摘 要：馬克思政治倫理以哲學(xué)—人性的分析、實(shí)踐唯物主義思維方式以及歷史唯物主義的科學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)了政治關(guān)系從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的轉(zhuǎn)變。馬克思政治倫理具有客觀必然性，其基本觀念蘊(yùn)含著三個(gè)方面，即馬克思哲學(xué)的政治性質(zhì)、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及科學(xué)社會(huì)主義理論的方法，這三個(gè)方面是相互融合、相互交織在一起的。馬克思政治倫理思想超越了西方傳統(tǒng)政治倫理思想，實(shí)現(xiàn)了革命性變革，它對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)政治倫理學(xué)的理論體系，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明發(fā)展具有極其重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；政治倫理；基本觀念；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2013）03-0036-05

馬克思雖然沒有顯性的政治倫理著作，但是馬克思在其理論和實(shí)踐活動(dòng)中卻始終蘊(yùn)涵著對(duì)社會(huì)政治問題的倫理考量以及倫理考量的政治訴求。政治倫理思想內(nèi)蘊(yùn)于馬克思思想之中，是馬克思思想的內(nèi)在本質(zhì)之一。馬克思政治倫理思想的思維方式是實(shí)踐唯物主義的。馬克思的政治倫理思想超越形而上學(xué)和以往思辨思維，顛覆了西方自亞里士多德以來的政治倫理范式，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值與事實(shí)或科學(xué)與意義的深度融合。馬克思政治倫理思想的內(nèi)容極為豐富，我們可以從其哲學(xué)基礎(chǔ)、對(duì)西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判所表征出的政治倫理觀念以及對(duì)共產(chǎn)主義理論的政治倫理觀念等角度去理解和把握。

一、馬克思政治倫理何以“在場(chǎng)”

客觀地說，馬克思著作中確實(shí)沒有政治倫理的顯性話語(yǔ)以及專門的著作，但其著作中卻實(shí)實(shí)在在地滲透著政治倫理的精神與實(shí)質(zhì)，馬克思關(guān)于社會(huì)政治問題的思考中滲透著倫理考量、關(guān)于倫理問題考量中滲透著社會(huì)政治訴求。馬克思政治倫理何以“在場(chǎng)”？我們可以從可能性和現(xiàn)實(shí)性兩個(gè)層面來闡釋。

從可能性而言，馬克思政治倫理具有客觀性。對(duì)馬克思政治倫理的考量可以從社會(huì)政治問題的倫理底蘊(yùn)以及倫理問題考量中的政治訴求兩個(gè)方面來考察。就前者而言，任何政治活動(dòng)本質(zhì)上都是人的社會(huì)關(guān)系在實(shí)踐上的展開，政治活動(dòng)關(guān)系是人本質(zhì)確證的一個(gè)方面，它必然涉及人的主觀需求以及價(jià)值意義的考量，因而倫理底蘊(yùn)也就必然呈現(xiàn)于社會(huì)政治問題的實(shí)踐歷程中；就后者而言，任何倫理活動(dòng)本質(zhì)上是客觀滿足主觀即人的需要的行為，倫理本質(zhì)上是一種關(guān)系范疇，主觀的價(jià)值訴求以及意義追求必然需要通過人的實(shí)踐活動(dòng)訴諸于現(xiàn)實(shí)，而非僅僅是一種玄思，即其不僅具有抽象的普遍性亦具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，這就使倫理問題考量必然涉及實(shí)踐取向。所以，政治倫理是客觀存在的，馬克思政治倫理亦是如此。馬克思思想廣博精深，其思想超越了當(dāng)時(shí)其它的社會(huì)思想流派，而滋潤(rùn)著廣大的知識(shí)領(lǐng)域。有學(xué)者指出：“馬克思也許是始終對(duì)一切社會(huì)問題都‘有關(guān)聯(lián)’的政治思想家”[1]。馬克思是一個(gè)理論家，更是一個(gè)實(shí)踐家。馬克思的最終訴求是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，這本身就蘊(yùn)涵著對(duì)人類的倫理價(jià)值訴求，也就是把全人類的解放與倫理思想相聯(lián)系起來。因此，有人認(rèn)為，“在馬克思本人那里沒有一門作為學(xué)科出現(xiàn)的倫理學(xué)，但他卻在整體上具有著深厚的倫理關(guān)懷，甚至主要就是從倫理關(guān)懷的角度出發(fā)的?！盵2]所以，馬克思政治倫理思想是馬克思思想的內(nèi)在特征，亦是馬克思理論和實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在訴求。

從現(xiàn)實(shí)性而言，馬克思政治倫理具有必然性，亦即有從可能性落實(shí)為現(xiàn)實(shí)性的必然。我們知道，馬克思主義是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三部分所建構(gòu)，這三部分本質(zhì)上是整體的、互相交融的。馬克思哲學(xué)是世界觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀和方法論的統(tǒng)一，是馬克思思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，也是馬克思分析資本主義社會(huì)以及發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)甚至人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)；而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可以說是馬克思批判資本主義社會(huì)并揭示資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾及其發(fā)展命運(yùn)的；科學(xué)社會(huì)主義本質(zhì)上是馬克思在批判性的基礎(chǔ)上所建構(gòu)的理想社會(huì)形態(tài)或狀態(tài)，它是建基于歷史唯物主義和剩余價(jià)值理論基礎(chǔ)上的。概括而言，就是馬克思運(yùn)用剩余價(jià)值理論發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密以及資本主義發(fā)展的命運(yùn)，同時(shí)，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義科學(xué)地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以及無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，馬克思思想的理論體系始終滲透著人文關(guān)懷和倫理精神。所以，馬克思政治倫理思想是建基于實(shí)踐理性之上的。正如我國(guó)學(xué)者楊楹、盧坤所說的：“在對(duì)資本主義非人性的制度情境的批判中，馬克思基于實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的唯物主義哲學(xué)立場(chǎng)，批判性‘證偽’了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)倫理觀，彰顯出一條訴諸對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行‘真正合乎人性’的實(shí)質(zhì)性重建的人類解放路徑。從而開辟了一種與資產(chǎn)階級(jí)傳統(tǒng)倫理學(xué)相異質(zhì)的新型政治倫理的雛形?！盵3]由此可以得出結(jié)論：馬克思的政治倫理思想不僅僅是一種可能性，而且具有一種成為實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性，也即馬克思找到了一條從“應(yīng)然”到“實(shí)然”的路徑。

由上述可知，馬克思政治倫理確實(shí)在場(chǎng)，其不僅在場(chǎng)，而且超越西方政治倫理傳統(tǒng)，在西方政治倫理思想史的地位極具獨(dú)特性和重要性。理解馬克思政治倫理思想不可以脫離西方政治倫理思想史。當(dāng)代著名學(xué)者阿佩爾說：“嚴(yán)格說來，對(duì)人類行動(dòng)的‘經(jīng)驗(yàn)-分析的’經(jīng)驗(yàn)根本上是不可能的。如果我們沒有先行理解人類行動(dòng)的成功后果的（內(nèi)在）規(guī)范，并把這些規(guī)范承認(rèn)為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，那么，我們就不可能如其所是那樣來描述人類行動(dòng)。……簡(jiǎn)言之，無價(jià)值傾向的事實(shí)判斷不可能處于歷史經(jīng)驗(yàn)的開端，而且也毋需把它們當(dāng)做歷史價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn)?！盵4]由此可知，人類思維方式是在事實(shí)判斷與價(jià)值判斷之間相互轉(zhuǎn)移的，政治倫理思想亦是如此。早期西方無論是蘇格拉底、柏拉圖，還是亞里士多德對(duì)于政治的考量本質(zhì)上是倫理視域的，是一種政治倫理，即使是在西方中世紀(jì)神學(xué)政治時(shí)期，政治依然是建基于虛幻的宗教道德之上，表現(xiàn)為一種倫理性的政治。但是，由于馬基雅維利開創(chuàng)了政治倫理的現(xiàn)實(shí)主義路徑，這種政治倫理則走向了非道德性、思辨性、客觀性和分析性。20世紀(jì)中期以降，政治的道德性獲得強(qiáng)勢(shì)回歸，其中以羅爾斯為代表。此時(shí)期政治與倫理結(jié)盟成為時(shí)髦，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)西方政治價(jià)值和政治倫理語(yǔ)境發(fā)生了變化。

總之，我們深入考察西方政治倫理思想史就可以發(fā)現(xiàn)，西方政治倫理思想把實(shí)性判斷與價(jià)值判斷相分離，沒有把二者溝通融合起來，它是建基于形而上學(xué)立場(chǎng)上的。馬克思政治倫理思想吸取西方政治倫理思想的資源，其中特別是黑格爾的政治倫理思想，他“被黑格爾的歷史概念所吸引……注意到政治意義上的人類事項(xiàng)在這里開始成了值得哲學(xué)家矚目的東西。即使歷史顯示了絕對(duì)真理，也會(huì)給政治全新的價(jià)值。不論歷史的演員（活動(dòng)的人們、actor）是否知道，也不論活動(dòng)的人們是否知道自己做了些什么，總之，政治是‘實(shí)現(xiàn)’了哲學(xué)”[5]，馬克思政治倫理顛覆了形而上學(xué)傳統(tǒng)，確立了實(shí)踐唯物主義的思維方式，以人類解放為最終價(jià)值訴求和歷史唯物主義為科學(xué)依據(jù)，把政治倫理中的事實(shí)性判斷和價(jià)值性判斷連接起來了。馬克思以歷史審視社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)繼而做出理論歸納，與從理論到理論的書齋式抽象不同，建構(gòu)了一種有別于西方政治倫理傳統(tǒng)的新型政治倫理學(xué)說。

二、馬克思政治倫理的基本觀念

馬克思政治倫理思想是在吸取西方政治倫理思想資源以及在批判西方資本主義政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成的。馬克思政治倫理思想以“現(xiàn)實(shí)的人”為立腳點(diǎn)，以人類解放為終極目標(biāo)，以唯物史觀為依據(jù)和方法，在批判資本主義社會(huì)和封建主義社會(huì)不道德的同時(shí)，力圖建設(shè)一種公平正義的、合乎人性的社會(huì)。為此，我們對(duì)馬克思政治倫理思想的基本觀點(diǎn)的把握可以從三個(gè)維度來認(rèn)識(shí)：馬克思哲學(xué)的政治性質(zhì)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及科學(xué)社會(huì)主義理論的方法。這三者是相互融合、相互交織的。馬克思政治倫理思想超越于西方政治倫理傳統(tǒng)，這種超越本質(zhì)上確立了一種實(shí)踐唯物主義的思維方式，它以“現(xiàn)實(shí)的人”為分析基點(diǎn)，以批判性與建構(gòu)性相互動(dòng)，從哲學(xué)或倫理的角度來把握政治，同時(shí)又從政治的角度來理解哲學(xué)或倫理。

一是馬克思哲學(xué)的政治性質(zhì)或政治的倫理性質(zhì)。我們知道哲學(xué)是馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀和方法論，探討的是根本性、前提性的問題，但是，馬克思哲學(xué)并非是書齋里、唯心思辨或形而上學(xué)的學(xué)問，而是實(shí)踐的學(xué)問。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中反復(fù)批判了“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”從而導(dǎo)致“他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義?！盵6]1馬克思也指出：“你們不能夠使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能消滅哲學(xué)?！盵7]8“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器?！盵7]15由此可見，馬克思哲學(xué)是實(shí)踐唯物主義的，其哲學(xué)是指向此岸世界，改變舊社會(huì)舊關(guān)系，建立新社會(huì)新關(guān)系，而非彼岸世界的玄虛。這也就決定了馬克思所從事的一切理論和實(shí)踐活動(dòng)都是為了人的自由全面發(fā)展。人是馬克思政治倫理的中心，但這種人不是抽象的人，而是現(xiàn)實(shí)的人；不僅僅是集體人，而且也是個(gè)人。盡管馬克思沒有專門寫過倫理學(xué)著作，但在其對(duì)宗教的批判、對(duì)封建制度及其道德的批判和對(duì)資本主義社會(huì)及其道德的批判活動(dòng)中，可以找到馬克思在道德批判活動(dòng)中的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問題，即馬克思政治倫理的基本價(jià)值理念。“他們激烈批判中世紀(jì)基督教和封建社會(huì)對(duì)人性、人的現(xiàn)世物質(zhì)幸福的扼殺，但同時(shí)肯定了被基督教神化了的人的精神性的高尚價(jià)值；他們批判資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)道德的虛偽、低俗、物欲橫流，但并不否認(rèn)物質(zhì)幸福的重要，他們用以批判封建社會(huì)和資本主義制度的思想武器，恰恰是資產(chǎn)階級(jí)的旗幟——人道主義?！盵8]這種人道主義，并非啟蒙理性的人道主義，而是馬克思對(duì)其人作了新的闡釋：人本質(zhì)上不是一種抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和；人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐。同時(shí)，馬克思還找到實(shí)現(xiàn)這種人道主義的科學(xué)途徑，那就是唯物史觀的發(fā)現(xiàn)及無產(chǎn)階級(jí)歷史地位的揭示，而這本質(zhì)上就是馬克思主義的人道主義，“人是人的最高本質(zhì)”[7]16即人的自由全面發(fā)展。因此，人的自由全面發(fā)展也就是馬克思政治倫理的基本價(jià)值理念。

二是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。馬克思在對(duì)資本主義等舊社會(huì)的考察批判中深切地認(rèn)識(shí)到人的缺場(chǎng)和價(jià)值的迷失，這種迷失具體體現(xiàn)在政治主體、政治關(guān)系、政治制度、公民社會(huì)和政治目標(biāo)等方面。馬克思在對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判之中，建構(gòu)了合理“合乎人性”的政治倫理觀念。

就政治主體而言，馬克思指出，無產(chǎn)階級(jí)由于處于社會(huì)底層，表現(xiàn)出種種異化現(xiàn)象，根本原因在于“完全喪失了合乎人性的外觀”[9]45。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中也指出：無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)“由于自己遭受普遍苦難而具有普遍性質(zhì)的領(lǐng)域”，這一特殊等級(jí)是“若不從其他一切社會(huì)領(lǐng)域解放出來從而解放其他一切社會(huì)領(lǐng)域就不能解放自己的領(lǐng)域”[7]15?！肮と穗A級(jí)的解放應(yīng)該由工人階級(jí)自己去爭(zhēng)取?！盵10]“無產(chǎn)階級(jí)能夠而且必須自己解放自己?！盵9]45實(shí)現(xiàn)“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[11]189由此，我們可以看出，馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)以至整個(gè)人類社會(huì)充滿了倫理關(guān)懷。

就政治關(guān)系而言，政治關(guān)系本質(zhì)上是“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的表現(xiàn)，其是指?jìng)€(gè)人與國(guó)家的關(guān)系，圍繞權(quán)力和權(quán)利的關(guān)系而形成的政治關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在私有制條件下，人的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系本質(zhì)上是異化的，完全違背了人的本性以及個(gè)人與社會(huì)的融合。“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活、他自己的享受，他自己的財(cái)富?！盵12]170-171“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”[12]170-171“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來?！盵12]84馬克思對(duì)政治關(guān)系充滿著人文關(guān)懷和價(jià)值訴求。

就政治制度而言，馬克思很少論及具體的政治制度和政治體制，馬克思主要是從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律或者社會(huì)形態(tài)的角度來闡述政治制度的。馬克思尖銳地指出，舊社會(huì)是使人處于“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[7]10之中，是“精神的動(dòng)物王國(guó)”[13]、“人類動(dòng)物學(xué)”[11]134，資本主義社會(huì)雖然有所進(jìn)步，但是依然是不合乎人性的社會(huì)，人處于異化狀態(tài)之中。因而，需要確立社會(huì)主義共產(chǎn)主義社會(huì)制度，而這種共產(chǎn)主義制度是充滿著“無‘正義’的正義立場(chǎng)”[14]，即“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”[11]189，是一個(gè)合乎人性的社會(huì)?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的?！菤v史之謎的解答?！盵12]81這些都充分體現(xiàn)了馬克思的政治制度的倫理關(guān)懷。

就公民社會(huì)而言，馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)上而言，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是人的自由自覺的勞動(dòng)實(shí)踐，是具體的人和真實(shí)的集體。但是，在資本主義社會(huì)，公民和社會(huì)、個(gè)人和集體、社會(huì)與國(guó)家是分裂的、二元對(duì)立的，特別是黑格爾的理性主義國(guó)家觀表現(xiàn)得突出，那這種社會(huì)本質(zhì)就是非人性的，輕視人的自由自由性。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是真正人的歷史的開始，因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)是“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性?！盵15]

就政治目標(biāo)而言，馬克思亦是在批判資本主義社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中得出結(jié)論的，那就是人類的解放。馬克思認(rèn)為，“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[16]資本主義社會(huì)及以前的社會(huì)是處于第一階段和第二階段，即人的依賴和物的依賴階段，那么，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律顯示人的自由個(gè)性階段才是真正的階段，這深切地體現(xiàn)了其政治目標(biāo)的倫理關(guān)懷。

三是科學(xué)社會(huì)主義理論的方法。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，把人類解放與歷史唯物主義聯(lián)系起來，尋求到了一種科學(xué)的依據(jù)和理論方法。人的觀念的突破是馬克思思想的核心，亦是馬克思超越西方政治倫理傳統(tǒng)的關(guān)鍵。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[7]56這種人是“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”，其規(guī)定性是“從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”[7]72-73。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵7]67“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[7]73。正是因?yàn)槿绱?，馬克思確立了“現(xiàn)實(shí)的人”作為其邏輯起點(diǎn)，而在資本主義社會(huì)由于是以“抽象的人”為依據(jù)，從而使得“現(xiàn)實(shí)的人”出現(xiàn)了異化，人的價(jià)值和意義缺場(chǎng)。馬克思深刻指出：“國(guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭(zhēng)，爭(zhēng)取選舉權(quán)的斗爭(zhēng)等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！盵7]84為此，馬克思進(jìn)一步分析指出：“而是在于揭示這種對(duì)立的物質(zhì)根源，隨著物質(zhì)根源的消失，這種對(duì)立自然而然也就消滅”[11]275那這種理想社會(huì)就是自由人聯(lián)合體，在這個(gè)聯(lián)合體里面“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]55。而上述實(shí)質(zhì)的揭示，本質(zhì)就是馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義理論方法?！榜R克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物史觀，為理解和實(shí)現(xiàn)理想的‘應(yīng)當(dāng)’找到了科學(xué)的方法和理論?！盵17]

馬克思政治倫理思想基本觀念的三個(gè)維度緊密相連、不可分割，本質(zhì)上是融合在一起的。應(yīng)該指出的是，馬克思的政治倫理思想不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了一個(gè)歷史演變。具體來說，在早期主要是馬克思以“理性的人”為邏輯起點(diǎn)來分析和批判資本主義文明的虛偽性和對(duì)勞苦大眾的深切同情；在過渡期主要是馬克思以“異化的人”為邏輯起點(diǎn)把政治倫理思想與人類的解放相聯(lián)系起來；在形成期主要是馬克思以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)把人的自由全面發(fā)展與歷史唯物主義聯(lián)系起來，找到了一種科學(xué)的依據(jù)和方法。我們從這一歷史邏輯演變歷程可以看出，對(duì)人的理解和把握是馬克思政治倫理思想的關(guān)鍵，歷史唯物主義是馬克思政治倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、馬克思政治倫理的當(dāng)代價(jià)值

馬克思雖然是在批判資本主義舊社會(huì)中建構(gòu)他的政治倫理思想的，但其對(duì)資本主義異化的批判、實(shí)踐唯物主義思維方式以及人類解放的價(jià)值訴求，依然是現(xiàn)時(shí)代政治倫理構(gòu)建的不可否缺的重要元素。在當(dāng)前中國(guó)進(jìn)一步深化改革開放、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的語(yǔ)境下，馬克思政治倫理思想對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)政治倫理理論，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的發(fā)展仍具有極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，馬克思政治倫理思想對(duì)于構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)政治倫理理論具有重要的理論價(jià)值。馬克思政治倫理通過對(duì)哲學(xué)—人性的分析以及歷史唯物主義理論方法的運(yùn)用，深刻地揭示了政治關(guān)系從“應(yīng)然”到“實(shí)然”轉(zhuǎn)變的正確途徑，即建立公平正義的合乎人性的社會(huì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，指明了未來社會(huì)的發(fā)展方向。顯然，馬克思政治倫理思想是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治倫理的指南和方法，我們應(yīng)該以此為依據(jù)來批判和吸取中西方政治倫理傳統(tǒng)思想以及馬克思之后馬克思主義的政治倫理傳統(tǒng)。就馬克思之后的馬克思主義而言，學(xué)界形成一種共識(shí)，就是主要有兩種流派：一是以蘇聯(lián)教科書為核心的辯證唯物主義和歷史唯物主義；二是以人道主義為核心的西方馬克思主義。這兩種流派都是對(duì)馬克思思想的闡釋，但是有著差異。前者注重從歷史觀和認(rèn)識(shí)論來闡釋馬克思的社會(huì)歷史發(fā)展；后者注重從主體性和人的價(jià)值來闡釋馬克思的社會(huì)歷史發(fā)展，彰顯人的個(gè)性自由價(jià)值關(guān)懷。這兩流派本質(zhì)都是把個(gè)人與社會(huì)加以分裂，沒有從實(shí)踐唯物主義視域來整體闡釋馬克思的社會(huì)歷史發(fā)展。同樣，對(duì)于西方政治倫理傳統(tǒng)也是如此，先是重視政治的道德性，此后偏重政治的事實(shí)性原則，當(dāng)代的政治倫理學(xué)家如羅爾斯等探討社會(huì)公平正義等，但這些都是從微觀等角度進(jìn)行，而非馬克思的宏觀和歷史視野，且缺乏科學(xué)的方法；中國(guó)政治倫理傳統(tǒng)雖然是一種道德政治，然而卻是一種抽象的、純屬個(gè)人道德意志的行為，與政治事實(shí)脫離。從總體而言，它們本質(zhì)上都沒有找到從“應(yīng)然”到“實(shí)然”轉(zhuǎn)變的正確途徑。盡管有這樣的局限，但它們的政治倫理思想傳統(tǒng)都蘊(yùn)涵著豐富的思想資源，我們可以結(jié)合中國(guó)特定的時(shí)代條件、文化基因以及現(xiàn)實(shí)政治需要，以馬克思政治倫理為指導(dǎo)，對(duì)這些資源進(jìn)行綜合創(chuàng)新，以形成中國(guó)特色的政治倫理理論。

第二，馬克思政治倫理對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思政治倫理思想的本質(zhì)是對(duì)政治社會(huì)關(guān)系的倫理關(guān)懷，這種倫理關(guān)懷是以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)，建設(shè)公平正義的、“合乎人性”的社會(huì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人類的解放。目前，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑等方面尚存在諸多問題，我國(guó)社會(huì)主義政治文明發(fā)展還不是很完善，現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系和政治活動(dòng)中出現(xiàn)了諸多不符合馬克思政治倫理思想要求的現(xiàn)象。因此，我們要依據(jù)馬克思政治倫理思想的基本原則和指導(dǎo)思想來推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。科學(xué)發(fā)展觀提出要“以人為本”，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的重要特征，它是馬克思政治倫理基本價(jià)值理念即人的自由全面發(fā)展的具體體現(xiàn)。我們要把“以人為本”貫徹到我國(guó)改革開放的全過程，充分體現(xiàn)在各項(xiàng)制度創(chuàng)新體制創(chuàng)新之中；在處理政治主體、政治關(guān)系、政治制度、公民社會(huì)以及政治目標(biāo)的倫理關(guān)懷時(shí)，始終關(guān)注馬克思政治倫理思想立足于“現(xiàn)實(shí)的人”的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是為了人的自由自覺而全面發(fā)展，更多地注入人文關(guān)懷和價(jià)值底蘊(yùn)，從而推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]博爾基.馬克思思想的形成[C]//蔡聲寧，譯.馬克思主義來源譯叢：第4輯.北京：商務(wù)印書館，1983：457.

[2]董志良.中國(guó)政治倫理研究[M].昆明：云南民族出版社，2006：139.

[3]楊 楹，盧 坤.政治：一個(gè)倫理話題[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2008：337.

[4]阿佩爾.哲學(xué)的改造[M].上海：上海譯文出版社，1994：167.

[5]阿倫特.馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)[M].南京：江蘇人民出版社，2007：206.

[6]中共中央編譯局.馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]安啟念.馬克思恩格斯倫理思想研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2010：191.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：609.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[12]馬克思，恩格斯.馬克思，1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：248.

[14]涂良川，胡海波.論馬克思的正義觀[J].蘭州學(xué)刊，2007（1）：34.

[15]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：112.

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979：104.

[17]宋希仁.論道德的“應(yīng)當(dāng)”[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2000（4）：26.

責(zé)任編輯 任浩明