中圖分類號(hào)：D820 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2013）01—087—06

[內(nèi)容提要]和諧世界是中國人關(guān)于全球治理與世界秩序的偉大構(gòu)想。其深深地蘊(yùn)藏于中華民族的文化傳統(tǒng)與民族性格之中，扎根于中華民族千百年的歷史實(shí)踐。研究發(fā)現(xiàn)和平的盈利大于戰(zhàn)爭盈利、中國獨(dú)特的國家地理與小農(nóng)社會(huì)形態(tài)及持續(xù)的政治大一統(tǒng)是華夏追求和諧的社會(huì)根源。當(dāng)前所構(gòu)建的和諧世界是一個(gè)不斷和諧的動(dòng)態(tài)進(jìn)程，其追求的是世界秩序的總體和諧、德威一體的對(duì)外關(guān)系及多元文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。提出了正確看待和諧世界理念的全球適應(yīng)、中國的國際責(zé)任及積極開展和諧世界理念下的文化外交等構(gòu)建和諧世界的思考。

[關(guān) 鍵 詞]和諧世界；世界秩序；文化外交

進(jìn)入21世紀(jì)，中國已成長為具有重要影響力的亞洲和世界大國。伴隨著世界上刮起“中國風(fēng)”的同時(shí)，也透著恐慌甚或妒忌之味。西方為維護(hù)其既得利益，頻頻利用話語霸權(quán)向世界鼓吹“中國威脅”等種種聳人聽聞的虛假言論，而且這種詆毀中國國家形象的言論竟有著不小的市場。面對(duì)整個(gè)世界都在關(guān)注“中國問題”時(shí)，中國有必要站在歷史的高度去思考整個(gè)“世界問題”。在這歷史性時(shí)刻，中國領(lǐng)導(dǎo)集體向世界吹響了構(gòu)建“和諧世界”的號(hào)角。這是新形勢(shì)下，中國人提出的應(yīng)對(duì)全球性和平問題、發(fā)展問題與安全問題的世紀(jì)強(qiáng)音?！昂椭C世界”是基于中國文化傳統(tǒng)提出的關(guān)于全球政治倫理、法律與國際關(guān)系建設(shè)的偉大設(shè)想。它不僅是解決中國發(fā)展道路問題的指南，也是站在全球秩序角度思考建立國際政治倫理與國際秩序的指導(dǎo)原則。它標(biāo)志著沉寂百年的中國及中國文化開始返回世界舞臺(tái)的中心，是更加成熟、更加自信的中華民族，用自己的智慧為人類的和平發(fā)展做出的又一次偉大貢獻(xiàn)。

一、華夏和諧歷史探源

崇尚“協(xié)和萬邦”、“天下大同”是中國人的文化傳統(tǒng)與民族性格，有著深厚的社會(huì)根源，扎根于中華民族數(shù)千年的歷史實(shí)踐之中。

（一）和平與戰(zhàn)爭的盈利比較。中國人愛好和平并非天生，和平的理性是用戰(zhàn)爭換來的。中國大一統(tǒng)之前的征伐混亂與統(tǒng)一之后的富庶安康之間的盈利比較是中國人抑制戰(zhàn)亂、追崇和平的源動(dòng)力。中國人清楚地知道和平的盈利大于戰(zhàn)爭的盈利。以春秋戰(zhàn)國為例，僅據(jù)魯史《春秋》記載，春秋242年間，列國間的軍事行動(dòng)多達(dá)483次，宣布弭戰(zhàn)的朝弭盟會(huì)合計(jì)450次。[1]戰(zhàn)國期間，列國間軍事行動(dòng)的頻率相對(duì)減少，但戰(zhàn)爭的規(guī)模越來越大。如長平之戰(zhàn)，雙方總投入的兵力達(dá)百萬之眾。勝利的秦軍為防止趙兵反抗，血腥地活埋了40萬趙國降卒。但與此同時(shí)的戰(zhàn)爭間隙期間，由于鐵器的發(fā)明及其在農(nóng)業(yè)上的運(yùn)用有力地推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展及農(nóng)業(yè)剩余的提高，促進(jìn)了局部或短期的繁榮富庶及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又為統(tǒng)一的民族共同體的形成創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭帶來的苦難與和平創(chuàng)造的安康使得人們普遍反對(duì)戰(zhàn)爭、要求和平統(tǒng)一，呼吁采用中央集權(quán)和會(huì)商協(xié)議來解決矛盾。梁襄王問孟子：“戰(zhàn)亂不已的天下如何才能安定下來呢？”孟子答：“只有政治統(tǒng)一，才能結(jié)束戰(zhàn)亂?！绷合逋踝穯枺骸叭绾尾拍苓_(dá)到政治統(tǒng)一呢？”孟子道：“只有不嗜殺人者才能統(tǒng)一中國?！比绻阎T夏各國看成西方的各城邦，那么，諸夏之間所產(chǎn)生的日益明確的用“朝弭盟會(huì)”來消解戰(zhàn)爭、爭取和平的理性精神要比西方直到1648年才簽訂的以國際會(huì)議的形式解決國際爭端和結(jié)束國際戰(zhàn)爭的《威斯特伐利亞和約》早了近兩千年。春秋戰(zhàn)國持久的戰(zhàn)爭讓中國人更早地愛上了和平與大一統(tǒng)制度，并產(chǎn)生出“己所不欲，勿施于人”的友好和平精神。進(jìn)而推動(dòng)中國“蒞中國而撫四夷”的大國責(zé)任精神，自覺維護(hù)周邊（當(dāng)時(shí)認(rèn)為的世界）和平秩序，促進(jìn)共同發(fā)展。

（二）獨(dú)特的國家地理及小農(nóng)社會(huì)形態(tài)。唐代杜佑認(rèn)為地理環(huán)境所制約的生活方式是華夏民族性格及其文化特征的本源之一。他說：“覆載之內(nèi)，日月所臨，華夏居中土，生物受正氣。其地產(chǎn)厚而類繁，其人性和而才慧。所以誕生圣賢，繼施法教，隨時(shí)拯弊，因物利用?！盵2]在他看來，因?yàn)槿A夏民族居天下之正中，生物受正氣，因而“地產(chǎn)厚”且種類繁多。只要風(fēng)調(diào)雨順，“人性和”且“才慧”的華夏百姓便可做到豐衣足食，國泰民安。故據(jù)斥“擴(kuò)張并強(qiáng)使別人聽命”的擴(kuò)張主義。秦滅六國，一統(tǒng)天下，表面上是軍事征服的結(jié)果，實(shí)質(zhì)上是諸夏經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展、沖突與融合而取得政治統(tǒng)一。正如賈誼所說：“秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以四海養(yǎng)”是因?yàn)椤爸苁冶拔ⅲ畈恍杏谔煜隆睂?dǎo)致“諸侯為政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊”而引發(fā)百姓對(duì)“上有天子，王天下”的強(qiáng)烈擁護(hù)。[3]獨(dú)特的華夏地理使得百姓樂意安居樂業(yè)，“持盈知足”，不求“對(duì)外擴(kuò)張掠奪”。[4]

在“覆載之內(nèi)，日月所臨”的“天下”，北方是“逐水草而居”的游牧部落。干旱、寒冷、沙漠與草原乃是“中土”西北與北方一般的地理環(huán)境。班固《漢書·匈奴傳》中記載：“匈奴‘貪而好利，被發(fā)左衽，人面獸心，其與中國殊章服，異習(xí)俗，飲食不同，言語不通，辟居北垂寒露之野，逐草隨畜，射獵為生。隔以山谷，雍以沙漠，天地所以絕外內(nèi)地。是故圣王禽獸畜之，不與約誓，不就攻伐；約之則費(fèi)賄而見欺，攻之則勞師而招寇。其地不可耕而食也，其民不可臣而蓄也’。”[5]至于“中土”之南或西南地區(qū)，多為山區(qū)，交通不便，不少“蠻夷”部落雖在河谷山坡從事農(nóng)耕，但“刀耕火種”，生產(chǎn)極其落后，農(nóng)業(yè)剩余極其有限，如朱元璋指出“得其力不足供給，得其民不足使令?！币蚨c“四夷”所處的惡劣生存環(huán)境相比，上蒼賜予華夏之豐厚，實(shí)應(yīng)感恩知足。黑格爾也指出“擁有肥沃土壤，便于灌溉，四季有序的黃河、長江中下游地區(qū)，最早發(fā)展出發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，使人們結(jié)束漂泊流浪，并定居且依賴于土地甚至束縛于土地?！辟M(fèi)孝通更直白地說“中國的農(nóng)民就像半截身子種在地上。”這樣，華夏百姓很容易形成“滿足守城、故土難離、葉落歸根、不愿漂泊”的小農(nóng)心態(tài)，以致意大利傳教士利瑪竇曰：“中國一直滿足于自己已有的東西，再也沒有了征服的野心?！盵6]

（三）持續(xù)的政治大一統(tǒng)局面。自始皇開創(chuàng)大一統(tǒng)帝國以來，中國雖然也出現(xiàn)或面臨分化的情況，但總體上有效地維持了長期的大一統(tǒng)局面。“大一統(tǒng)”指在一個(gè)幅員遼闊，人口眾多的區(qū)域?qū)崿F(xiàn)了政治統(tǒng)一?！按蟆鼻摇耙唤y(tǒng)”可以實(shí)現(xiàn)帝國空前的繁榮昌盛，但也時(shí)刻存在將地理、經(jīng)濟(jì)相對(duì)獨(dú)立自足的區(qū)域置于中央統(tǒng)一管轄之下的治理難度。唐杜佑指出：“巴蜀之地土地肥沃，無兇歲，山重復(fù)，四塞險(xiǎn)固，王政微缺，跋扈先起……古齊國，號(hào)稱強(qiáng)國，憑負(fù)山海，擅利鹽鐵。太公用之而富人，管仲資之而興霸……江淮濱海，地非形勢(shì)，得之與失，未必輕重，故不暇爭先。然長淮，大江皆可拒守，閩越遐阻，僻在一隅，憑山負(fù)海，難以德?lián)帷G楚之地，風(fēng)俗略同于揚(yáng)州，雜以蠻獠，率多勁悍。南朝鼎力，皆為重鎮(zhèn)，然兵強(qiáng)財(cái)富，地逼勢(shì)威，稱兵跋扈，無代不有?！盵7]中國幅員遼闊，東西南北地形、地貌、氣候、物產(chǎn)、歷史傳統(tǒng)、民間習(xí)俗等諸多差異，客觀上“可以造成若干個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治中心。在古代交通不便的歷史條件下，這種形勢(shì)正是各地方勢(shì)力分疆割據(jù)的有利條件?！盵8]在疆域遼闊、交通不便、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的歷代中國，政治制度沿革的主導(dǎo)傾向與目標(biāo)主要是加強(qiáng)內(nèi)部政治統(tǒng)一，防止分裂。只要周邊地域或民族不會(huì)或無意對(duì)中華帝國形成威脅，中國就無暇或無意征討周邊，以避免由于發(fā)動(dòng)對(duì)周邊的征戰(zhàn)所帶來的勞民傷財(cái)，導(dǎo)致內(nèi)部動(dòng)亂或王朝顛覆。

因而，自始皇起，中國就建立了“中央（皇帝）任命郡縣長官，郡縣長官直接對(duì)中央負(fù)責(zé)”的郡縣制。并逐漸把郡縣數(shù)量擴(kuò)大，以消減某一個(gè)郡縣的實(shí)力超過中央或幾個(gè)郡縣的可能聯(lián)合。處理中央與地方的關(guān)系優(yōu)先于處于中國與他國的關(guān)系，一切對(duì)外關(guān)系要服務(wù)于國內(nèi)政治穩(wěn)定的需要。大一統(tǒng)政治的中心任務(wù)是“安內(nèi)”，攘外或安外都是為了安內(nèi)。因而，中國大一統(tǒng)政治不太可能走向?qū)ν鈹U(kuò)張與征服之路。即使是一些自衛(wèi)性的反擊戰(zhàn)，中國也往往是“點(diǎn)到為止”，不過度使用武力。

二、和諧世界的當(dāng)下追求

面對(duì)大調(diào)整、大變革的當(dāng)今世界，中國政府明確提出與各國人民攜手努力建立持久和平、共同繁榮的和諧世界。這從根本上回應(yīng)了國際社會(huì)對(duì)中國今后走向的普遍關(guān)切，回?fù)袅诵涡紊摹爸袊{論”，回答了關(guān)于全球秩序的前途問題。

（一）多元文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。美國學(xué)者亨廷頓在上個(gè)世紀(jì)末提出“文明沖突論”，后引發(fā)了世界關(guān)于文明的大討論。亨氏認(rèn)為文明的沖突將是未來世界動(dòng)蕩的根源。難道文明真的只能不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)嗎？近年來，世界發(fā)展趨勢(shì)表明不同文明之間是會(huì)有沖突危險(xiǎn)，但也表明當(dāng)今世界是不同文明共存的世界，而且文明的多樣性將長期共存、和諧發(fā)展。

首先，文明問題是個(gè)偽命題，經(jīng)濟(jì)差距才是真命題。沖突的根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)，而非文明。雖然文明差異可能會(huì)助長、促成沖突，但并不必然導(dǎo)致沖突。只要采取必要措施解決世界各國發(fā)展不平衡問題，使各國互利共贏，就會(huì)實(shí)現(xiàn)“倉廩實(shí)”而“知禮節(jié)”。多元文明也將為人類帶來更加豐富多彩的生活。其次，隨著經(jīng)濟(jì)全球化，各國之間的聯(lián)系日益緊密，交流日益增多，互通有無、互相認(rèn)可。彼此市場、資源、人力、資本等要素的互相依賴，使得各自協(xié)作需求大于沖突。盡管這是一個(gè)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的過程，但長遠(yuǎn)看，相關(guān)各方終會(huì)走到一起。經(jīng)濟(jì)的全球化將推動(dòng)文明的對(duì)話。而非對(duì)抗性的對(duì)話將有助于世界的和諧發(fā)展。再次，“和諧”是東西方的共同追求。中華民族追求和諧有著深刻的文化傳統(tǒng)和民族性格。西方同樣有著悠久的“和諧世界”思想。蘇格拉底說：“美德即知識(shí)”，提出要對(duì)人們進(jìn)行“和諧精神”的教育。[9]柏拉圖說：“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！盵10]即從人的精神和身體上兩方面來培養(yǎng)國家所需要的人才；近代教育之父夸美紐斯斷言：“人不過是身心兩方面的一種和諧而已?！盵11]另外，赫拉克利特在肯定和諧價(jià)值的基礎(chǔ)上，提出了“對(duì)立和諧觀”，認(rèn)為和諧中包含著更多的不和諧，指出“自然也追求對(duì)立的東西，它是從對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧?！盵12]這與中國“和而不同”的思想不謀而合。空想社會(huì)主義者傅立葉在其《全世界和諧》一文中將其“理想制度稱為‘和諧制度’，是文明制度經(jīng)過保障制度與協(xié)作制度的過渡后達(dá)到的?！笨档略谄?795年撰寫的《永久和平論》中設(shè)想“每個(gè)國家的社會(huì)體制都應(yīng)該是建立在自由、平等和所有人都服從法律三項(xiàng)原則之上的共和制”，從而實(shí)現(xiàn)“世界和平”；馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中，設(shè)計(jì)了未來和諧社會(huì)的藍(lán)圖——共產(chǎn)主義社會(huì)。

作為具有人類普世價(jià)值的和諧思想，已經(jīng)深深扎根于人類社會(huì)之中。這為東西方的和諧發(fā)展、攜手并進(jìn)，世界的和諧構(gòu)建奠定了至為關(guān)鍵的文化機(jī)理。

（二）德威一體的對(duì)外關(guān)系。國際關(guān)系民主化與各國互相尊重是促進(jìn)人類持久和平、共同繁榮的關(guān)鍵與前提。但目前的世界秩序是以西方霸權(quán)為準(zhǔn)則建立的，包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家處于弱勢(shì)地位。因而，我們既要適當(dāng)承擔(dān)國際責(zé)任，也要有維護(hù)國家利益的勇氣和斗爭。一味容忍退讓，反而不利于和諧世界的構(gòu)建。

在承擔(dān)國際責(zé)任方面，中國一向具有強(qiáng)烈的國際主義精神。面對(duì)人均國民收入僅排在世界的90位左右、國內(nèi)仍有1億多人處于貧困線以下的艱難處境，中國依然做了自己最大的努力在幫助世界和諧發(fā)展。僅對(duì)外援助一項(xiàng)，據(jù)報(bào)道，從建國至2009年底，中國累計(jì)對(duì)外提供援助金額達(dá)2 562.9億元人民幣，其中無償援助1 062億元，無息貸款765.4億元，優(yōu)惠貸款735.5億元。[13]在重大國際和地區(qū)熱點(diǎn)問題上，中國堅(jiān)持勸和促談，發(fā)揮了建設(shè)性作用。中國是派出維和人員最多的聯(lián)合國安理會(huì)常任理事國，累計(jì)向聯(lián)合國30項(xiàng)維和行動(dòng)派出各類人員約2.1萬人次。中國與國際社會(huì)共同努力，積極應(yīng)對(duì)恐怖主義、大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散、氣候變化、糧食和能源安全、重大自然災(zāi)害等全球性挑戰(zhàn)。中國還參加了100多個(gè)政府間國際組織，簽署了300多個(gè)國際公約。[14]實(shí)踐證明，中國已成為國際體系的積極參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，充分展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國對(duì)世界穩(wěn)定發(fā)展的重大作用。

走和平發(fā)展道路，奉行和平外交方針是中國政府和人民基于時(shí)代潮流與國家根本利益做出的戰(zhàn)略選擇。中華民族講信修睦、永不稱霸。但中國的“和平心”、“責(zé)任心”，不能被他國歪曲利用。對(duì)于侵犯我國國家利益的行為，我們要堅(jiān)決地抵制甚至是反制。不能因?yàn)槲覀兲岢鼋ㄔO(shè)和諧世界，承擔(dān)國際責(zé)任，就處處講“和諧”，忽略必要的斗爭。正如習(xí)近平在2012年世界和平論壇開幕式上的致辭所言：“中國將繼續(xù)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路”，但也會(huì)“堅(jiān)定捍衛(wèi)國家主權(quán)、安全、領(lǐng)土完整?！盵15]解放軍某將軍也說：“和平發(fā)展已經(jīng)上升為中國的國家意志，但中國走和平發(fā)展道路是不能以犧牲核心利益為代價(jià)的?！盵16]溫家寶總理更是擲地有聲地說：“在主權(quán)和領(lǐng)土問題上，中國政府和人民絕不會(huì)退讓半步?！盵17]面對(duì)菲律賓在南海興風(fēng)作浪、日本加快在釣魚島制造麻煩、美國對(duì)華包抄等嚴(yán)重侵犯中國國家核心利益的“小人”行為，中國大可不必做君子。對(duì)于該“爭”的我們要堅(jiān)決果斷、毫不猶豫。中國必須具備維護(hù)國家利益的威懾力，讓世人知道：與中國作對(duì)不會(huì)有好日子過。[18]在國際社會(huì)中，中國樂意做“君子”，但也要提防“小人”。

（三）世界秩序的總體和諧?！昂椭C世界”理念的主旨是創(chuàng)造“普遍發(fā)展、共同繁榮與持久和平的”世界，這與《聯(lián)合國憲章》的宗旨完全一致。這是對(duì)聯(lián)合國精神和原則的豐富與貢獻(xiàn)?！昂椭C世界”的論述實(shí)際上從全球治理的角度指出了如何面對(duì)全球化挑戰(zhàn)、管理全球化的思路。但這只是我們以中國傳統(tǒng)“和合”哲學(xué)理念為基礎(chǔ)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的對(duì)于未來世界秩序的一種構(gòu)想，是在和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上，回應(yīng)國際社會(huì)發(fā)展存在的種種不和諧現(xiàn)象，提出的具有中國特色的、對(duì)未來世界走向的思考。我們不能要求目前的世界就是和諧的，但寄望于世界秩序的總體和諧以及不斷向和諧狀態(tài)前進(jìn)。

也就是說，當(dāng)今的世界是能夠維持一個(gè)總體和諧的目標(biāo)，但不是絕對(duì)的和諧。因此，在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，我們也要有面對(duì)局部動(dòng)亂對(duì)抗、部分地區(qū)貧窮落后的思想準(zhǔn)備。“中國人在自己崛起的過程中不光需要充滿戰(zhàn)略智慧，還需要充滿戰(zhàn)略耐心。”[19]在總體上推動(dòng)和諧世界的建設(shè)，但不苛求和不冒進(jìn)。

三、構(gòu)建和諧世界的幾點(diǎn)思考

在國際上推動(dòng)構(gòu)建和諧世界是中國特色社會(huì)主義的根本要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在國際上的延伸，是中國傳統(tǒng)文化精髓“和合”思想基礎(chǔ)上中國外交的價(jià)值回歸，是中國國際主義的再一次宣示，是崛起的中國對(duì)國際新秩序的期待與參與世界的責(zé)任。但在構(gòu)建和諧世界的進(jìn)程中，我們要明確以下幾點(diǎn)：

（一）正確看待和諧世界理念的全球適應(yīng)與中國的國際責(zé)任。和諧世界理念是中國人基于“天下大同”傳統(tǒng)責(zé)任意識(shí)，立足當(dāng)前國內(nèi)外形勢(shì)所形成的一種全球治理的偉大構(gòu)想。這個(gè)為了世界持久和平與共同繁榮的和諧構(gòu)想，受到了各國的廣泛關(guān)切。部分國家認(rèn)為中國要跟美國爭奪世界霸權(quán)，用“和諧世界”對(duì)抗美國的“民主聯(lián)盟”；部分國家期待中國出來維護(hù)世界秩序，承擔(dān)超國家實(shí)力的國際責(zé)任，等等。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)：第一，這種構(gòu)想是對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、國際關(guān)系民主化、世界文明多樣化的適應(yīng)與宏揚(yáng)，是承認(rèn)當(dāng)前世界差異共存、包容多樣、和睦相處的狀態(tài)，在求同存異的基礎(chǔ)上以國際合作實(shí)現(xiàn)國際利益與國家利益的有機(jī)結(jié)合。而不是要用我們的治理觀去挑戰(zhàn)和廢止現(xiàn)有的公認(rèn)的國際秩序。第二，作為參與國際事務(wù)中的后來者，應(yīng)在積極民主協(xié)商的基礎(chǔ)上，從內(nèi)部不斷完善和推動(dòng)國際政治經(jīng)濟(jì)秩序向公正合理的方向發(fā)展。但不是去與以美國為首的西方諸國爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)甚或霸權(quán)，而是把和諧世界視為中國版的全球治理理論，為建立國際新秩序提供一種思考模式和實(shí)踐路徑。第三，“和諧世界”觀是中國傳統(tǒng)世界責(zé)任意識(shí)的復(fù)蘇，其精髓在公義不在私利。[20]建設(shè)和諧世界的主張表明了中國對(duì)國際秩序與世界發(fā)展的責(zé)任。中國的世界責(zé)任意識(shí)之實(shí)現(xiàn)，其邏輯不在于物質(zhì)力量的擴(kuò)散，也不在于目的性的傳播自身的文化，而在于極為簡單樸實(shí)的“正人先正己”。[21]當(dāng)前中國建設(shè)和諧世界最重要的責(zé)任在于建設(shè)好和諧中國。不僅在于解決好占世界人口約1/5的中國人口的發(fā)展問題本身就是中國對(duì)世界的貢獻(xiàn)，更在于歷史經(jīng)驗(yàn)表明中國的力量不是來自于對(duì)外的咄咄逼人，而是來自于繁榮昌盛的內(nèi)聚力及其所形成的巨大的吸引力。

（二）辯證思考和諧社會(huì)與和諧世界的關(guān)系。構(gòu)建和諧社會(huì)與建設(shè)和諧世界相輔相成，二者辯證統(tǒng)一。和諧世界是和諧社會(huì)的延伸，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分；和諧世界所營造的國際和平環(huán)境是建設(shè)和諧社會(huì)的必要條件。但在這兩個(gè)大局上，和諧社會(huì)是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。因此，要首先集中精力于國內(nèi)的和諧社會(huì)建設(shè)。加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力與文化軟實(shí)力建設(shè)。夯實(shí)基礎(chǔ)，練好內(nèi)功。中國面對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)外困難，國內(nèi)能建設(shè)出一個(gè)合于自然、順乎人情，百姓各得其所、安居樂業(yè)的和諧社會(huì)，本身就是對(duì)構(gòu)建和諧世界的貢獻(xiàn)，為世界各國做出了表率和榜樣，才會(huì)使世界各國相信中國構(gòu)建和諧世界的決心和能力。和諧中國建設(shè)好了，才能有強(qiáng)大的物質(zhì)力量和精神力量維護(hù)世界的和平與發(fā)展。這種成功模式的效應(yīng)，乃天下之公器。

（三）加強(qiáng)“和諧世界”理念下的文化外交。英國學(xué)者羅素曾說：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中和氣是第一位的。這種品質(zhì)或能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！盵22]歷史學(xué)家湯因比也說：“人類已經(jīng)掌握了可以毀滅自己的高度技術(shù)文明手段，同時(shí)又處于極端對(duì)立的政治、意識(shí)形態(tài)的營壘，最重要的精神就是中國文明的精髓——和諧?！盵23]和諧世界的核心價(jià)值，就是以科學(xué)的發(fā)展觀和方法論，回答了一個(gè)突出的現(xiàn)實(shí)問題：我們需要一個(gè)什么樣的世界以及怎樣建設(shè)這個(gè)世界。和諧世界理念的提出，有利于增強(qiáng)我國的軟實(shí)力，占據(jù)外交道義上的制高點(diǎn)。為了解決人類發(fā)展過程中的種種矛盾，也為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國需要不斷完善和發(fā)展“和諧世界”理念，作為一種文化外交戰(zhàn)略去導(dǎo)引21世紀(jì)中國的對(duì)外關(guān)系。[24]建設(shè)和諧世界符合時(shí)代的要求，符合各國的根本利益。但是，這種理念不會(huì)自動(dòng)為世界人民所接受，我們要主動(dòng)加大宣傳，使之在世界流行起來。如果不去主動(dòng)宣傳，不但有可能不為世人所知，而且會(huì)被別國誤解甚至利用。如國外就有將“和諧世界”的官方翻譯“The Harmonious World”譯為“To harmonize the World”，通過這種不尋常的獨(dú)特解釋，把“和諧世界”解釋為中國要領(lǐng)導(dǎo)世界走向和諧，暗含中國具有霸權(quán)野心。[25]而且“和諧世界”理念勾畫了中國特色的新世界觀理論體系，既是中國的政治價(jià)值觀，也是中國的外交政策，是中國的軟實(shí)力資源。為此，我們有必要加強(qiáng)“和諧世界”理念下的文化外交，加強(qiáng)不同文明中的人們的相互溝通與認(rèn)同，宏揚(yáng)“中國道路”的世界意義，共同致力于世界和平與發(fā)展的偉大事業(yè)。

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責(zé)任編輯/劉順寶