[內(nèi)容提要]人的主體性問題是哲學(xué)研究尤其是近代以來哲學(xué)研究的重要問題。信息時代，信息技術(shù)和人的主體性緊密融合，主體性的依存條件、表現(xiàn)方式和實(shí)現(xiàn)形態(tài)都發(fā)生了歷史性變化并呈現(xiàn)出信息時代所特有的新型表現(xiàn)形態(tài)，主體性的提升使人類得以更加全面而自由的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]信息時代；主體性；發(fā)展；表現(xiàn)形態(tài)

“人的主體性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自覺、自主、能動和創(chuàng)造的特性?！盵1]它的發(fā)展與每個時代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)，既是歷史的、又是現(xiàn)實(shí)的。步入信息時代，人的主體性繼承了自身固有內(nèi)涵與屬性，同時呈現(xiàn)出屬于這個時代的典型特征。網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和虛擬化技術(shù)作為人的感覺器官和大腦的延伸以及智力放大的工具系統(tǒng)，增強(qiáng)了主體的認(rèn)知能力，擴(kuò)大了主體間的社會交往，豐富了主體活動的實(shí)踐方式，人的主體性得到極大提升。

一、主體認(rèn)知活動的拓展

認(rèn)知是主體對客體的能動反映與創(chuàng)造，是對客體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，常常需要借助于一定的中介手段。信息技術(shù)的開發(fā)應(yīng)用促進(jìn)了主體理性和智慧的高度發(fā)展與自覺，主體的認(rèn)知能力極大提升，認(rèn)知領(lǐng)域不斷拓展，知識應(yīng)用和創(chuàng)新思維的能力明顯增強(qiáng)。

（一）認(rèn)知能力獲得技術(shù)性特征。主體的認(rèn)知能力[2]是主體在認(rèn)識和改造世界的活動中產(chǎn)生和發(fā)展的，并受所處時代科技發(fā)展水平的制約。人的認(rèn)知過程開始于感性階段，人們通過感性認(rèn)識形成對事物各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的直觀反映。當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展給人們提供了一個全新的集動感、視聽為一體的信息世界，大大拓展了人們的視聽感覺器官，為人們具體、生動、形象地認(rèn)識世界提供了重要手段。知性能力是對主體感性能力的提升和發(fā)展，具體表現(xiàn)為“一系列抽象的分析過程”。信息時代，知性能力突出地體現(xiàn)為對社會發(fā)展進(jìn)程中新事物、新現(xiàn)象進(jìn)行理論探索、凝練、概括和分析的能力。通常，對概念、范疇的界定是由理論工作者來完成的，而借助網(wǎng)絡(luò)的力量，知性所關(guān)注的概念和范疇越來越廣泛地由大眾參與和完成，反映出社會和人類知性能力的普遍提升，也構(gòu)成了信息時代主體認(rèn)知能力提升的重要環(huán)節(jié)。理性能力是在更高層次上將事物的全體和本質(zhì)反映在人腦之中，達(dá)到對事物的本質(zhì)和規(guī)律全面理解和掌握的能力。隨著“人—機(jī)”一體化的虛擬思維逐步取代實(shí)物思維，人類開始運(yùn)用交互、非線性、動態(tài)聯(lián)系的方式認(rèn)知世界。人們不僅事先計劃了實(shí)踐的方案，而且可以利用虛擬技術(shù)進(jìn)行預(yù)實(shí)踐，這為人類探索事物存在和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律打開了多種可能性空間，真正實(shí)現(xiàn)了主體的理性自由。

（二）認(rèn)知領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化延伸。以往人類的認(rèn)識受到主體認(rèn)知能力的限制，只能在非常有限的條件下進(jìn)行。而網(wǎng)絡(luò)空間是計算機(jī)創(chuàng)造的維度，在這個空間的框架里，知識的各個要素，例如文字、數(shù)據(jù)、符號等都得到了精確的記憶、存儲和控制，這為人們營造了一種知識共享環(huán)境，讓每一個認(rèn)知主體都可以隨意地組合信息與知識，實(shí)現(xiàn)了一種“柏拉圖式的認(rèn)識論”。[3]

更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)空間還為人類提供了一種現(xiàn)代空間認(rèn)知的新方式。在康德看來，空間是人類心靈對外的直觀形式。感官對象的經(jīng)驗(yàn)的直觀，其基礎(chǔ)就是時空的純直觀，所以，對空間認(rèn)知的關(guān)鍵在于對事物直觀的感性形式的把握。雖然這種空間觀從本質(zhì)上說是錯誤的（因?yàn)榭档掳迅惺艿男问娇闯墒窍刃杏趯ο蟮膶?shí)在現(xiàn)象），卻對人們把握網(wǎng)絡(luò)空間富有著啟發(fā)意義。當(dāng)人們進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間，首先會對對象世界產(chǎn)生一種感性形式的認(rèn)知，并直接從這種形式中獲得一種空間感。感受空間意味著感受形式，認(rèn)知空間意味著認(rèn)知形式。因此，網(wǎng)絡(luò)空間特有的構(gòu)成方式，使人們擁有了一種重新探討空間的認(rèn)知方式。值得說明的是，網(wǎng)絡(luò)空間不是先驗(yàn)的，它在構(gòu)成方式上依然體現(xiàn)為人類經(jīng)驗(yàn)的邏輯化、技術(shù)化，它所表現(xiàn)出的“超凡脫俗”、“與眾不同”也不是對現(xiàn)實(shí)物理空間的拋棄，而是對其的進(jìn)一步擴(kuò)展和延續(xù)。

（三）思維模式發(fā)生超現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變。恩格斯說：“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵4]農(nóng)耕時代，人類的科學(xué)技術(shù)水平落后，生存和發(fā)展空間十分狹窄，人們大多以自身為參照系，高度重視經(jīng)驗(yàn)知識的積累，逐漸形成了以面向過去為主的后饋思維模式。隨著工業(yè)社會較為發(fā)達(dá)的社會化大生產(chǎn)和新型交通工具的發(fā)明應(yīng)用，人們打破了農(nóng)耕時代相對封閉、隔絕的社會關(guān)系，開始尋求共時態(tài)的外在參照系，造就了人類以面向現(xiàn)實(shí)為主的思維模式。隨著人類社會的發(fā)展邁入信息時代，信息的作用日益凸顯，人們越來越感覺到只有創(chuàng)新才能帶來信息的增值和知識的更新，它促使人們開始尋找面向未來的參照系，逐漸形成了一種以面向未來為主的具有創(chuàng)造性和超現(xiàn)實(shí)性的動態(tài)思維模式。

以往時代，人類也曾通過想象、聯(lián)想等途徑開展具有創(chuàng)造性和超現(xiàn)實(shí)性的思維活動。然而，這種思維活動的創(chuàng)造性僅僅以基數(shù)倍增長，超現(xiàn)實(shí)性也僅僅是個別的、有限的、不系統(tǒng)的，單純實(shí)體型思維方式[5]仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬技術(shù)的出現(xiàn)突破了人類對現(xiàn)實(shí)世界的絕對依賴，形成了網(wǎng)絡(luò)化的、交互性的、生動可感的思維活動，創(chuàng)造出一種“關(guān)系實(shí)在”、“技術(shù)實(shí)在”。思維的技術(shù)化中介系統(tǒng)從以往的工具構(gòu)成演變成數(shù)字化實(shí)在的重要組成部分，人們對事物的理解也相應(yīng)地由本體式、終極式思維方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w互動式思維模式，人類真正擁有了一種動態(tài)的、關(guān)系的、創(chuàng)造性的思維模式。

二、主體交往活動的變遷

交往是馬克思主義唯物史觀的一個重要范疇。在創(chuàng)造性實(shí)踐活動中，人們不斷進(jìn)行著多樣化、交互性的交往活動，進(jìn)而形成了日益豐富的社會關(guān)系。信息時代，網(wǎng)絡(luò)交往發(fā)展了人與人之間更加緊密、更加豐富的社會關(guān)系，這不僅有利于主體在全新的虛擬世界中與他人進(jìn)行普遍的交往，而且有利于主體開闊眼界、豐富閱歷，不斷地充實(shí)和發(fā)展自我。

（一）交往方式的多樣化。交往方式是人類實(shí)踐方式的一個重要方面，受人類實(shí)踐水平的制約，不同的交往方式形成了人們不同的交往關(guān)系。與農(nóng)業(yè)社會以血緣、地緣關(guān)系為主的交往方式以及工業(yè)社會以業(yè)緣關(guān)系為主的交往方式不同，以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)形成的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)又創(chuàng)造出一種以網(wǎng)緣關(guān)系為主的新型交往方式。信息時代，人們開始更多地采取間接的網(wǎng)絡(luò)交往方式。電子郵件、BBS、即時聊天軟件等新型網(wǎng)絡(luò)交往工具的出現(xiàn)，為人們工作和生活提供了多樣化交往手段，方便人們根據(jù)自己的愛好和需要自主選擇，成為人們心靈溝通、思想交匯、信息傳播、情緒宣泄和感情交流的重要途徑。同時，交往發(fā)展帶動著人的發(fā)展。隨著信息時代人類交往關(guān)系的日益豐富，社會對人的能力、素質(zhì)的要求也越來越高，個人的智力水平、文化素質(zhì)以及道德修養(yǎng)也隨著社會的需求和發(fā)展不斷提高。

（二）交往模式的交互性。在現(xiàn)實(shí)交往中，交往的主體不管是個人還是共同體，交往的方式不管是物質(zhì)交往還是精神交往，都必須建立在現(xiàn)實(shí)的個人的基礎(chǔ)上，交往的雙方既是交往的主體又是交往的客體，體現(xiàn)的是主體與主體之間，即主體與特殊客體之間的互通共融。以往時代，由于交往時空和主體身份、地位的限制，人與人之間常常需要借助于傳統(tǒng)大眾媒介獲取有用的信息。從根本上說，這是一種單向的傳播交往方式，受眾在交往過程中的能動性非常微弱。網(wǎng)絡(luò)交往的出現(xiàn)，打破了這種單向傳播交往法則，實(shí)現(xiàn)了信息在傳播者與受眾、受眾與受眾之間的直接雙向交流，人與人之間真正形成了一種相互交流、相互對話的新型網(wǎng)際關(guān)系，人們擁有了更多與外界自由交往的機(jī)會，并且賦予了人類交往以全新的內(nèi)涵，深刻改變著人與人、人與社會的多重關(guān)系，體現(xiàn)了人類生命之自由。

（三）交往時空的無限性?，F(xiàn)實(shí)社會中，每一個個體交往的歷史構(gòu)成了人類交往的歷史。從本質(zhì)上說，交往是一個開放的體系，具有普遍性。然而，只有當(dāng)生產(chǎn)力得到普遍發(fā)展，并且地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上的普遍個人所代替時，交往才能成為普遍的交往，而這正是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。當(dāng)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使人與人之間的普遍交往成為可能。

從個體交往來看，利用網(wǎng)絡(luò)交往手段，無論人們身在何處，只要擁有計算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)，短時間內(nèi)就能實(shí)現(xiàn)信息的有效傳遞，有助于人們對發(fā)生的事情做出迅速的判斷和正確的決策，這是人的能動性提高的重要表現(xiàn)。同時，借助于信息技術(shù)，交往對象表達(dá)的內(nèi)容越來越成為主體關(guān)注的焦點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)中，人與人不僅可以進(jìn)行工作領(lǐng)域的交流與合作，還可以進(jìn)行思想和心靈的溝通。這極大豐富了主體間精神文化層面的交往，增強(qiáng)了交往的開放性與社會性，促進(jìn)了主體在更加廣泛的交往合作中不斷展現(xiàn)自我、發(fā)展自我。從全球交往來看，人類所擁有的知識和技術(shù)手段已經(jīng)把人的活動范圍擴(kuò)大到全球的各個角落，有效打破了國家和地區(qū)之間交往的時間和空間壁壘，全球性的經(jīng)濟(jì)交往、政治交往、文化交往成為一種普遍現(xiàn)象。伴隨人類的社會交往跨越到全球性交往，人類的交往史也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲慕煌罚说娜娑杂傻陌l(fā)展因此擁有了更加廣闊的平臺。

（四）交往身份的平等化。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展在一定程度上是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”?！坝袀€性的個人”就是社會交往與個人相適應(yīng)，個人對社會有自主性，[6]就是強(qiáng)調(diào)人的平等發(fā)展和自由發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)交往的出現(xiàn)，克服了現(xiàn)實(shí)社會中由于分工不同所造成的人的發(fā)展機(jī)遇、社會等級和身份地位的不平等問題，每一個交往的個體都是具有平等地位的主體，任何一個現(xiàn)實(shí)個體都可以根據(jù)自己的意愿塑造多種形象和身份出入虛擬世界，與擁有不同社會地位、不同文化背景和不同年齡性別的人進(jìn)行交流，實(shí)現(xiàn)了一對一、一對多、多對多、多對一的自由交往。而且由于主體身份的隱私性，置身于虛擬世界的每一個主體都可以不受時空的限制，完全根據(jù)自己的情感和認(rèn)識自由地發(fā)表對某個問題的最真實(shí)的理解和看法，主體真正擁有了更多的言論自由和參與社會事務(wù)的權(quán)利，個體的自主性得以充分展現(xiàn)，這為主體更好地挖掘潛能、張揚(yáng)個性，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和全面?zhèn)€性的形成創(chuàng)造了必要條件。

三、主體實(shí)踐活動的超越

隨著信息技術(shù)的高度發(fā)展，人類的實(shí)踐形式呈現(xiàn)出全新的特點(diǎn)。人們不僅致力于改變和創(chuàng)新一個更適宜于人類生存的客觀物質(zhì)世界，而且正在有意識、有目的地創(chuàng)造一個與現(xiàn)實(shí)世界相互對應(yīng)、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的虛擬世界，這為人們更好地認(rèn)識世界、改造世界創(chuàng)造了條件，實(shí)踐的創(chuàng)造性尤其是對現(xiàn)實(shí)世界的超越性突出地展現(xiàn)出來。

（一）提升了主體的物質(zhì)生產(chǎn)能力。生產(chǎn)實(shí)踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類其他一切實(shí)踐活動的基礎(chǔ)。當(dāng)今時代，信息技術(shù)和文化知識越來越成為推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要動力，人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動也從“物質(zhì)”、“體能”主導(dǎo)逐步轉(zhuǎn)向“信息”、“智能”主導(dǎo)?！靶畔⒓夹g(shù)已不僅僅是一門獨(dú)立的技術(shù)，事實(shí)上，它更是一門滲透性極強(qiáng)并且囊括多種單元技術(shù)的綜合性高科技。”[7]計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)和微電子等各種信息技術(shù)被廣泛地應(yīng)用到傳統(tǒng)的制造業(yè)、金融貿(mào)易、交通通訊、醫(yī)療教育、大眾傳媒等領(lǐng)域，人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式發(fā)生重大變革，人類的生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入到一個嶄新的階段。信息技術(shù)的飛速發(fā)展帶動著以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和新興技術(shù)產(chǎn)業(yè)群的迅速崛起，它們所帶來的經(jīng)濟(jì)效益已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了傳統(tǒng)的金融、交通和建筑等行業(yè)。并且，信息技術(shù)的便捷性、高效性使以“電子商務(wù)”為代表的新型經(jīng)濟(jì)模式受到人們的青睞，交易的成本和時間大大節(jié)約，經(jīng)濟(jì)活動的效率和水平大大提高。人們逐漸從繁重的體力勞動和腦力勞動中解放出來，擁有了更多可以自由支配的時間來參加教育、文化、體育、娛樂和社交等活動。這不僅有利于人們逐漸適應(yīng)現(xiàn)代社會快速發(fā)展的趨勢，而且有力地促進(jìn)了人的全面而自由發(fā)展，推動了主體性的有效提升。

（二）增強(qiáng)了主體的精神文化生產(chǎn)能力。人類在創(chuàng)造物質(zhì)文化的同時，還從事著創(chuàng)造精神文化的生產(chǎn)實(shí)踐活動。精神文化生產(chǎn)是一種具有科學(xué)性、藝術(shù)性的社會生產(chǎn)實(shí)踐，它離不開大腦的思維和意識過程，表現(xiàn)出實(shí)踐主體的復(fù)雜思維運(yùn)作的能動創(chuàng)造性。精神文化生產(chǎn)有自己的獨(dú)立領(lǐng)域，主要包括科學(xué)、教育以及意識形態(tài)方面的探索性和創(chuàng)造性活動，它不僅需要可供人腦加工的各種物質(zhì)材料，需要借助于一定的物質(zhì)手段，而且其活動的結(jié)果也必須表現(xiàn)為能夠供社會享用的精神文化產(chǎn)品。

在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，精神文化生產(chǎn)的基本形式是科學(xué)實(shí)驗(yàn)。在人類歷史上，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造的重要途徑。20世紀(jì)中期以來，微電子技術(shù)、空間技術(shù)、新通信技術(shù)、新能源技術(shù)等發(fā)明與應(yīng)用都是精神文化生產(chǎn)在自然科學(xué)領(lǐng)域的重大成果，鮮明地表征著現(xiàn)代社會人的主體實(shí)踐形式的新特點(diǎn)和新趨勢，信息時代也正由此開啟。而在人文社會科學(xué)領(lǐng)域，信息技術(shù)特別是虛擬技術(shù)的應(yīng)用顛覆了傳統(tǒng)可能性與現(xiàn)實(shí)性的相互關(guān)系，使人類的創(chuàng)造性活動具有超現(xiàn)實(shí)性，人類創(chuàng)造的人文社會科學(xué)成果與從事研究的方式方法也呈現(xiàn)出與以往截然不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)在人文社會科學(xué)中的思想實(shí)驗(yàn)、模擬實(shí)驗(yàn)和模型設(shè)計等方面。以思想實(shí)驗(yàn)為例，它是理論家在頭腦中進(jìn)行的純粹、理想化的實(shí)驗(yàn)操作和控制，并通過對理想化對象的感知和描述，發(fā)現(xiàn)和獲取科學(xué)事實(shí)與自然規(guī)律的思維活動。由于研究問題的高度理想化，思想實(shí)驗(yàn)常常在現(xiàn)實(shí)中無法實(shí)現(xiàn)。然而，虛擬技術(shù)的出現(xiàn)使這一可能成為現(xiàn)實(shí)。通過虛擬仿真技術(shù)，人們可以模擬出理想化的實(shí)驗(yàn)環(huán)境和條件進(jìn)行探索性活動。同時，利用虛擬技術(shù)，人們也可以對某項(xiàng)思想實(shí)驗(yàn)的結(jié)果進(jìn)行驗(yàn)證，從而使原本在思維中進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)成為“現(xiàn)實(shí)”實(shí)驗(yàn)。人們從事的虛擬實(shí)踐活動也擺脫了對人的本質(zhì)力量和外部自然世界的依賴，超越了實(shí)體和物理空間的限制，具有主體的自我超越性和超自然性。

（三）開拓了主體虛擬實(shí)踐的能力。傳統(tǒng)意義上的實(shí)踐總是以物質(zhì)性的事物作為客體發(fā)生于現(xiàn)實(shí)的時空之中。而在信息時代，一種“主體按照一定的目的在虛擬空間使用數(shù)字化手段進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡母行曰顒印盵8]得以產(chǎn)生和發(fā)展。它使人類的實(shí)踐活動逐漸由過去以實(shí)物和能量為基礎(chǔ)的物理活動平臺，轉(zhuǎn)移到以計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)的虛擬活動平臺。虛擬實(shí)踐的種類很多，集中體現(xiàn)于兩種基本類型：一種是具有仿真性和模仿性的虛擬實(shí)踐活動，另一種則是更進(jìn)一步具有探索性和創(chuàng)意性的虛擬實(shí)踐活動。

作為在信息技術(shù)革命推動下產(chǎn)生的一種新型實(shí)踐形態(tài)，虛擬實(shí)踐可以幫助人們更加深入地理解實(shí)踐的內(nèi)涵，特別是主客體之間相互作用、“雙向?qū)ο蠡钡倪^程和本質(zhì)，破除了人們在實(shí)踐觀問題上的“物質(zhì)生產(chǎn)崇拜”、“客觀性崇拜”、輕視主體能動性等傾向，并且充分證明人類的實(shí)踐活動并不單純地只是主客體間的物質(zhì)變換過程，而是至少包含著主客體間能量和信息交換的復(fù)雜多樣的活動過程。同時，虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)還打破了傳統(tǒng)的實(shí)踐與認(rèn)識、行與知的嚴(yán)格區(qū)分。傳統(tǒng)的實(shí)踐理論往往強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過程的客觀性和直接現(xiàn)實(shí)性，要求人的意識和觀念借助于人的身體、環(huán)境條件和中介系統(tǒng)，現(xiàn)實(shí)地作用于客觀對象。而對于僅僅產(chǎn)生于在思維、意識和邏輯之中，并未真正“見之于客觀”的事情，則屬于認(rèn)識范疇。虛擬實(shí)踐的出現(xiàn)革命性地拓展了人類實(shí)踐的范圍，豐富了社會實(shí)踐的形態(tài)，使人的主體性得到了極大提升。

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[2]康德對人的認(rèn)識能力作了感性、知性、理性的三重劃分。他在《純粹理性批判》（鄧曉芒譯）中提出：“通過我們被對象所刺激的方式來獲得表象的這種能力（接受能力），就叫做感性。所以，借助于感性，對象被給予我們，且只有感性才給我們提供出直觀。但這些直觀通過知性而被思維，而從知性產(chǎn)生出概念?！蓖瑫r，他把理性視為最高的認(rèn)識的綜合能力?！鞍牙硇援?dāng)做是在原則之下得到知性的規(guī)則的統(tǒng)一性的能力”；“我們所有的知識都開始于感性，

然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了?！?/p>

[3]虛擬哲學(xué)家邁克爾·海姆曾在他的著作《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間—虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》中說：“網(wǎng)絡(luò)空間作為一種產(chǎn)物是屬于柏拉圖主義的?！痹诎乩瓐D看來，人類經(jīng)驗(yàn)世界所指向的那些對象物，不過是人類自身固有的思想向外投射的結(jié)果而已，是理念世界的產(chǎn)物。而人類的認(rèn)知過程只能通過思維的邏輯過程，通過心理上的回憶才能認(rèn)識經(jīng)驗(yàn)世界中的對象。所以，網(wǎng)絡(luò)空間作為人類邏輯理性的產(chǎn)物，部分具有柏拉圖的理念性質(zhì)。

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[5]在前馬克思主義哲學(xué)中，其主導(dǎo)性思維方式是以追求終極存在、永恒本體和絕對真理為目標(biāo)的單純實(shí)體型思維方式。這種思維方式由預(yù)設(shè)的本質(zhì)去解釋現(xiàn)存世界，從初始本源去推論現(xiàn)存事物，從兩極觀點(diǎn)去追求單一本性。參見：張明倉.虛擬實(shí)踐論[M].昆明：云南人民出版社，2005：50

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責(zé)任編輯/陳洪超