摘 要：在現(xiàn)代文明和基督教的雙重沖擊下，云南少數(shù)民族宗教信仰環(huán)境發(fā)生重大變化，呈現(xiàn)世俗化、民俗化、多元化和長期化趨勢，面臨信眾流失、文化錯位、功能退化、信仰邊緣、生態(tài)失衡等危機(jī)。應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對少數(shù)民族宗教的管理和引導(dǎo)，提升其文明素質(zhì)和信仰素質(zhì)，發(fā)揮其促進(jìn)環(huán)境保護(hù)、有益?zhèn)惱淼赖?、推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)代功能，建立少數(shù)民族宗教的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、文化傳承和藝術(shù)研習(xí)基地，使其作為精神性和社會性資源推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；宗教文化

中圖分類號：C95；B9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2013）03-0110-005

多元性是云南少數(shù)民族宗教文化的顯著特征。歷史上，云南相對封閉但又地處連接中南半島民族走廊的特殊自然人文地理環(huán)境不僅帶來了眾多民族，也舶來了多元宗教文化，使云南以“植物王國”、“動物王國”、“民族文化寶庫”、“宗教博物館”著稱于世。我們將云南26個世居民族傳承延續(xù)至今的、經(jīng)過長期發(fā)展演化而與人們?nèi)粘Ｉ詈蛡鹘y(tǒng)習(xí)俗密切相關(guān)的各類原生型、次生型、后生型宗教信仰，統(tǒng)稱為云南少數(shù)民族宗教。其中，原生型宗教主要指本民族的原始宗教，如納西族的東巴教、藏族的苯教、彝族的畢摩教等；次生型宗教是指在民族形成和發(fā)展的重要?dú)v史時(shí)期，吸納、改造或置換、融合本民族原始宗教并成為民族文化傳統(tǒng)重要組成部分的外來宗教，如傣族的南傳上座部佛教、藏族的藏傳佛教、瑤族的瑤傳道教等。近代以來，基督教作為一種后生型信仰，對云南苗族、彝族、傈僳族、怒族、拉祜族、佤族、景頗族、哈尼族等少數(shù)民族產(chǎn)生較大影響。目前，在現(xiàn)代化、全球化、市場化的整體挑戰(zhàn)下，云南少數(shù)民族宗教面臨信眾流失、文化錯位、功能退化、信仰邊緣等危機(jī)。我們不可能為宗教文化復(fù)制傳統(tǒng)社會的生活場景，也不能任其在現(xiàn)代社會中自生自滅，而應(yīng)深入挖掘、闡釋其現(xiàn)代價(jià)值，集政府、社會、市場與宗教四方力量，推動云南少數(shù)民族多元宗教文化在現(xiàn)代社會中更好地傳承發(fā)展。云南少數(shù)民族宗教文化的生存困境一定程度上折射了宗教文化在現(xiàn)代社會中的共同困境，因而本研究具有一定的啟示和借鑒意義。

一、云南少數(shù)民族宗教文化發(fā)展的趨勢

在現(xiàn)代文明的沖擊下，云南少數(shù)民族宗教文化的諸多方面如音樂、舞蹈、器物制作等不斷偏離宗教的載體與場景，走向舞臺和市場，呈現(xiàn)世俗化、民俗化、多元化、長期化的發(fā)展趨勢。

（一）世俗化趨勢

隨著云南民族文化強(qiáng)省、綠色文化大省戰(zhàn)略的實(shí)施，少數(shù)民族宗教受到越來越多的關(guān)注。但是大多數(shù)人關(guān)注的目光卻聚焦于少數(shù)民族宗教的神秘色彩，甚至有人將其作為一種商品進(jìn)行開發(fā)，在滿足人們好奇心的同時(shí)大發(fā)其財(cái)。現(xiàn)有對少數(shù)民族宗教的關(guān)注，不但沒有從根本上抓住少數(shù)民族宗教生存和發(fā)展亟待解決的問題，還將少數(shù)民族推向商品化、表演化、形式化的懸崖。尤其是以宗教文化為旗號，進(jìn)行粗俗的旅游開發(fā)活動破壞最大。一旦離開了培育自己生存和發(fā)展的社會土壤，抽空了信仰內(nèi)涵和神圣內(nèi)涵，就徒具宗教的外殼，而成為被把玩、被欣賞的對象。如果不采取有力措施加以保護(hù)，我們就要到民族博物館中借助各種法器、經(jīng)籍、照片或?qū)W術(shù)著作、文藝作品等去建構(gòu)、浮想少數(shù)民族宗教了。

（二）民俗化趨勢

在社會發(fā)展日趨多樣化的背景下，宗教對少數(shù)民族的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去強(qiáng)大。宗教已從中心走向邊緣。在政治、經(jīng)濟(jì)諸形態(tài)中，宗教的影響已經(jīng)微乎其微，宗教領(lǐng)袖干涉政治、宗教禁忌制約生產(chǎn)的現(xiàn)象已經(jīng)成為歷史。然而，宗教作為一種“集體無意識”①[1]，對民族風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、思維模式等仍然發(fā)揮一定影響。實(shí)際上，沒有哪一種宗教不曾與民俗相結(jié)合，世界宗教如此，民族宗教更是如此。伊斯蘭教以宗教的形式引導(dǎo)穆斯林的生活習(xí)俗，基督教也以宗教形式涉足教徒人生禮儀的各個主要環(huán)節(jié)，佛教對其傳播地區(qū)人們的衣食住行、行為舉止、婚喪嫁娶等方面影響至巨。民族地區(qū)的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)啟示我們，在少數(shù)民族的婚姻、喪葬、農(nóng)事、建房、生育、節(jié)慶等每一方面每一環(huán)節(jié)的風(fēng)尚習(xí)俗中，都包含了相應(yīng)的宗教觀念或宗教活動的內(nèi)容。當(dāng)前，少數(shù)民族宗教融入民俗的步伐正進(jìn)一步加快。

（三）多元化趨勢

云南宗教形態(tài)紛繁復(fù)雜，從原始宗教到世界宗教，種類齊全，內(nèi)容豐富，佛教、道教、天主教、基督教、伊斯蘭教五大宗教俱全，包括漢族在內(nèi)的26個人口在5千人以上的世居民族都不同程度地保留著自己的傳統(tǒng)宗教信仰，尤其是同時(shí)存在著漢傳、藏傳、南傳三大佛教部派以及阿吒力教派，而成為全世界獨(dú)一無二的地方。本來是世界宗教，但傳入云南后經(jīng)過漫長的歷史演化融入民族文化中，反而成為民族宗教，如傣族的南傳上座部宗教，藏族的藏傳佛教，壯族、瑤族、布依族等民族的道教形態(tài)同樣如此，甚至基督教民族化的趨勢也很明顯。隨著社會的發(fā)展，云南少數(shù)民族宗教信仰的多元和諧性與重疊共生性將更為突出，換言之，一個民族同時(shí)信仰好幾種宗教、一種宗教同時(shí)為好幾種民族所信仰的現(xiàn)象將成為一種趨勢。

（四）長期化趨勢

少數(shù)民族宗教信仰雖然有所衰退，但仍將長期存在。社會性是一切宗教的屬性，宗教之所以能夠從一個千年走向另一個千年，其重要原因是宗教總能伴隨社會的發(fā)展而調(diào)適自己的教理教義、信仰模式、功能作用等，積極融入社會，進(jìn)而贏得現(xiàn)實(shí)社會中個人、群體的頂禮膜拜。少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教并不會因物質(zhì)生活的豐富和文化生活的多彩而馬上消失，它將在現(xiàn)代文明的土壤中繼續(xù)生長，甚至有所回歸和復(fù)興。如果本民族傳統(tǒng)宗教有所衰落，外來宗教就會乘機(jī)填補(bǔ)這一空白，但必須以其信仰方式民族化、本土化為前提。對于云南許多少數(shù)民族來說，其宗教作為一種特殊的文化形式和生活方式，仍然在不斷與現(xiàn)實(shí)社會相適應(yīng)的進(jìn)程中尋求完善和發(fā)展。

二、云南少數(shù)民族宗教文化發(fā)展面臨挑戰(zhàn)

云南少數(shù)民族宗教的發(fā)展，不僅面臨著現(xiàn)代化、全球化、世俗化的整體挑戰(zhàn)，也面臨著基督宗教“后來居上”的挑戰(zhàn)。前者使少數(shù)民族宗教的信仰環(huán)境發(fā)生重大變化，后者使少數(shù)民族宗教的信仰生態(tài)產(chǎn)生危機(jī)。恰如《道德經(jīng)》所言，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”[2]，云南少數(shù)民族宗教發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)，正是其提升自身信仰素質(zhì)與文明素質(zhì)，融入現(xiàn)代社會的可貴契機(jī)。

（一）少數(shù)民族宗教信仰環(huán)境變化的挑戰(zhàn)

第一，全球化的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化使任何民族都不可能閉關(guān)自守，民族宗教也將在現(xiàn)代化進(jìn)程中有所揚(yáng)棄。隨著中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)的設(shè)立和云南連接南亞東南亞國際大通道戰(zhàn)略的實(shí)施，云南少數(shù)民族宗教將受到外來宗教和文化的巨大沖擊，而云南少數(shù)民族社會文化的脆弱性結(jié)構(gòu)，使其宗教在與外來宗教的博弈中極易處于下風(fēng)。與云南為鄰的東南亞地區(qū)，歷來是民族眾多、宗教復(fù)雜、文化交流十分活躍的地區(qū)。特別是處于前沿的跨境民族地區(qū)，傳統(tǒng)宗教的生存和發(fā)展將面臨日益嚴(yán)峻的壓力。云南跨境民族地區(qū)與周邊國家同民族同宗教現(xiàn)象十分普遍，境內(nèi)外同一民族宗教信仰狀況的任何變化必然會傳導(dǎo)至國內(nèi)。尤其是基督教的傳播使少數(shù)民族成員越來越脫離傳統(tǒng)信仰而走進(jìn)教堂，代代傳承的信仰逐漸淡化了宗教色彩，有些甚至直接消亡。與制度型的世界宗教不同，少數(shù)民族宗教是擴(kuò)散型的宗教，缺乏統(tǒng)一的組織、嚴(yán)密的教義、固定的活動場所等。若不采取有力措施，任其在世俗化、多樣化的社會中自由發(fā)展，少數(shù)民族宗教必將進(jìn)一步擴(kuò)散，最終結(jié)果很可能是信仰色彩越來越淡，以至于消散，飄蕩為歷史和文化的云煙。

第二，世俗化的挑戰(zhàn)。世俗化的每一步發(fā)展，都將使宗教的神圣領(lǐng)域有所減少。云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教具有明顯的功利性色彩，之所以信仰不計(jì)其數(shù)的鬼神，是因?yàn)樗泄砩穸加衅涓髯圆煌膶Ｋ韭毮?，人們?yōu)榱俗约旱默F(xiàn)實(shí)利益對其獻(xiàn)祭。宗教作為一種上層建筑，必有其安立之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新中國成立特別是改革開放以來，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)生了極大變化，原始社會、農(nóng)業(yè)社會中的很多神祇在現(xiàn)代社會中喪失了用武之地，一些與現(xiàn)代社會格格不入的功能性信仰必然為人們所放棄。云南少數(shù)民族宗教自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜中一些反映農(nóng)業(yè)社會甚至原始社會的內(nèi)容不可避免地在現(xiàn)代社會中逐漸消失，而一些曾經(jīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、狩獵活動、漁牧活動有關(guān)的祭祀儀式，或者衰退，或者融入民族風(fēng)俗。比如，彝族歷史上曾流行圖騰崇拜，植物中有竹、松樹、葫蘆等，動物中有虎、牛、羊、雞等。新中國成立后，局部地區(qū)仍有一些圖騰崇拜的遺跡，但現(xiàn)今已不復(fù)存在了。但彝族婚喪嫁娶等活動仍由畢摩來主持，其風(fēng)俗習(xí)慣仍與其宗教信仰緊密聯(lián)系在一起。

第三，社會變遷的影響。社會性是宗教的本質(zhì)屬性，宗教變遷與社會變遷同步進(jìn)行。涂爾干指出，“任何宗教都是對既存的人類生存條件作出的反應(yīng)，盡管形式有所不同?！盵3]社會發(fā)展已經(jīng)使少數(shù)民族宗教面臨著迥異于傳統(tǒng)社會的生存環(huán)境，對此我們或可用“脫域化”來形容：少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教不得不面臨從其原生環(huán)境中脫離出來的危險(xiǎn)。在現(xiàn)代社會背景下，越來越多的少數(shù)民族群眾對于本民族的傳統(tǒng)信仰出現(xiàn)偏離傾向。如果沒有信仰的主體，少數(shù)民族宗教的發(fā)展就是無源之水，無本之木。離開少數(shù)民族來談民族宗教的發(fā)展，無異于離開物質(zhì)來談運(yùn)動。在一些民族地區(qū)，我們經(jīng)常看到大批青少年出入于網(wǎng)吧、歌廳、電影院，熱衷于現(xiàn)代娛樂方式，對本民族的宗教文化缺少了解，缺乏興趣。成年人忙于生計(jì)，無暇顧及傳統(tǒng)宗教活動，同時(shí)一些人由于受到歷史上極左思潮的影響，將傳統(tǒng)宗教視為“封建迷信”而不愿參加。而本民族宗教的巫師、祭祀雖然有較為豐富的傳統(tǒng)宗教知識，但大都年事已高，面臨后繼無人的危險(xiǎn)。雖然有些民族地區(qū)如西雙版納，幾乎所有的村子都重修了佛寺，但大多是有寺無僧，更缺乏高級僧才。宗教作為一項(xiàng)社會建制，其基礎(chǔ)不在天國而在人間。一旦失去信仰環(huán)境，信徒和教職人員數(shù)目銳減，宗教即陷入巨大的生存危機(jī)。面對多元化、世俗化、現(xiàn)代化的客觀信仰環(huán)境，少數(shù)民族宗教已經(jīng)不可能再重返原始社會，所能改變的只是宗教自身的結(jié)構(gòu)、素質(zhì)以及態(tài)度。少數(shù)民族宗教必須與社會發(fā)展同步協(xié)變，才能在由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型中求得生存和發(fā)展。

（二）市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的挑戰(zhàn)

隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，云南少數(shù)民族群眾也加入了打工的洪流，在為當(dāng)?shù)貛黹_放理念和經(jīng)濟(jì)收益的同時(shí)，也造成了不少負(fù)面影響。例如，青壯年大量外出務(wù)工，僅僅留下老人、小孩，形成所謂的“空巢村”；大量女青年外出打工并遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，使當(dāng)?shù)啬星嗄隉o法找到對象而出現(xiàn)“光棍村”；年輕一代對本民族傳統(tǒng)節(jié)日以及宗教文化活動態(tài)度淡然。例如，雙江縣邦丙鄉(xiāng)南直村的插花節(jié)過去有專人組織，青年男女一起跳起帕節(jié)舞、蜂桶鼓舞，寨內(nèi)非常熱鬧，而現(xiàn)在的南直村已經(jīng)很少有青年人會跳這些舞蹈了。在布朗族聚居的臨滄市云縣忙懷村，青壯年勞動力常年在外打工，傳統(tǒng)祭祀儀式幾乎沒有人參加，一些古老的宗教活動正逐漸淡出人們的生活。由于布朗族只有語言沒有本民族文字，隨著祭司和民間老藝人的去世，相關(guān)音樂、舞蹈、口頭文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有瀕臨失傳的危險(xiǎn)?！凹缐褪俏膲保浪就瑫r(shí)也是民族傳統(tǒng)文化的傳承者，民間宗教的衰落在一定程度上也是傳統(tǒng)文化的衰落。我們可以用“人員逃離”、“行為疏離”、“文化剝離”、“精神抽離”、“社區(qū)脫離”來概括宗教在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中面臨的一系列危機(jī)境遇。

（三）基督宗教傳播的挑戰(zhàn)

云南向來以多民族、多宗教、多種文化形態(tài)并存為世人矚目。經(jīng)過長期的歷史演化，各種宗教都擁有相對穩(wěn)定的信仰群體，彼此之間形成一種動態(tài)的結(jié)構(gòu)平衡。近代以來，基督教傳入云南，對包括少數(shù)民族宗教在內(nèi)的云南宗教帶來不小的挑戰(zhàn)，很多傳統(tǒng)宗教信徒都改信了基督教，苗族、彝族、傈僳族、怒族、拉祜族、佤族、景頗族、哈尼族等少數(shù)民族受基督教影響尤深[4]?；浇虃鞑サ闹饕?，固然與西方國家的支持有關(guān)，但更為重要的是，基督教的社會服務(wù)功能強(qiáng)，而且信仰成本低。宗教事業(yè)與社會事業(yè)緊密結(jié)合，是基督教能夠沖破由政治、社會、風(fēng)俗、心理等因素設(shè)置的強(qiáng)大障礙獲得傳教成功的重要原因，客觀上也促進(jìn)了少數(shù)民族的現(xiàn)代化進(jìn)程。這些少數(shù)民族歷史上深受漢族和大民族的欺壓剝削，社會發(fā)展水平低，生活在貧困、短缺和邊緣化的處境中。傳教士緊緊抓住他們生活中的苦難與不幸，抓住他們尋求拯救和關(guān)懷的心理需要，通過創(chuàng)立傳教文字、創(chuàng)辦教會學(xué)校、設(shè)立醫(yī)療機(jī)構(gòu)和慈善機(jī)構(gòu)等舉措，贏得了他們的信任，為傳教成功奠定了堅(jiān)實(shí)的社會基礎(chǔ)，也使這些民族的社會面貌和精神面貌發(fā)生了巨大變化[5]。由于基督教與少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教發(fā)展水平的差異，基督教在傳播過程中基本上沒有吸收傳統(tǒng)宗教的因素，信奉基督教的少數(shù)民族群眾，是在放棄他們傳統(tǒng)宗教基礎(chǔ)上獲得新信仰的。其客觀結(jié)果是，這些少數(shù)民族群眾日漸分為信仰傳統(tǒng)宗教的和信仰基督教的。每增加一個基督教徒，就會減少一個傳統(tǒng)宗教信徒?；浇堂肯蚯耙徊?，少數(shù)民族宗教就向后一步。民族文化的整體性面臨分崩離析的危險(xiǎn)。長此以往，極有可能擴(kuò)大同一民族內(nèi)部基督教徒和傳統(tǒng)宗教信徒之間的差距，造成民族文化的解體。

三、云南少數(shù)民族宗教文化的發(fā)展策略

相應(yīng)于基督教的榮神益人，少數(shù)民族宗教必須做到敬神利人。不可否認(rèn)，對神靈保持應(yīng)有的敬畏，對于保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維護(hù)社會秩序等具有重要作用，但不能因此走向極端，成為束縛民族地區(qū)社會發(fā)展進(jìn)步的精神枷鎖。少數(shù)民族宗教必須在敬神的同時(shí)利人，利人的同時(shí)敬神，積極尋求與社會主義社會相適應(yīng)，才能迎接現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，提高自身信仰素質(zhì)和文明素質(zhì)，走上健康、理性的發(fā)展之路。

（一）進(jìn)一步加強(qiáng)對少數(shù)民族宗教的管理和引導(dǎo)

少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教具有發(fā)散性的信仰特征，致使其并未完全納入我國宗教政策法規(guī)管理的對象和范圍，對其活動場所的認(rèn)可與確定、實(shí)施管理的范圍與權(quán)限等，既無具體的法規(guī)可依，也無系統(tǒng)的政策可循，影響了少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教活動的正常開展和依法管理。此外，在思想認(rèn)識也存在明顯誤區(qū)，對少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教或者放任自流、不聞不問，或者不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)化其社會地位和文化作用，都極易產(chǎn)生負(fù)面的后果。因此，我們必須將少數(shù)民族宗教納入宗教管理的全局，在尊重和保護(hù)少數(shù)民族宗教信仰自由的同時(shí)，警惕少數(shù)人利用宗教破壞國家統(tǒng)一、社會安定和民族團(tuán)結(jié)，堅(jiān)決打擊有人利用宗教卻背離宗教搞迷信活動欺騙群眾，引導(dǎo)和教育信教群眾依法從事正常的宗教活動，積極引導(dǎo)其與社會主義社會相適應(yīng)，邁出制度化、規(guī)范化、理性化的發(fā)展步伐，走向時(shí)代化、現(xiàn)代化、文明化的美好前景。

（二）提升云南少數(shù)民族宗教的文明素質(zhì)和信仰素質(zhì)

德國著名學(xué)者韋伯認(rèn)為，西方社會的現(xiàn)代化進(jìn)程本質(zhì)上是一部社會逐漸脫離宗教影響的“祛魅”歷史，是一部“理性化”的發(fā)展史；正是馬丁·路德和加爾文的新教改革產(chǎn)生了以“天職觀”為核心的經(jīng)濟(jì)倫理，通過特定的社會機(jī)制轉(zhuǎn)化為資本主義精神，進(jìn)而促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。經(jīng)過千余年的傳承，云南少數(shù)民族宗教文化的核心理念中不可避免地積淀了大量封建落后觀念，必須經(jīng)過“取其精華，去其糟粕”的現(xiàn)代性洗滌陶冶，才與社會主義和諧社會相適應(yīng)。應(yīng)通過法律等手段廢除各種宗教性特權(quán)、宗教性歧視，廢除各類不合理的宗教禁忌，提升云南少數(shù)民族宗教的文明素質(zhì)和信仰素質(zhì)，引導(dǎo)少數(shù)民族宗教走向祛魅化的理性發(fā)展之路。

（三）進(jìn)一步發(fā)揮少數(shù)民族宗教的現(xiàn)代功能

少數(shù)民族宗教經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展階段，既包含了豐富的民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)和科學(xué)知識，也包含了許多文化糟粕和不利于現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)容。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，云南少數(shù)民族宗教中一些野蠻落后的信仰儀式已經(jīng)不復(fù)存在。少數(shù)民族宗教發(fā)展的關(guān)鍵問題不是“信不信”，而是“信什么”和“怎么信”。不可否認(rèn)，少數(shù)民族宗教中的一些傳統(tǒng)信仰正在流失，我們在為這些信仰唱出挽歌的同時(shí)，也為少數(shù)民族宗教中具有現(xiàn)代價(jià)值的信仰唱出贊歌。宗教信仰中的某些方面之所以弱化，有其現(xiàn)實(shí)合理性和歷史必然性，也符合宗教發(fā)展的規(guī)律。流失并不代表本質(zhì)的喪失，宗教信仰中真正有生命力、與所存社會相適應(yīng)的方面，即便人們不去有意識的保護(hù)它，也會生生不息地傳承下去。我們應(yīng)大力挖掘云南少數(shù)民族宗教蘊(yùn)含的生態(tài)親和文化②，以現(xiàn)代生態(tài)文明理論為指導(dǎo)進(jìn)行改造提升，轉(zhuǎn)化為保護(hù)美麗家園的生態(tài)自覺；堅(jiān)持“尊重多元、寬容差異、求同融合、兼美共贏”的原則，使云南少數(shù)民族宗教文化實(shí)現(xiàn)多元和諧以促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)；堅(jiān)持對心靈有所啟迪、健康有所促進(jìn)、經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，社會有所助益、生態(tài)有所保護(hù)的原則，積極倡導(dǎo)健康、文明、和諧的宗教文化旅游活動，使宗教文化旅游在帶動經(jīng)濟(jì)增長的同時(shí)保護(hù)和傳播傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自尊心和自信心。

（四）建立少數(shù)民族宗教作為社會性和精神性資源、推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的長效機(jī)制

宗教在云南少數(shù)民族社區(qū)中具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，絕大多數(shù)少數(shù)民族同胞都有較為虔誠的宗教信仰。將社區(qū)作為宗教活動的舞臺，積極引導(dǎo)信教群眾理性信仰、理性生活，將主要精力用于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，是宗教管理工作的重要任務(wù)。少數(shù)民族宗教深深地鑲嵌于民族社會的實(shí)體之中，在各民族共同建設(shè)社會主義和諧社會的進(jìn)程中，宗教不僅在精神層面發(fā)揮重要作用，而且還能帶來直接的物質(zhì)利益。一些民族地區(qū)改革了耗資巨大的繁瑣的祭祀儀式和喪葬儀式，把更多資金投入到改善生活和擴(kuò)大生產(chǎn)之中，人們的生產(chǎn)生活條件顯著提高。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，少數(shù)民族宗教的“世俗化”加快，傳統(tǒng)的宗教活動逐漸演變?yōu)槊袼谆顒由踔撩褡甯栉璐髸?，與民族地區(qū)旖旎秀美的自然風(fēng)光相互交織、滲透，吸引著大量中外游客前來觀光、旅游，帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。一些瀕于失傳的宗教文化又借助旅游開發(fā)再度興盛，如麗江的東巴文化、大理白族的本主信仰借旅游開發(fā)之機(jī)熱鬧起來；彝族積極籌劃為“畢摩”文化申請世界遺產(chǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交往，傳統(tǒng)宗教中的歧視性因素和排外性因素逐漸被弱化，民族團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步、共同繁榮的趨勢越來越明顯，少數(shù)民族宗教也將獲得更為積極、健康、合理的發(fā)展道路和空間。我們要從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度，建立云南少數(shù)民族宗教學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、文化傳承和藝術(shù)研習(xí)基地，組織學(xué)術(shù)力量對少數(shù)民族宗教文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、文字、建筑等進(jìn)行系統(tǒng)研究整理；開展對少數(shù)民族宗教人士的培訓(xùn)，使他們掌握現(xiàn)代科學(xué)知識；挖掘并發(fā)揚(yáng)文化蘊(yùn)藏的積德行善、保護(hù)生態(tài)、助人利他、寬容和諧等價(jià)值理念，通過現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的力量使少數(shù)民族宗教文化同現(xiàn)代精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)緊密結(jié)合，同少數(shù)民族社區(qū)建設(shè)和日常生活密切聯(lián)系。

（五）構(gòu)筑宗教文化生態(tài)平衡系統(tǒng)

促進(jìn)和維護(hù)宗教生態(tài)平衡系統(tǒng)的形成對于云南多元宗教文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定具有重大的戰(zhàn)略意義。對于各宗教間不同的文化差異，我們應(yīng)該采取“和而不同、異而兼美、兼容并蓄、各擅勝場”的態(tài)度，對各個宗教中的文化精華進(jìn)行宣揚(yáng)和維護(hù)，為少數(shù)民族群眾提供合理的信仰選擇資源，通過少數(shù)民族宗教文化的對話交流，形成多元宗教和諧相處的文化圈，不斷提升宗教適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的能力。此外，云南因其特殊的地理位置、復(fù)雜的文化環(huán)境和重要的國防意義，成為敵對勢力滲透的重點(diǎn)對象。宗教滲透日益猖獗不僅對原有的宗教文化生態(tài)是一種威脅，對于民族團(tuán)結(jié)、國家長治久安也帶來挑戰(zhàn)，我們必須還要做好抵御境外宗教滲透的工作。

總之，云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教文化是云南多元宗教關(guān)系中的重要一元，經(jīng)歷漫長的歷史演化，攜帶著少數(shù)民族文化的基因從遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代社會情境中既面臨著生存的挑戰(zhàn)，也面臨著發(fā)展的機(jī)遇。無論如何，缺少云南少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教來談?wù)撛颇献诮涛幕际遣蝗娴?，任其自生自滅也是不明智的。我們?yīng)象建設(shè)生態(tài)文明一樣，認(rèn)真對待多元宗教文化的生態(tài)文明。如何在國家宗教信仰自由政策的大框架下，立足云南社會的具體情境，依據(jù)云南少數(shù)民族宗教文化的自身特點(diǎn)，使之成為促進(jìn)云南和諧社會建設(shè)的有益資源？這既需要從價(jià)值的角度進(jìn)行思考，也需要從管理的角度進(jìn)行規(guī)范，更需要從行動的角度引發(fā)實(shí)踐。云南少數(shù)民族宗教文化助益于社會主義和諧社會的行動主體，既包括各級政府，也包括廣大信眾在內(nèi)的社會大眾。我們認(rèn)為，應(yīng)通過信教群眾工作、宗教自身建設(shè)、文化建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等方面的實(shí)踐，引導(dǎo)云南少數(shù)民族宗教文化走向理性化、民主化、道德化、社區(qū)化、公益化、現(xiàn)代化的發(fā)展之路，換言之，我們應(yīng)積極推動“理性宗教、人文宗教、道德宗教、社區(qū)宗教、現(xiàn)代宗教、公益宗教”六項(xiàng)建設(shè)，使宗教在服務(wù)社會的同時(shí)，自身也獲得更為健康合理的發(fā)展空間。少數(shù)民族宗教與社會主義社會相適應(yīng)的道路，對于其他宗教同樣具有積極的借鑒意義。

注釋：

①瑞士心理學(xué)家榮格（1875-1961年）認(rèn)為，集體無意識是某一團(tuán)體成員代代相傳的、無數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的普遍性精神。這一概念是分析宗教心理的重要工具。

②生態(tài)親和文化是筆者率先提出的學(xué)術(shù)概念。云南少數(shù)民族以敬畏自然的原始宗教信仰作為約束性的精神框架，視自然為父母、兄弟、朋友，以人倫關(guān)系來對待自然界中的萬事萬物，即是其重要表現(xiàn)。

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責(zé)任編輯 任浩明