中圖分類號：B82 文獻標識碼：A 文章編號：1672—4496（2013）02—097—03

[內(nèi)容提要]社會和諧，民生為大；民生問題，幸福為本?，F(xiàn)代社會的核心價值已經(jīng)從經(jīng)濟發(fā)展提升到增進民生幸福的高級層面，發(fā)展的終極目標應(yīng)該是人的幸福。倫理道德作為一種應(yīng)該和正當?shù)囊?guī)范意識和行動指令，可以說本身就內(nèi)含有民生與幸福的因子。人道、民主、公平的倫理原則應(yīng)成為民生幸福發(fā)展必須堅持的基本倫理立場。

[關(guān) 鍵 詞]民生幸福；倫理觀；倫理基礎(chǔ)

一、民生幸福何以以倫理為基礎(chǔ)

（一）何為民生幸福。民生是民眾生存之必需，是民眾的生存和發(fā)展的基本需要。民生問題是關(guān)系到國民的生計與生活問題。馬克思主義認為人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)物質(zhì)資料以滿足人們的生活需要。該觀點強調(diào)了人的生活不僅是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系賴以存在的基礎(chǔ)，而且是一切物質(zhì)生產(chǎn)的最終目的，從而把社會發(fā)展的合目的性與合規(guī)律性有機地統(tǒng)一起來。

幸福是人類社會自古以來的話題，追求快樂和幸福也是人類社會的永恒主題。古希臘哲學家亞里斯多德指出，幸福就是一種合乎完滿德性的現(xiàn)實活動。德國哲學家費爾巴哈認為一切有生命和愛的生物，基本和原始的追求在于對幸福的追求。馬克思主義則主張民生幸福的實現(xiàn)首先要訴諸現(xiàn)實社會生產(chǎn)力的進步，把民生幸福與社會發(fā)展、個人生存與發(fā)展結(jié)合起來。

從經(jīng)濟發(fā)展提升到增進民生幸福的高級層面是現(xiàn)代社會的核心價值的必然要求。人的幸福應(yīng)該成為社會發(fā)展的終極目標，經(jīng)濟增長、政治善治、文化發(fā)展和社會和諧都是為了人的幸福這一永恒主題服務(wù)的。最近幾年以來，“幸福指數(shù)”（GNH，Gross National Happiness）這個概念越來越被人們所關(guān)注，已經(jīng)成為衡量人的幸福程度的重要指標。

（二）民生幸福的內(nèi)在倫理屬性。何為倫理？對倫理與道德兩個概念關(guān)系的把握是我們解讀倫理內(nèi)涵所必須面對的一個問題。在一般情況下，“倫理”與“道德”這兩個概念大體相同，通?？梢曰Q使用，本文認同了一般的用法，也即并不對二者做嚴格的區(qū)別，但這并不意味著兩個概念之間完全沒有差別。根據(jù)學者們對倫理與道德中西詞源學的考察，倫理與道德在中西詞源學上涵義大致相同，均突出了行為準則在人們行為中的重要性。馬克思將倫理道德表述為一種“實踐精神”，即倫理道德是人們“實踐精神”地把握客觀世界的一種方式。民生幸福的倫理基礎(chǔ)應(yīng)該說并非一個專門概念，它只是對民生幸福本質(zhì)的一種倫理追問，是對民生幸?；緜惱眍A(yù)設(shè)的審查，是對民生社會發(fā)展進程中表現(xiàn)出來的倫理精神的概括和表達。

探討和關(guān)注民生幸福問題的倫理基礎(chǔ)或倫理本性問題，其焦點和核心在于追問構(gòu)成民生合理性基礎(chǔ)的倫理前提是什么，其強調(diào)的是從倫理學角度看，民生幸福為什么是可能的？民生幸福意味著什么？倫理道德作為一種應(yīng)該和正當?shù)囊?guī)范意識和行動指令，可以說本身就內(nèi)含有民生與幸福的因子。因此，本文認為民生幸福乃倫理學應(yīng)有之義。

二、民生幸福以何種倫理為基礎(chǔ)

（一）何為民生幸福。社會和諧，民生為大；民生問題，幸福為本。追求幸福不僅是人的本質(zhì)需要，也應(yīng)該成為社會發(fā)展的終極目標。學者阿馬蒂亞·森主張自由既是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的主要手段。發(fā)展的目標是為了改善人類的生活，為人們提供更多更廣泛的選擇來實現(xiàn)個人的或社會的幸福。真正的發(fā)展應(yīng)該且必須是以人為本的發(fā)展，是人類為了追求美好生活的發(fā)展。

正義是社會制度的首要價值。從古至今，社會正義的實現(xiàn)一直是人類不懈的追求。學者羅爾斯提出了自由與差別原則。追求民生幸福的價值觀從一定意義上說就是羅爾斯正義觀的一種表達。民生幸福的實現(xiàn)，要關(guān)懷社會弱勢群體，追求社會發(fā)展的普惠性，要注重權(quán)利的平等和人的充分自由。實現(xiàn)民生幸福一方面要對弱勢群體實行物質(zhì)幫扶，另一方面要更加關(guān)注人們道德的完善和人性的完美。實現(xiàn)民生幸福，一方面要使社會發(fā)展成果讓普通大眾共享，人們的社會福利不斷得到增進；另一方面也要對人們的主觀感受給予充分的重視。既要把滿足人們的基本生活需要與提高生活品質(zhì)和水平統(tǒng)一起來，把物質(zhì)需要的滿足與精神需要的追求結(jié)合起來，也要把人們對社會的公平正義的追求、對人的自由與全面發(fā)展的追求有機地統(tǒng)一起來。

人類社會總是處于不斷的運動和發(fā)展之中，受制于社會歷史條件、文化傳統(tǒng)等方面的差異。不同歷史時期、不同民族、不同國家的人們所秉持的倫理觀念、善惡標準都是多種多樣，甚至是根本對立的。當今時代的社會核心價值已經(jīng)由發(fā)展經(jīng)濟提升到增進民生幸福的高級層面。而民生幸福的內(nèi)涵也絕不只是經(jīng)濟發(fā)展或物質(zhì)財富增長這一個方面，GDP的增長與民生幸福不能劃等號。如今，“幸福指數(shù)”越來越受到人們的關(guān)注，它已經(jīng)成為社會運行狀況、民眾生活狀態(tài)的重要非經(jīng)濟指標之一，也是整個社會發(fā)展和民心向背的重要“風向標”。

（二）超越于倫理目的論與倫理道義論的倫理觀。民生幸福應(yīng)以何種倫理作為基礎(chǔ)？換言之，民生幸福的善惡標準是什么？它應(yīng)該秉執(zhí)何種倫理價值觀即善惡觀，遵循什么樣的倫理價值原則？顯然，這是我們在考察民生幸福的倫理基礎(chǔ)時不可回避的問題之一。如果我們不探討民生幸福應(yīng)以何種倫理作為基礎(chǔ)的問題，就不能科學地評價民生發(fā)展活動的倫理價值，也難以有效地推動民生幸福的倫理實踐。追問民生幸福應(yīng)以何種倫理為基礎(chǔ)，從本質(zhì)上來說，就是對民生幸福的善惡標準問題進行探討。在善惡標準的探討中，必然就要對我們所持的基本的善惡觀點或倫理立場進行表達。以下兩種基本倫理觀首先值得探討。

一種叫倫理目的論（Teleological Theories），它主張以倫理行為的目的性意義和可能產(chǎn)生或己經(jīng)產(chǎn)生的實際效果為善惡標準來評判人的行為的倫理觀點。該理論認為只要看行為的效果即可斷定人的行為之善惡。凡是被稱作善的或正當?shù)男袨楸囟ㄊ潜蝗藗兿嘈乓a(chǎn)生為人類所希望的效果的行為，否則就是惡的或不正當?shù)男袨椋且艿饺藗兊淖l責和禁止的，因為其效果是人們所不希望的。

另一種被稱為倫理道義論（Deontological Theories）的倫理觀指出人必須按照一定的道德原則或遵循某種正當性去行動。人們行為或活動的倫理性質(zhì)和意義，最基本的并不在于其所達成的目的或者其所體現(xiàn)出的內(nèi)在價值，而在于其所具有的某種倫理正當性。在這種理論看來，評價一種行為是否具有倫理上的正當性之關(guān)鍵在于該行為是否符合某種確定性的倫理原則和倫理規(guī)范。

倫理目的論與倫理道義論的善惡理論都是人類在抑惡揚善的過程中凝聚起來的智慧精華，其理論體系的博大精深，彰顯了人類理性的力量和光輝。眾所周知，在一般情況下，人們通常把符合一定倫理原則和道德規(guī)范的行為稱之為善；而把違背一定倫理原則和道德規(guī)范的行為稱之為惡。

在現(xiàn)實生活中，人的需要是多種多樣的，但無論何時何地，生存需要都是人的最基本的需要。只有滿足了生存需要，人類才能存在和延續(xù)，才能實現(xiàn)其他的需要。由此可以推定，人的生存、發(fā)展需要是最根本、最終極的標準，從而也是善惡判斷的最根本、最終極的標準。把人“作為在歷史中行動中的人去考察”是馬克思歷史唯物主義的基本觀點。這種觀點把抽象的人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的人，把人性尺度與社會尺度真正地統(tǒng)一起來了。因此，從某種意義上來說，馬克思主義唯物史觀無疑是對倫理目的論和倫理道義論在善惡標準問題所存在的分歧的一種偉大歷史性超越。馬克思主義確立的“至善”目標即是人的自由發(fā)展。

三、民生幸福應(yīng)堅持的基本倫理立場

（一）民生幸福的倫理價值與功能。人是什么？人有哪些特性？這是倫理學對人性內(nèi)在倫理性的追問。在人類思想史上，可以說，沒有一個問題像人性問題那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的討論和爭議，提出了各種各樣的對人性的理解。馬克思主義認為，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。因此，無論從社會存在的角度，還是基于人的自由發(fā)展、自我完善的理想目標，人的倫理道德需要都應(yīng)該是人的本質(zhì)需要。

馬克思主義幸福觀認為幸福不僅是個人幸福，還包括社會幸福；不僅指物質(zhì)富裕，還包括精神自由。這種幸福觀不但體現(xiàn)了勞動創(chuàng)造和生活感受的統(tǒng)一，而且體現(xiàn)了個人幸福和社會幸福的統(tǒng)一，也是社會發(fā)展與人性完善的統(tǒng)一。這種民生幸福觀是對西方傳統(tǒng)幸福觀的繼承與超越，也表達了一種對現(xiàn)實社會的民生問題所應(yīng)該持有的政治取向與價值向度。馬克思主義幸福觀把視角放到對現(xiàn)實世界中一系列社會發(fā)展階段生產(chǎn)關(guān)系及其相聯(lián)系的民生問題的思考與對策，這些問題中的公平公正問題、權(quán)利平等問題、人性自由問題、社會和諧秩序問題以及生態(tài)文明問題等都應(yīng)該且必須是民生幸福要關(guān)注和解決的問題。

（二）民生幸福的基本倫理取向。作為貫穿民生社會發(fā)展的最一般性和最基本的倫理要求，民生幸福之倫理原則應(yīng)該明確指明了民生發(fā)展應(yīng)該堅持的基本倫理立場，也就是主張民生發(fā)展必須促進人的自由發(fā)展，必須體現(xiàn)人性和社會最基本的倫理要求。民生幸福的價值基礎(chǔ)，一方面基于人類文明中那些普適的、永恒的價值追求；另一方面也應(yīng)該體現(xiàn)作為民生發(fā)展活動所具有的獨特倫理標準。其中，人道、公平和民主不僅僅是人性和社會最基本的倫理要求的反映，也是現(xiàn)代社會普遍存在和最受關(guān)注的重要的倫理問題。

“人道是以人性的存在為基礎(chǔ)、以人性的實現(xiàn)為指向的最一般、最基本的倫理準則?！痹诿裆腋０l(fā)展中恪守人道，一方面，要求民生幸福充分體現(xiàn)尊重人權(quán)的精神，使每一個人在個性、精神、道德的獨立上獲得最充分、最自由的發(fā)展；另一方面，民生幸福要積極促進個體的自由發(fā)展。這也是民生發(fā)展應(yīng)當努力踐行“使人成為人”這一人道追求的主要體現(xiàn)，是人的全部才能的“自由發(fā)展”，是人的“自由個性”的充分發(fā)展與完善。

公平問題涉及到社會政治、經(jīng)濟、法律等各個領(lǐng)域，是人類社會具有永恒價值的基本原則和基本理念之一，公平覆蓋到人類社會生活的各個方面和民生問題的各個領(lǐng)域，如教育、就業(yè)、分配、社會管理等諸多社會關(guān)系中都存在著公平問題。

參考文獻

[1]阿馬蒂亞·森.任 賾、于真譯.以自由看待發(fā)展[M].北京：中國人民大學出版社，2002

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[3]李躍華.論民生幸福的倫理真蘊及其確證方式[J].前沿.2012（3）

責任編輯/趙洪波