[內(nèi)容提要]當(dāng)下的時(shí)代是科技迅猛發(fā)展的時(shí)代，也是宗教信仰自由的時(shí)代。作為兩大思想文化的主流——科學(xué)與宗教，它們之間的關(guān)系歷來(lái)是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。在眾多的研究成果中，有人主張沖突論，有人主張融合論，也有人主張無(wú)關(guān)論。但是，宗教與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題絕非如此簡(jiǎn)單。從現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的角度來(lái)看，宗教與科學(xué)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展都有重要的作用，關(guān)鍵在于如何通過(guò)對(duì)宗教與科學(xué)關(guān)系的把握，來(lái)建立一個(gè)“科學(xué)—宗教關(guān)系體系”，讓這個(gè)關(guān)系體系為人類的生存與發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

[關(guān)鍵詞]宗教；科學(xué)；關(guān)系；哲學(xué)思考

宗教與科學(xué)是人類把握世界的兩種文化樣式。二者之間復(fù)雜的交互作用，構(gòu)成了人類文明發(fā)展史的重要內(nèi)容，同時(shí)也是哲學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)簡(jiǎn)單而又復(fù)雜、模糊而又清晰、古老而又常新的研究課題。在現(xiàn)代，隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展的日益“社會(huì)化”和現(xiàn)代宗教發(fā)展的日趨“世俗化”，甚至現(xiàn)代西方宗教出現(xiàn)了所謂“科學(xué)化”的新趨勢(shì)，宗教與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題再度引起人們的極大關(guān)注。那么，宗教與科學(xué)的關(guān)系究竟如何？我們?cè)撛鯓尤フJ(rèn)識(shí)與把握呢？

一、宗教與科學(xué)關(guān)系的不同見解

在眾多的研究成果中，比較有代表性的看法有三種：

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為科學(xué)和宗教存在著根本的沖突。宗教與科學(xué)在本質(zhì)上是對(duì)立的：宗教是對(duì)超自然對(duì)象的信仰與崇拜，科學(xué)不承認(rèn)任何超自然的對(duì)象；科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，宗教的認(rèn)識(shí)方法則是反經(jīng)驗(yàn)、反理性的信仰主義；科學(xué)可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，宗教則妨礙生產(chǎn)力發(fā)展；科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的革命力量，宗教則阻礙社會(huì)變革。自然科學(xué)的發(fā)展史清楚地證明，科學(xué)發(fā)展的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是不斷與宗教神學(xué)作斗爭(zhēng)，并不斷清除上帝作用的過(guò)程，宗教終將被科學(xué)所駁倒和取代。

2006年，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系于祺明教授在中國(guó)無(wú)神論學(xué)會(huì)召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)上指出：科學(xué)與基督教信仰的本質(zhì)不同，表現(xiàn)在科學(xué)是對(duì)客觀世界規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是可以實(shí)踐檢驗(yàn)的，而基督教信仰宣揚(yáng)的則是超自然、超物質(zhì)的力量，是不可實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的；科學(xué)的精神是理性的批判精神，而基督教信仰宣揚(yáng)的是順從和虔誠(chéng)；領(lǐng)會(huì)科學(xué)精神是靠科學(xué)方法，而基督教信仰否定科學(xué)的方法。

著名哲學(xué)家羅素也持有這一觀點(diǎn)。在《宗教與科學(xué)》（1935年）和《為什么我不是基督徒》（1959年）這兩本書中，他曾對(duì)基督教與科學(xué)的沖突做過(guò)較系統(tǒng)的歷史考察與論證。他指出：科學(xué)與宗教的沖突是不可避免的，而且科學(xué)將最終戰(zhàn)勝宗教。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教與科學(xué)是各自獨(dú)立相互分離的。這種觀點(diǎn)認(rèn)為宗教與科學(xué)并不存在矛盾沖突，二者的研究對(duì)象、運(yùn)用的思維形式、方法以及所要解決的問(wèn)題各不相同，其中科學(xué)是理性思維的產(chǎn)物，而宗教則是建立在信仰的基礎(chǔ)上，正如德國(guó)哲學(xué)家卡斯?fàn)査疲骸霸谌祟愇幕乃鞋F(xiàn)象中神話和宗教是最難相容于純粹的邏輯分析了。”正因?yàn)槿绱?，所以二者之間并不存在沖突關(guān)系?！翱茖W(xué)家可以無(wú)拘無(wú)束的從事工作，不受神學(xué)家的干預(yù)，反之亦然，因?yàn)樗鼈兏髯缘姆椒ê吞接懩繕?biāo)是完全不同的?！痹谧诮陶冀y(tǒng)治地位的時(shí)代，堅(jiān)持科學(xué)的獨(dú)立性是必要的，而今天，在科學(xué)占統(tǒng)治地位的時(shí)代，堅(jiān)持宗教的獨(dú)立性或許也是必要的。一批科學(xué)家和哲學(xué)家也提出放棄科學(xué)與宗教全面對(duì)抗的論證，主張采用康德的“科學(xué)與宗教相互關(guān)系的二元論”的思想方式來(lái)調(diào)和科學(xué)與宗教的矛盾。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教和科學(xué)是相互關(guān)聯(lián)的，本質(zhì)是互補(bǔ)的。持這種觀點(diǎn)的人主張?jiān)谧诮膛c科學(xué)這兩個(gè)不同的領(lǐng)域中尋找共同點(diǎn)。他們雖認(rèn)可科學(xué)對(duì)宗教具有批判的權(quán)利，卻反對(duì)把科學(xué)同宗教對(duì)立起來(lái)和隔離開來(lái)。在他們看來(lái)，最為重要的是兩者在最普遍的方法論問(wèn)題上具有共性。

北京大學(xué)張世英教授2005年在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》第1期發(fā)表的《科學(xué)與宗教》一文中指出，“人類在不斷發(fā)展科學(xué)的同時(shí)又總是伴隨著宗教上的需要，只是對(duì)宗教的理解會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展特別是隨著科學(xué)的發(fā)展而不斷變化”。

當(dāng)代英國(guó)學(xué)者阿利斯科·E.麥克格拉思指出，對(duì)于科學(xué)與宗教的研究是人類探索中那些迷人的領(lǐng)域之一。他于1998 年出版了《科學(xué)與宗教引論》一書，書中從歷史、神學(xué)、哲學(xué)和科學(xué)的角度來(lái)審視科學(xué)與宗教的交互作用，并一直延至當(dāng)今，在主要討論基督教的同時(shí)，也扼要闡釋了其他宗教的重要性。

關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問(wèn)題的研究還有一位重量級(jí)學(xué)者，那就是著名的核子物理學(xué)家、神學(xué)家巴伯。巴伯曾出版過(guò)《科學(xué)與宗教的若干命題》、《神話、模型和典范：科學(xué)和宗教之比較研究》、《科學(xué)時(shí)代的宗教》、《當(dāng)科學(xué)遇到宗教》等多部關(guān)于科學(xué)與宗教關(guān)系問(wèn)題的著作。他在懷特?！斑^(guò)程哲學(xué)”的基礎(chǔ)上，提出了“過(guò)程神學(xué)”的概念，并試圖通過(guò)“過(guò)程神學(xué)”做媒介，來(lái)實(shí)現(xiàn)科學(xué)與宗教的有機(jī)融合。

顯然，宗教與科學(xué)的關(guān)系是十分復(fù)雜的。“沖突說(shuō)”和“分立說(shuō)”著眼于宗教和科學(xué)間的差異，力圖在二者之間構(gòu)建起相互區(qū)分的尺度；而“關(guān)聯(lián)說(shuō)”著眼于宗教和科學(xué)間的聯(lián)系，力圖在二者之間建立起互補(bǔ)的橋梁，從而實(shí)現(xiàn)二者的整合。這些觀點(diǎn)反映的是不同時(shí)代背景下的人們對(duì)宗教和科學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，具有一定的合理性和建設(shè)性。但是，要正確認(rèn)識(shí)宗教與科學(xué)的關(guān)系，恐怕單從某一側(cè)面、某一角度是無(wú)法理清的，二者的關(guān)系也不能簡(jiǎn)單地用“對(duì)立”或“融合”來(lái)概括。

二、科學(xué)認(rèn)識(shí)宗教與科學(xué)的關(guān)系

影響宗教與科學(xué)關(guān)系的因素很多，包括歷史、哲學(xué)、社會(huì)、心理等諸多方面，因此，想要全面、深入的把握二者的關(guān)系也絕非易事，但探索本身也許比答案更有意義，因?yàn)樗兄谖覀兏钊氲亓私庾诮膛c科學(xué)的本質(zhì)和歷史，防止將二者關(guān)系片面化和絕對(duì)化。

（一）我們應(yīng)以歷史的眼光看待宗教與科學(xué)的關(guān)系。把視野放大到整個(gè)歷史進(jìn)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史上，科學(xué)與宗教始終是既相互對(duì)立又相互作用的，但在不同的歷史時(shí)期，沖突與作用的形式、程度和方向等有所不同。

當(dāng)宗教與科學(xué)的發(fā)展都還處于原始宗教和原始科學(xué)的萌芽狀態(tài)時(shí)，宗教與科學(xué)是一種以同源性為特色的共生型關(guān)系。近代以來(lái)，當(dāng)宗教發(fā)展從原始的自然宗教進(jìn)人神學(xué)宗教發(fā)展階段，尤其是近代自然科學(xué)開始獨(dú)立之時(shí)，宗教與科學(xué)之間的關(guān)系則是以雙向互動(dòng)為主要特征。這種雙向互動(dòng)的關(guān)系，一方面表現(xiàn)為宗教與科學(xué)之間的相互對(duì)立、彼此競(jìng)爭(zhēng)的互斥機(jī)制，這就讓我們不由自主地想起布魯諾、伽利略；另一方面則表現(xiàn)為宗教與科學(xué)相互依托利用、互相促動(dòng)的互促機(jī)制。宗教作為一種社會(huì)文化載體，曾經(jīng)為人類科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生、積累和發(fā)展發(fā)揮過(guò)積極作用，而宗教在其發(fā)展過(guò)程中也往往利用科學(xué)技術(shù)為其自身服務(wù)，這突出表現(xiàn)在宗教在傳教活動(dòng)中往往把科學(xué)技術(shù)作為其傳教的一個(gè)重要途徑與手段。進(jìn)人20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)與宗教的關(guān)系進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，二者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。一方面，科學(xué)的巨大成功曾使得它變得驕傲和獨(dú)斷專橫起來(lái)，強(qiáng)制地把它的理論變成教條，從而使它自己成了新的“宗教”。然而，隨著科學(xué)負(fù)面影響的日益顯露，人們對(duì)科學(xué)的價(jià)值及社會(huì)功能進(jìn)行了深入反思，開始重新審視科學(xué)與宗教的關(guān)系，重提宗教在社會(huì)生活中的價(jià)值。另一方面，宗教與科學(xué)的接觸也刺激宗教在現(xiàn)代社會(huì)不斷加以修正而更加“精致化”、“世俗化”，從一種“神學(xué)的宗教”向一種“道德的宗教”過(guò)渡。所以，宗教與科學(xué)的關(guān)系在現(xiàn)代就呈現(xiàn)出一種新型關(guān)系：一種“功能互補(bǔ)型”的合作關(guān)系。

（二）我們要正確運(yùn)用哲學(xué)的理性來(lái)分析宗教與科學(xué)的關(guān)系。從方法論角度來(lái)說(shuō)，以往的很多唯物主義關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)，在方法論上都用“結(jié)構(gòu)主義”分析方法，即從宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論角度來(lái)確定宗教的特征，并由此說(shuō)明，宗教是人類認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)世界的一種異化。但我們更需要開辟一個(gè)“功能主義”新視角，從社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)功能的角度，對(duì)宗教現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)事求是的解釋。宗教在反映的方式上帶有幻想性（即它的有神論或唯心論），而反映的內(nèi)容上卻帶有現(xiàn)實(shí)性和理想性（即它的社會(huì)內(nèi)容和文化理想），其中既有人們對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的抗?fàn)?，也有人們?duì)真善美的追求，它撫慰人們的心靈，給予人們生存的勇氣。正是宗教自身的延續(xù)性、獨(dú)立性和可變性，也給自己創(chuàng)造了與人類社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的可能性。因此，我們看待宗教與科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，不能總是戴著“有色眼鏡”，那樣會(huì)遮擋我們的視線，影響我們的判斷。

（三）我們要從服務(wù)人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐需要出發(fā)來(lái)研究宗教與科學(xué)的關(guān)系。對(duì)于科學(xué)，我們堅(jiān)信科學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)以及人類的思維現(xiàn)象的正確解釋，堅(jiān)信人是具有理性和主體性的動(dòng)物，并試圖用科學(xué)的手段解釋和創(chuàng)造未來(lái)。因此科學(xué)屬于工具理性。但是，科學(xué)也不是萬(wàn)能的，尚有許多問(wèn)題無(wú)法解釋和解決，而宗教卻可以借助于某種手段來(lái)解釋科學(xué)暫時(shí)還沒有解決（也可能永遠(yuǎn)都無(wú)法解決）的認(rèn)知方面的問(wèn)題，因此宗教屬于價(jià)值信仰。正從這個(gè)意義上來(lái)看，科學(xué)真理和宗教信仰都是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，都是人類社會(huì)生活所需要的，都有存在的社會(huì)根基，因此，二者應(yīng)該是互不干涉又相互關(guān)聯(lián)的并立關(guān)系。

關(guān)于科學(xué)與宗教對(duì)抗模式的根本弱點(diǎn)就是脫離了人類生產(chǎn)實(shí)踐的背景，把科學(xué)和宗教都看成相對(duì)獨(dú)立的實(shí)體，看成了兩種實(shí)實(shí)在在的力量在對(duì)抗。而事實(shí)上，他們不過(guò)是在復(fù)雜的社會(huì)背景之下展開的人類的智慧活動(dòng)，各自包含了對(duì)人類認(rèn)識(shí)的種種不同的表達(dá)。在不同的社會(huì)歷史條件下科學(xué)與宗教確有沖突的一面，但決不能因此就否定他們相互作用甚至是相互促進(jìn)的另一面?？陀^認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系也必須結(jié)合客觀的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，只有在這樣的背景下，才能理性地看待二者的關(guān)系。

三、宗教與科學(xué)關(guān)系的展望

總之，宗教與科學(xué)的關(guān)系是復(fù)雜的，即同特定歷史環(huán)境緊密相連，也同各自的精神氣質(zhì)有關(guān)。因此，在分析二者關(guān)系時(shí)，必須站在科學(xué)、客觀的立場(chǎng)上，在更為廣闊的社會(huì)歷史背景中，在辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論高度上來(lái)研究和考察，才能得到更為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。歷史己經(jīng)證明，宗教和科學(xué)是影響人類的兩股作用不同的最強(qiáng)大的普遍力量，雖然二者關(guān)系復(fù)雜，卻是不可替代的。可以相信，無(wú)論歷史如何發(fā)展，宗教與科學(xué)都不會(huì)壽終正寢，那么，二者之間的關(guān)系還會(huì)相應(yīng)地呈現(xiàn)新的形式、包含新的內(nèi)容。而我們需要做的是，如何通過(guò)對(duì)宗教與科學(xué)關(guān)系的把握，來(lái)建立一個(gè)“科學(xué)—宗教關(guān)系體系”，讓這個(gè)關(guān)系體系為人類的生存與發(fā)展發(fā)揮更大的作用。

注：本文系遼寧省社科基金自選項(xiàng)目（L11DKS019）、遼寧省教育廳一般項(xiàng)目（WSZ201139）階段研究成果。

責(zé)任編輯/文章