看，毛澤東文化大眾化思想經(jīng)歷了一個(gè)初生萌芽、不斷形成、逐漸成熟、繼續(xù)發(fā)展的遞進(jìn)過(guò)程。從主要內(nèi)容看，毛澤東文化大眾化思想包括文化根本來(lái)源大眾化、文化豐富內(nèi)容的大眾化、文化表現(xiàn)形式的大眾化、文化創(chuàng)作主體的大眾化和文化服務(wù)對(duì)象的大眾化等具體內(nèi)容。從時(shí)代價(jià)值而言，毛澤東文化大眾化思想對(duì)于堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的大眾屬性、維護(hù)廣大人民群眾切身的文化權(quán)益和促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的健康發(fā)展均具有重要意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；文化大眾化；歷史邏輯；主要內(nèi)容；時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2013）03-45-05

毛澤東堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的文化實(shí)踐進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論提升的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)具特色的文化大眾化思想。當(dāng)前，在推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的時(shí)代背景下，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)依然具有極其重要的時(shí)代價(jià)值。

一、毛澤東文化大眾化思想的歷史邏輯

任何思想理論的發(fā)展、成熟都不可能一蹴而就，毛澤東文化大眾化思想也不例外，其經(jīng)歷了一個(gè)初生萌芽、不斷形成、逐漸成熟、繼續(xù)發(fā)展的歷史過(guò)程。

堅(jiān)定的人民立場(chǎng)是毛澤東始終不渝的信念。毛澤東出身農(nóng)家，是農(nóng)民的兒子，自幼對(duì)受壓迫、遭剝削的勞苦大眾就具有樸素的與生俱來(lái)的真摯情感。少年毛澤東關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)的思考體現(xiàn)了其文化大眾化思想的最初萌芽。毛澤東在讀書(shū)過(guò)程中曾一度被中國(guó)古代文學(xué)作品缺少農(nóng)民主角的問(wèn)題所困擾。后來(lái)他在延安接受美國(guó)記者埃德加·斯諾采訪時(shí)回憶道：“我繼續(xù)讀中國(guó)古典小說(shuō)和文化作品。有一天我忽然發(fā)現(xiàn)，這些小說(shuō)里有一個(gè)共同的特別之處，那就是沒(méi)有一個(gè)種田的農(nóng)民。書(shū)中的人物都是武將、文臣或書(shū)生，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)農(nóng)民做主角，這件事我思考了兩年，后來(lái)我分析這些故事的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)他們頌揚(yáng)的都是武將、人民的統(tǒng)治者，他們都不事農(nóng)桑，因?yàn)樗麄冋加胁⒖刂屏送恋?，顯然他們讓農(nóng)民為他種田。”[1]可以說(shuō)，堅(jiān)定的人民立場(chǎng)是毛澤東文化大眾化思想產(chǎn)生的主觀因素，而對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品的閱讀與思考體現(xiàn)了毛澤東文化大眾化思想的悄然萌生。

當(dāng)少年毛澤東離開(kāi)家鄉(xiāng)走向社會(huì)時(shí)，再次將目光聚焦在民眾身上。1919年7月21日他在《民眾的大聯(lián)合》中指出：“天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行！”[2]356這說(shuō)明毛澤東已朦朧地意識(shí)到民眾大聯(lián)合才是改造中國(guó)的真正力量，而民眾的自我改造則是基礎(chǔ)，民眾的思想覺(jué)醒和文化更新更是基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。因而，利用新文化改造民智成為此時(shí)毛澤東關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。由此，毛澤東文化大眾化思想不斷走向自覺(jué)，并開(kāi)始將其付諸實(shí)踐。他在湖南一師就讀時(shí)通過(guò)創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)、開(kāi)辦夜校等方式力倡文化的大眾化。隨著革命形勢(shì)的發(fā)展，尤其是十月革命的巨大影響，毛澤東逐漸找到了用以改造民智的新文化，這就是代表人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的社會(huì)主義文化。正如毛澤東在《發(fā)起文化書(shū)社》中指出：“徹底些說(shuō)吧，不但湖南，全中國(guó)一樣尚沒(méi)有新文化。全世界一樣尚沒(méi)有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！盵2]449

大革命時(shí)期，隨著毛澤東對(duì)唯物史觀的理解不斷深化，其文化大眾化思想逐漸開(kāi)始形成。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾歷史主體地位體現(xiàn)在：其既是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量。正如毛澤東所說(shuō)：“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)?！盵3]790毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中將其少年時(shí)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)作品缺少農(nóng)民主角的質(zhì)疑做了更為科學(xué)的自我解答：“中國(guó)歷來(lái)只是地主有文化，農(nóng)民沒(méi)有文化。可是地主的文化是由農(nóng)民造成的，因?yàn)樵斐傻刂魑幕臇|西，不是別的，正是從農(nóng)民身上掠取的血汗。中國(guó)有百分之九十未受文化教育的人民，這個(gè)里面，最大多數(shù)是農(nóng)民。農(nóng)村里地主勢(shì)力一倒，農(nóng)民的文化運(yùn)動(dòng)便開(kāi)始了。”[4]39這里，毛澤東已然意識(shí)到中國(guó)幾千年來(lái)地主階級(jí)對(duì)農(nóng)民的封建統(tǒng)治致使文化創(chuàng)造的真正主體不能享受文化成果，反而深受文化奴役，因而，只有推翻封建統(tǒng)治秩序，才能從根本上實(shí)現(xiàn)文化大眾化。

土地革命時(shí)期，毛澤東在中央蘇區(qū)對(duì)文化大眾化的途徑和方法進(jìn)行了初步探索。1934年1月毛澤東在第二次全國(guó)工農(nóng)兵代表大會(huì)上指出，蘇區(qū)文教工作的主要任務(wù)是實(shí)行文化教育的改革，解除反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)加于工農(nóng)群眾精神上的桎梏，而創(chuàng)造新的工農(nóng)的蘇維埃文化[5]。蘇維埃政權(quán)作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)民主政權(quán)的性質(zhì)決定了其文化建設(shè)必然體現(xiàn)大眾化的要求。毛澤東、瞿秋白、劉伯承等都曾是蘇區(qū)文化教育的“優(yōu)秀教師”，他們利用各種形式對(duì)廣大群眾進(jìn)行自上而下的文化啟蒙和理論灌輸。中央蘇區(qū)還積極開(kāi)展有針對(duì)性的兒童義務(wù)教育、工農(nóng)業(yè)余教育、紅軍教育、干部教育等，教育面幾乎覆蓋了全部民眾。蘇區(qū)文化大眾化的實(shí)踐更新了群眾思想觀念、喚醒了群眾主體意識(shí)、提高了干部公仆意識(shí)，對(duì)于鞏固蘇維埃政權(quán)、提高黨的執(zhí)政能力等發(fā)揮了重要作用。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以《新民主主義論》、《在延安文藝座談會(huì)上的講話》等文章和講話為主要標(biāo)志，毛澤東文化大眾化思想逐漸成熟。在這些文章和講話中，毛澤東詳細(xì)論述了文化大眾化的根本來(lái)源、豐富內(nèi)容、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作主體、服務(wù)對(duì)象等基本問(wèn)題，形成了比較完整的文化大眾化思想。新中國(guó)成立后，毛澤東文化大眾化思想繼續(xù)發(fā)展，這體現(xiàn)在《論十大關(guān)系》、《同音樂(lè)工作者的談話》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》等文章和講話中。在這些文章和講話中，毛澤東提出并科學(xué)闡述了社會(huì)主義文化建設(shè)的一系列基本方針和政策，例如為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文化發(fā)展方向，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴和古為今用、洋為中用的文化建設(shè)方針等，這些文化方針和政策都體現(xiàn)了不斷提高人民群眾思想文化素質(zhì)，滿足群眾精神文化生活需要的文化價(jià)值。

二、毛澤東文化大眾化思想的主要內(nèi)容

“‘化’者，徹頭徹尾徹里徹外之謂也?！盵3]841毛澤東文化大眾化思想具有徹底性、全面性和科學(xué)性的顯著特征，是其力倡的“化”之至高境界在文化建設(shè)中的具體展現(xiàn)。從主要內(nèi)容看，毛澤東文化大眾化思想包括：

第一，文化根本來(lái)源的大眾化?！叭嗣瘢挥腥嗣?，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵3]1031毛澤東以唯物史觀為指導(dǎo)，指出文化的根源在于民眾之中?！绊氈癖娋褪歉锩幕臒o(wú)限豐富的源泉?！盵6]708“一切種類的文學(xué)藝術(shù)的源泉究竟是從何而來(lái)的呢？作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是人民生活在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物。人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西；在這點(diǎn)上說(shuō)，它們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)拙，它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個(gè)源泉。”[3]860一切舊時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)不能真正理解人民群眾的歷史主體地位，至多將人民群眾視為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的提供者，不能也不愿正視人民群眾作為社會(huì)精神財(cái)富創(chuàng)造者的歷史地位，反而殘酷剝奪絕大多數(shù)人接受教育和創(chuàng)造文化的權(quán)利，使其成為深受統(tǒng)治階級(jí)思想控制和束縛的奴化者。在毛澤東看來(lái)，雖然人民群眾的文化創(chuàng)造與文化專門(mén)家的文化創(chuàng)作在文化技巧形式等方面相形見(jiàn)拙，但群眾作為社會(huì)實(shí)踐的主體，對(duì)社會(huì)生活具有更為豐富、深刻的感性體驗(yàn)，因而他們的文化創(chuàng)造中總是潛藏著優(yōu)秀文化的因子。

第二，文化豐富內(nèi)容的大眾化。毛澤東認(rèn)為，真正的文化應(yīng)該具有反映群眾現(xiàn)實(shí)生活的豐富內(nèi)容。一方面，文化工作者應(yīng)觀照群眾生活，創(chuàng)作出反映群眾實(shí)際的文化作品。這就要求文化工作者“必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過(guò)程?！盵3]860-861廣大文化工作者以毛澤東在延安文藝座談會(huì)上的講話為指導(dǎo)，創(chuàng)作出許多反映群眾實(shí)際生活和革命、建設(shè)偉大實(shí)踐的優(yōu)秀作品?！霸谶@些根據(jù)地的作家筆下，主人公幾乎全是具有革命理想與人格尊嚴(yán)的勞苦大眾形象，他們不再是一群麻木不仁、任人宰割的可憐蟲(chóng)，不再是要靠他人拯救而自己一無(wú)作為的愚夫愚婦。在中國(guó)文學(xué)史上，下層民眾第一次有了如此顯赫的地位、如此鮮亮絢麗的色彩。新中國(guó)成立后，文藝創(chuàng)作依然以表現(xiàn)工農(nóng)兵、為人民大眾服務(wù)為指導(dǎo)方針。從新中國(guó)成立到“文化大革命”前夕文壇上出現(xiàn)的重要作品，幾乎都沒(méi)有偏離謳歌工農(nóng)兵的主旋律。”[7]另一方面，毛澤東認(rèn)為，文化創(chuàng)造不僅是專門(mén)家的責(zé)任，也包括群眾自我創(chuàng)造的文化內(nèi)容。他指出：“我們的文學(xué)專門(mén)家應(yīng)該注意群眾的墻報(bào)，注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的通訊文學(xué)。我們的戲劇專門(mén)家應(yīng)該注意軍隊(duì)和農(nóng)村中的小劇團(tuán)。我們的音樂(lè)專門(mén)家應(yīng)該注意群眾的歌唱。我們的美術(shù)專門(mén)家應(yīng)該注意群眾的美術(shù)。”[3]863-864這里，毛澤東雖然是對(duì)文化專門(mén)家提出的要求，但從一個(gè)側(cè)面也體現(xiàn)出其對(duì)群眾自我創(chuàng)造的文化內(nèi)容的贊譽(yù)和極端欣賞。

第三，文化表現(xiàn)形式的大眾化。毛澤東認(rèn)為，文化應(yīng)盡量采用通俗易懂的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾風(fēng)格。一方面，文化大眾化需要借助通俗易懂的群眾語(yǔ)言。作為文化主要載體的語(yǔ)言文字只有通俗易懂才易接近群眾，這樣的文化才能為群眾真正掌握，成為大眾的文化。因而毛澤東認(rèn)為文化工作者學(xué)習(xí)和運(yùn)用群眾語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)文化大眾化的重要前提。“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不出來(lái)，可見(jiàn)他就沒(méi)有下過(guò)決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意識(shí)仍是小眾化?！盵3]841文化工作者和大眾打成一片就“應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？”[3]851另一方面，文化大眾化需要采用喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾形式。民族形式是毛澤東較為強(qiáng)調(diào)的大眾形式?！把蟀斯杀仨殢U止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。”[6]534毛澤東認(rèn)為，只有體現(xiàn)中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的民族形式才能真正為中國(guó)民眾接受認(rèn)同，因?yàn)椤八囆g(shù)有形式問(wèn)題，有民族形式問(wèn)題。藝術(shù)離不了人民的習(xí)慣、感情以至語(yǔ)言，離不了民族的歷史發(fā)展?！盵8]77可以說(shuō)，毛澤東本人就是一個(gè)熟練運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的專門(mén)家。他善于對(duì)民族文化中的警句、諺語(yǔ)、格言和古代典籍中的成語(yǔ)、語(yǔ)錄、詞匯、典故和文學(xué)故事等加以引申和發(fā)揮，使其生成新的文化意蘊(yùn)，其對(duì)“實(shí)事求是”的改造就是典型例證。

第四，文化創(chuàng)作主體的大眾化。這里的文化創(chuàng)作主體主要是針對(duì)文化專門(mén)家而言的，文化創(chuàng)作主體的大眾化即文化工作者的大眾化問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為文化創(chuàng)作主體的大眾化，首先要解決立場(chǎng)問(wèn)題?！笆裁唇凶龃蟊娀?？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！盵3]851文化工作者必須樹(shù)立堅(jiān)定的人民立場(chǎng)，與大眾的思想情感融為一體。為此，文化工作者“一定要在深入工農(nóng)兵群眾，深入實(shí)際斗爭(zhēng)的過(guò)程中，在學(xué)習(xí)馬克思主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的過(guò)程中，逐漸地移過(guò)來(lái)，移到工農(nóng)兵這方面來(lái)，移到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這方面來(lái)。只有這樣，我們才能有真正為工農(nóng)兵的文藝，真正無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝?！盵3]857其次，文化工作者必須正確處理文化普及與提高的辯證關(guān)系?？箲?zhàn)時(shí)期，基于當(dāng)時(shí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的緊迫性和大眾的文化水平不高的現(xiàn)實(shí)，毛澤東認(rèn)為對(duì)于大眾而言，文化工作者應(yīng)多做“雪中送炭”的工作，而不是“錦上添花”?！拔覀兊奶岣?，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及?！盵3]862毛澤東關(guān)于二者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)為文化創(chuàng)造堅(jiān)持群眾方向提供了思想指針。再次，毛澤東要求文化工作者必須堅(jiān)持正確的文化創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)?！拔覀兊囊髣t是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一……我們既反對(duì)政治觀點(diǎn)錯(cuò)誤的藝術(shù)品，也反對(duì)只有正確的政治觀點(diǎn)而沒(méi)有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式”的傾向?！盵3]869-870

第五，文化服務(wù)對(duì)象的大眾化?！盀槭裁慈说膯?wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！盵3]857這體現(xiàn)了毛澤東反對(duì)文化專制、主張文化大眾化、民主化的價(jià)值取向。既然人民群眾是文化的根本來(lái)源，那么人民群眾也理應(yīng)成為文化的服務(wù)對(duì)象，具有享受文化成果的權(quán)利。在新民主義革命時(shí)期，毛澤東指出：“這種新民主主義文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)該為全民族百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化?！盵6]708“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、士兵和城市小資產(chǎn)階級(jí)……這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾?！盵3]855-856抗戰(zhàn)時(shí)期，日本帝國(guó)主義為了實(shí)現(xiàn)占領(lǐng)中國(guó)的目的，在敵占區(qū)加緊推行奴化教育，妄圖從思想文化上滅亡中國(guó)。同時(shí)，中國(guó)半封建半殖民地的舊文化又帶有嚴(yán)重的買(mǎi)辦性質(zhì)，對(duì)內(nèi)出現(xiàn)尊孔復(fù)古的逆流，對(duì)外奉行妥協(xié)投降的政策。新民主主義的文化革命任務(wù)就是要去爭(zhēng)奪、占領(lǐng)反動(dòng)文化的陣地。革命文化對(duì)群眾的革命實(shí)踐發(fā)揮了巨大的能動(dòng)作用?！案锩幕?，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線?！盵6]708新中國(guó)成立后，毛澤東依然強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的正確方向。1957年3月毛澤東在《在普通教育工作座談會(huì)上的講話》中指出：“辦帶帽中學(xué)還是一種好辦法。中學(xué)辦在農(nóng)村是先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，農(nóng)民子弟可以就近上學(xué)，畢業(yè)后可以回家生產(chǎn)……在農(nóng)村，教育要強(qiáng)調(diào)普及，不要強(qiáng)調(diào)提高，不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)質(zhì)量?！盵8]245這里，毛澤東肯定了在農(nóng)村小學(xué)中設(shè)立初中班這種帶帽中學(xué)的做法，認(rèn)為其既有利于提高農(nóng)村教育水平也有益于實(shí)現(xiàn)農(nóng)村教育普及，實(shí)現(xiàn)教育大眾化。

三、毛澤東文化大眾化思想的時(shí)代價(jià)值

黨的十八大報(bào)告指出：“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。”[9]在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)境遇中，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)依然具有重要的時(shí)代意蘊(yùn)。

第一，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想有利于凸顯社會(huì)主義先進(jìn)文化的大眾屬性。文化建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局中的重要組成部分，對(duì)奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、滿足人民群眾精神文化生活需要等具有重要意義。社會(huì)主義先進(jìn)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的主體，“是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”[10]大眾性是其本質(zhì)屬性的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義先進(jìn)文化必須堅(jiān)持為人民服務(wù)，充分體現(xiàn)人民意愿和利益，滿足人民多層次的精神需要，激發(fā)人民建設(shè)社會(huì)主義的積極性。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化必須堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活的文化方針，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新?！拔覀兊奈幕侨嗣竦奈幕幕ぷ髡弑仨氂袨槿嗣穹?wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾。”[3]1012文化建設(shè)只有堅(jiān)持“三貼近”，才能回答和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、反映生活本質(zhì)，滿足群眾文化需要。這就要求文化工作者必須尊重群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，準(zhǔn)確把握群眾精神文化的發(fā)展變化，堅(jiān)持以人民群眾為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新手段、創(chuàng)新形式，提供更多更好的文化產(chǎn)品，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。

第二，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想有利于真正維護(hù)廣大人民群眾的文化權(quán)益。保障廣大人民群眾文化權(quán)益的真正實(shí)現(xiàn)是社會(huì)主義文化建設(shè)的本質(zhì)要求和基本任務(wù)。正如毛澤東指出的，文化工作的中心問(wèn)題“基本上是一個(gè)為群眾的問(wèn)題和一個(gè)如何為群眾的問(wèn)題?！盵3]853文化創(chuàng)造的真正根源在于民眾之中，文化服務(wù)對(duì)象自然也應(yīng)是廣大人民群眾。當(dāng)前，我國(guó)文化建設(shè)取得的成就有目共睹，但由于社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化、城鄉(xiāng)二元格局的現(xiàn)實(shí)存在、區(qū)域文化建設(shè)的不均衡發(fā)展等諸多原因，使得在文化發(fā)展成果更好地惠及人民大眾方面尚有許多工作要做。切實(shí)保障廣大人民群眾文化權(quán)益，必須堅(jiān)持國(guó)家主導(dǎo)的基本原則，按照公益性、基本性、均等性、便利性的現(xiàn)實(shí)要求，面向基層、面向群眾，加快推進(jìn)文化惠民工程，加大對(duì)農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的扶持力度，推動(dòng)公共文化服務(wù)設(shè)施向全社會(huì)免費(fèi)開(kāi)放。開(kāi)展群眾性文化活動(dòng)。引導(dǎo)群眾在文化建設(shè)中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務(wù)。加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，唱響網(wǎng)上主旋律。開(kāi)展全民閱讀活動(dòng)、群眾體育運(yùn)動(dòng)、科學(xué)普及活動(dòng)等大眾文化活動(dòng)，進(jìn)一步滿足人民群眾的精神文化生活。

第三，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想有利于促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的健康發(fā)展。當(dāng)前，大眾文化作為一種新興文化形態(tài)在當(dāng)代中國(guó)文化版圖中已占據(jù)重要位置。當(dāng)代中國(guó)大眾文化既具有滿足大眾娛樂(lè)消遣的文化需要、開(kāi)辟社會(huì)教育新路徑、創(chuàng)新社會(huì)管理新形式、提供民主政治建設(shè)新渠道、展現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)新載體等積極作用；又因其過(guò)度娛樂(lè)化、商業(yè)化、市場(chǎng)化的特征導(dǎo)致文化領(lǐng)域庸俗、低俗、媚俗之風(fēng)盛行、文化創(chuàng)新不足、文化價(jià)值取向紊亂、文化安全令人擔(dān)憂等現(xiàn)實(shí)危害。堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想對(duì)于引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的健康發(fā)展具有重要意義。從現(xiàn)實(shí)維度來(lái)看，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東文化大眾化思想有利于積極引導(dǎo)文化工作者參與大眾文化的現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位，創(chuàng)作出更多更好的貼近大眾生活的文化作品，有效規(guī)約大眾文化的負(fù)面效應(yīng)，引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的健康發(fā)展。從理論建構(gòu)角度看，雖然學(xué)界普遍認(rèn)為應(yīng)該結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際去構(gòu)建能夠體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)特色的大眾文化理論，但是現(xiàn)實(shí)情況是大眾文化研究并未擺脫“西語(yǔ)移植”的思維模式，例如對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化的概念界定就沒(méi)有突破西方的理論分析框架。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)著引領(lǐng)文化發(fā)展的歷史責(zé)任，其文化大眾化思想理應(yīng)成為當(dāng)代中國(guó)大眾文化理論建構(gòu)不可忽視的重要資源，而毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨文化大眾化思想的拓荒者，其文化大眾化思想更應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究的高度重視。

總之，毛澤東文化大眾化思想作為馬克思主義普遍原理與中國(guó)近現(xiàn)代文化建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，曾對(duì)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的文化建設(shè)發(fā)揮過(guò)重要的歷史作用。在新的時(shí)代條件下，堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東大眾文化思想對(duì)于促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有不可忽視的時(shí)代意蘊(yùn)。

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