[內(nèi)容提要]文化的多元化已然成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主題，多元文化共存的格局已經(jīng)形成。多元文化造成了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)人們?cè)谖幕x擇的茫然、價(jià)值取向的困惑、精神信仰的迷失、民族精神的淡化，由此給我國(guó)的文化建設(shè)帶來(lái)新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，這需要構(gòu)建起“一主多元、和而不同、多元共生”的文化格局，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合多元文化，重塑人們健康的精神家園。

[關(guān)鍵詞]多元文化；精神家園；整合

自人類進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)，人類實(shí)踐創(chuàng)造了文化發(fā)展的多元性?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百五十多年時(shí)間里，中國(guó)文化經(jīng)歷了思變、危機(jī)、變革、復(fù)興的曲折歷程”[1]，各種文化不斷地交融與沖突。在全球化深入發(fā)展的境域下文化多元化是不可避免的，多元文化的存在無(wú)疑有利于豐富和繁榮我國(guó)文化事業(yè)，多元文化已經(jīng)成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)文化的基本特征。但文化的多元同樣存在著弊端，多元文化的發(fā)展影響著人們的精神世界，在人們的精神世界中造成了諸多的困擾。正如美國(guó)著名精神問(wèn)題研究專家海爾明尼亞克教授指出：“與現(xiàn)代化時(shí)期人們普遍談?wù)摽茖W(xué)一樣，今天，人們普遍關(guān)心的則是人的精神問(wèn)題。”[2]的確，西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)現(xiàn)了在人類社會(huì)物質(zhì)生活逐漸豐足的同時(shí)，精神的衰退正使人類面臨著比過(guò)去物質(zhì)的貧困更加嚴(yán)重的危機(jī)。那么，如何在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)解決人們精神世界與多元文化的相適應(yīng)，滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神需要是值得學(xué)界研究的問(wèn)題。本文旨在研究當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的多元文化存在及其表現(xiàn)，歸納多元文化給人的精神世界帶來(lái)的困擾，試圖以社會(huì)主義核心價(jià)值觀整合多元文化，構(gòu)建“一主多元、多元共生、和而不同”的文化格局，尋求多元文化境域下人的精神家園的健康發(fā)展。

一、當(dāng)下中國(guó)社會(huì)多元文化的存在及其表現(xiàn)

中國(guó)具有文化多元共存的歷史傳統(tǒng)。最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的百家爭(zhēng)鳴局面。由于在歷史中，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直是一個(gè)以漢族為主、眾多少數(shù)民族并存的大國(guó)。在文化上逐漸形成了眾多文化為一體，逐漸形成了兼具各民族文化特色的多元文化體系。在這個(gè)龐大的多元復(fù)合文化體中，具有較高水平的漢族文化始終是占據(jù)支配地位，起著主導(dǎo)作用，從而成為核心文化。在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中相互融合和取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展、綿延不斷。這種多元文化結(jié)構(gòu)體系的穩(wěn)定構(gòu)成了中國(guó)這個(gè)民族眾多、疆土遼闊的大國(guó)能夠長(zhǎng)期保持統(tǒng)一的文化基礎(chǔ)。

進(jìn)入近代以來(lái)，伴隨著東方文化的衰落，西方文化開(kāi)始盛行。以西方文化為中心的思潮，束縛了世界其他國(guó)家民族文化的發(fā)展，這種強(qiáng)勢(shì)文化在各個(gè)領(lǐng)域形成了對(duì)其他國(guó)家文化發(fā)展的壓制。自20世紀(jì)80年開(kāi)始，西方文化體系逐漸衰弱。世界各種力量經(jīng)過(guò)不斷的分化組合，發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界政治格局的重新調(diào)整，以往存在的單一思維模式、強(qiáng)調(diào)一致的時(shí)代精神受到多元化的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的聯(lián)系擴(kuò)大到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，各國(guó)之間的相互依存度增強(qiáng)，國(guó)家與地域之間的界限被打破，沖擊了人們的思想觀念、文化觀念?！叭蚧倪M(jìn)程打破了民族的樊籬，把各民族的文化都卷進(jìn)了大交流、大融合的浪潮，使人類文化發(fā)展的大趨勢(shì)沿著相互補(bǔ)充、相互接近和相互吸取的軌跡前進(jìn)，從而使各種文化在交流的規(guī)模和深度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以往任何一個(gè)歷史時(shí)代?！盵3]在當(dāng)下中國(guó)文化，呈現(xiàn)出多元發(fā)展的格局，具體表現(xiàn)為：以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化與其他各種意識(shí)形態(tài)形式并存；中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化并存；中國(guó)本土文化與西方文化影響并存；精英文化與大眾文化并存。文化存在的多元性，體現(xiàn)了我國(guó)文化的寬容性、包容度。時(shí)下中國(guó)文化舞臺(tái)上的多元態(tài)勢(shì)，既是對(duì)以前文化意識(shí)形態(tài)化的否定，也是我國(guó)對(duì)外開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)及社會(huì)快速發(fā)展的一個(gè)折射；既是我國(guó)文化建設(shè)的碩果，也是我國(guó)文化進(jìn)一步發(fā)展進(jìn)步的契機(jī)。但文化的多元化同樣給當(dāng)下中國(guó)社會(huì)人們的精神發(fā)展帶來(lái)了諸多困擾。

二、多元文化帶來(lái)人們的精神困惑

（一）文化選擇的茫然?？v觀中國(guó)近現(xiàn)代史，文化選擇經(jīng)歷的時(shí)間之長(zhǎng)、面臨的難度之大、形成的探索者規(guī)模之壯觀，更屬罕見(jiàn)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的170年中，伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的跌宕起伏，中國(guó)的文化選擇始終沒(méi)有停息，始終飽含著舍棄與保留、拒絕與接納、批判與重構(gòu)的矛盾情結(jié)。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中存在著的傳統(tǒng)文化與西方文化，精英文化與大眾文化，高雅文化與庸俗文化，先進(jìn)文化與落后文化，主流文化與非主流文化等相互交匯融合在一起，使人們目不暇接，感到迷惘、困惑、無(wú)從選擇，不知擇取什么樣的文化來(lái)作為自己發(fā)展的精神力量。文化選擇的問(wèn)題則關(guān)系到文化道路、文化發(fā)展的方向。“文化選擇”會(huì)伴隨道路開(kāi)辟的全過(guò)程，道路開(kāi)辟的過(guò)程就是“文化選擇”問(wèn)題不斷解決的過(guò)程。所以，文化選擇的茫然直接關(guān)系到人們是不是選擇社會(huì)主義核心價(jià)值觀這樣一種主流文化，直接關(guān)系到我們是不是走中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展道路。在人們文化選擇茫然的問(wèn)題上必須高度重視，積極地引導(dǎo)人們選擇先進(jìn)文化、選擇主流文化。

（二）價(jià)值取向的困惑。價(jià)值取向的困惑首先表現(xiàn)在價(jià)值判斷的雙重化。當(dāng)前，人們由于多元文化的影響，在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，首先表現(xiàn)了明顯的雙重性，即以集體主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)別人，以利己主義的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己。其次體現(xiàn)為價(jià)值取向的務(wù)實(shí)化。務(wù)實(shí)的價(jià)值觀使人們求實(shí)、進(jìn)取、向上，因此有其值得肯定、倡導(dǎo)的一面，但也使人們功利化。文化變成了為物質(zhì)追求和物質(zhì)滿足提供某種詮釋的工具。民眾在多元文化的影響下，在價(jià)值觀的取向問(wèn)題上更加務(wù)實(shí)，主要表現(xiàn)有：“由英雄崇拜轉(zhuǎn)向功利主義，由追求理想轉(zhuǎn)向注重利益，由注重知識(shí)積累轉(zhuǎn)向能力培養(yǎng)，由熱衷情感轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)等等。”[4]再者，多元文化的存在對(duì)人們價(jià)值取向產(chǎn)生了一定的消極影響，出現(xiàn)了人們主流價(jià)值取向與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀背離的現(xiàn)象。表現(xiàn)主要有：利己主義、誠(chéng)信缺失、信仰危機(jī)、責(zé)任意識(shí)淡薄、金錢(qián)至上主義等。這些對(duì)于我們傳統(tǒng)的思想政治工作方式、思想政治工作手段和思想政治工作的效果產(chǎn)生了極大的沖擊。

（三）精神信仰的迷失。在當(dāng)今人們物質(zhì)生活極大富足，而精神文化卻極度空虛，在物質(zhì)極大豐富的情況下，精神迷失卻成了日益顯現(xiàn)的難題。但是，如果僅僅通過(guò)一座雕像或者一種思想的誘導(dǎo)，便寄希望于重整不良的社會(huì)風(fēng)氣，這種希望是蒼白無(wú)力的。因?yàn)槿狈裥叛?，就像一個(gè)人丟了魂一樣，沒(méi)有精神支柱，行為便遠(yuǎn)離道德。精神空虛、思想麻痹、盲目崇拜正如鴉片一樣腐蝕人們脆弱的心靈?？档略凇秾?shí)踐理性批判》寫(xiě)道：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！薄邦^上眾星的天空”和“心中的道德法則”使人的世界充滿了無(wú)限的神秘。在多元文化的沖擊之下，人們對(duì)馬克思主義的信仰漸行漸遠(yuǎn)，對(duì)宗教和利益的信仰越來(lái)越多。文化的泛化、沙漠化，使人們變得迷茫，變得無(wú)所適從，甚至恐懼，導(dǎo)致了部分人的價(jià)值危機(jī)和精神家園的迷失。

（四）民族精神的淡化。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的綜合。具體而言就是民族自尊、民族自信、民族自省、民族自強(qiáng)精神。中華民族的歷史，是一部災(zāi)難深重的歷史，任何時(shí)代的社會(huì)問(wèn)題、百姓苦難都比當(dāng)代嚴(yán)重、深重得多，但國(guó)人的民族精神一直根深蒂固，甚至成為一種社會(huì)道德。毋庸諱言，今天的中國(guó)，盡管我們堅(jiān)信民族精神仍然是社會(huì)的主旋律，但在一部分人那里民族精神在不斷淡化，民族血性在不斷流失，不少同胞對(duì)民族和國(guó)家失去了自信。“移民潮”的出現(xiàn)就在一定程度上釋放了這種淡化和流失的信號(hào)。同時(shí)還存在著一些人抵制弘揚(yáng)民族精神的文化價(jià)值觀念，在他們看來(lái)那些只是深?yuàn)W、僵化和教條的文化形式，導(dǎo)致他們不喜歡也不關(guān)心中華民族的文化精神。然而我們需要警惕的是對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，沒(méi)有民族精神或民族精神淡化是危險(xiǎn)的。

三、以主流文化為引領(lǐng)，整合多元文化，重塑精神家園

（一）找準(zhǔn)社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)多元文化的著力點(diǎn)。多元文化是社會(huì)主義核心價(jià)值體系發(fā)生發(fā)展的基礎(chǔ)，他們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展的進(jìn)程中相互滲透，相互促進(jìn)，共同推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展和繁榮。重塑人的精神世界，必須找準(zhǔn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元文化發(fā)展的著力點(diǎn)，保持主流文化與多元文化的張力，使人的精神世界的健康發(fā)展處于適度的張力之中。這就要求一方面增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元文化的自主性。黨只有堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元文化，才能更加主動(dòng)、自覺(jué)地了解掌握不同階層、不同群體對(duì)文化多樣性的需求，從而制定更好地順民意、得民心的路線方針政策，自覺(jué)地發(fā)揮文化軟實(shí)力的力量，統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念，形成強(qiáng)大精神力量，把不同群體、不同形態(tài)文化的智慧和力量，凝聚到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中來(lái)，使人的精神世界在良性的政策下發(fā)展；二是充分發(fā)揮人們的文化創(chuàng)造性。人民始終是發(fā)展先進(jìn)文化的根本力量，也是推動(dòng)多元文化發(fā)展的力量源泉。文化的發(fā)展最終是為了人健康的精神世界，因?yàn)槲幕陌l(fā)展必須依靠廣大人民群眾，發(fā)揮他們?cè)谖幕l(fā)展中的積極性，在推動(dòng)文化發(fā)展的過(guò)程中，進(jìn)行精神世界的自我塑造，自覺(jué)抵制腐朽文化的影響，自覺(jué)接受先進(jìn)的文化，這樣一種主動(dòng)的形式比被動(dòng)進(jìn)行精神塑造更為有效，極大地調(diào)動(dòng)了不同文化群體參與文化發(fā)展的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

（二）增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的包容性。溫家寶總理指出，“和諧而又不千篇一律，不同而又不彼此沖突，和諧以共生共長(zhǎng)，不同以相輔相成。”這就是和諧的包容性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所體現(xiàn)的包容性就是對(duì)人們?nèi)粘Ｓ^念、生活方式和價(jià)值觀念上存在的多樣性的認(rèn)可和接受。包容性是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要特征，在人的精神世界重塑中必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。首先，尊重差異、包容多樣，創(chuàng)造一切可能的條件使中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀獲得人們最廣泛的認(rèn)同。在尊重多樣性的基礎(chǔ)上，對(duì)各類社會(huì)價(jià)值觀作出合理的引導(dǎo)；其次，這種包容性體現(xiàn)為從中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤中汲取有利于文化建設(shè)的有用成分。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有植根于中國(guó)深厚的社會(huì)土壤，對(duì)民族傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀采取“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，結(jié)合新時(shí)代發(fā)展的要求，不斷推陳出新，才能創(chuàng)造出得到廣大人民群眾廣泛認(rèn)同而又富有生命力的社會(huì)主義價(jià)值觀；最后，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的包容性還體現(xiàn)在能夠積極地吸收和借鑒國(guó)外的優(yōu)秀文明成果。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，必須繼承和發(fā)揚(yáng)一切優(yōu)秀的文化成果，必須具有世界眼光和開(kāi)放思維，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的感召力和影響力。創(chuàng)造出一種既建立在自己文化的價(jià)值基礎(chǔ)上，又密切回應(yīng)時(shí)代和中國(guó)發(fā)展中出現(xiàn)的重大問(wèn)題，并能夠?yàn)橹袊?guó)人所接受，而且具有感召力和凝聚力，同時(shí)又反映和吸收人類共同利益的新的社會(huì)價(jià)值體系。

（三）將社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的價(jià)值觀念內(nèi)化為國(guó)民的精神信仰。信仰是人的一種精神追求，是人的信念最好表現(xiàn)形式，它存在于人的心靈深處，外化在人們的價(jià)值取向和行為上。在人的精神世界中最重要的就是精神信仰。一個(gè)缺乏精神信仰的人，不可能塑造起一個(gè)健康的精神世界。因而，我們需要將社會(huì)主義核心價(jià)值體系所包含的價(jià)值觀念內(nèi)化為國(guó)民的精神信仰。一是強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。教育是基礎(chǔ)，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰，緊緊抓住影響人們價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)家庭、學(xué)校、單位和社會(huì)各方面，堅(jiān)持不懈地開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，同時(shí)注重創(chuàng)新教育的手段和方法，將教育模式由“顯現(xiàn)模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤半[性模式”，使人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀從“可信”到“確信”；二是營(yíng)造體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)氛圍。在將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰的過(guò)程中，社會(huì)輿論是重點(diǎn)。正確價(jià)值觀的確立，良好社會(huì)風(fēng)尚的形成，都離不開(kāi)廣泛的宣傳教育活動(dòng)。文學(xué)藝術(shù)、大眾傳媒、網(wǎng)絡(luò)媒體，這些媒介對(duì)于人的精神世界有著特殊的滲透力和影響力。一切思想文化陣地、一切精神文化產(chǎn)品，都要將宣傳科學(xué)理論、傳播先進(jìn)文化作為自身的中心任務(wù)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)氛圍的“最終控制權(quán)和判斷權(quán)”，以塑造全民的美好心靈為目標(biāo)；三是培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系風(fēng)尚。社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰，風(fēng)尚是關(guān)鍵。社會(huì)風(fēng)尚是一種無(wú)形的強(qiáng)大的力量，每個(gè)人一出娘胎，就置身社會(huì)風(fēng)尚的熏陶和潛移默化之中。一個(gè)人只有通過(guò)社會(huì)主義價(jià)值觀的不斷熏陶，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能內(nèi)化為國(guó)民信仰。

（四）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育與重塑人們正確的價(jià)值取向。多元文化對(duì)人們的價(jià)值觀造成了很大的沖擊，使人們價(jià)值觀向多元化發(fā)展，也對(duì)人們的價(jià)值取向產(chǎn)生了不良影響。當(dāng)前，我國(guó)改革開(kāi)放向日益向縱深發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)一步完善，我國(guó)正處于全面建設(shè)小康社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)人們的價(jià)值觀進(jìn)行卓有成效的教育，整合、幫助人們解決價(jià)值觀沖突，走出價(jià)值觀困惑的境域。社會(huì)主義榮辱觀的提出是聚焦公共生活世界，回答解決如何做人、怎么做人的重大命題。社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵關(guān)注的是人的進(jìn)取心、自尊心、羞恥心等是非觀念，這些觀念構(gòu)成了人們道德意識(shí)與法律自律的基礎(chǔ)。如果缺乏正確的榮辱觀，就如古希臘哲學(xué)家柏拉圖所說(shuō)：“假如沒(méi)有羞惡與崇敬，無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人，都做不出偉大優(yōu)美的事情來(lái)。”所以，在開(kāi)展公民教育活動(dòng)時(shí)要與中國(guó)特色社會(huì)主義相結(jié)合，以正確的榮辱觀為引導(dǎo)?！巴瑫r(shí)，歷史事實(shí)也表明，當(dāng)社會(huì)面臨重大轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，對(duì)一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，精神支柱的力量是不可或缺的，正確的榮辱觀就是這一精神支柱最重要的核心部分。”[5]教育社會(huì)成員樹(shù)立正確的價(jià)值取向，必須排除來(lái)自各方面的干擾，在教育的方式、內(nèi)容上體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，將人們的價(jià)值取向與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵一致起來(lái)。

最后，由于研究者訴求的不同、研究方法的不一，對(duì)多元文化視域下如何重塑人們的精神家園路徑會(huì)有所不同。通過(guò)本文的研究，筆者希望構(gòu)建一種“一主多元，和而不同，多元共生”的文化環(huán)境，從而讓多元文化自由地相互交流、相互影響、乃至相互融合，在這樣一種和諧、健康的文化中來(lái)發(fā)展人的精神家園。在物質(zhì)成果使人們得到更多分享的今天，使人的精神家園同時(shí)得到發(fā)展，更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

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注：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)形態(tài)理論批判與應(yīng)對(duì)研究——基于維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全的視角”（11YJC710056）；南京中醫(yī)藥大學(xué)翰林學(xué)院“人才支持計(jì)劃”資助項(xiàng)目。

責(zé)任編輯/陳洪超