中圖分類號(hào)：K092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2013）02—093—07

[內(nèi)容提要]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義史學(xué)家將史學(xué)納入革命和救亡的軌道，史學(xué)經(jīng)世致用的功能進(jìn)一步凸顯，并建立了評(píng)估和審視中國(guó)歷史的新標(biāo)準(zhǔn)，使之與救亡和革命的主題相呼應(yīng)，具有鮮明的時(shí)代特色，也形成了豐富的馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的思想：其一，將唯物史觀與中國(guó)歷史研究的具體實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義史學(xué)實(shí)踐化；其二，在吸收中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義史學(xué)的本土化；其三，采取中國(guó)民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族形式和通俗化語(yǔ)言，達(dá)到馬克思主義史學(xué)的大眾化。馬克思主義史學(xué)中國(guó)化就是馬克思主義史學(xué)的實(shí)踐化、本土化、通俗化和大眾化的一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。

[關(guān) 鍵 詞]抗戰(zhàn)時(shí)期；馬克思主義學(xué)者；馬克思主義史學(xué)；中國(guó)化

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，是近代中國(guó)社會(huì)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，思想文化界也深受其影響。弘揚(yáng)民族文化、發(fā)掘歷史遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)一切服從救亡，成為這一時(shí)期思想文化界的潮流。這時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨地位合法化，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線正式建立，馬克思主義成長(zhǎng)為思想理論界的重要一員，這些自然推動(dòng)了馬克思主義史學(xué)的發(fā)展。馬克思主義史學(xué)在抗戰(zhàn)時(shí)期成長(zhǎng)壯大，初步發(fā)展為中國(guó)史學(xué)的主流，這是馬克思主義中國(guó)化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域獲得的巨大成功。

一、馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義史學(xué)中國(guó)化

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)社會(huì)面臨著嚴(yán)峻的民族危機(jī)。從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)向抗日戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)變的革命形勢(shì)和任務(wù)，促使中共黨的領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)一步回顧黨的歷史，克服“左”右傾錯(cuò)誤思想，更加自覺(jué)地將馬克思主義與中國(guó)社會(huì)實(shí)際、中國(guó)革命實(shí)際、中國(guó)歷史實(shí)際進(jìn)一步結(jié)合。為此，毛澤東于黨的六屆六中全會(huì)上提出了“馬克思主義中國(guó)化”的主張，并在《論新階段》中特別提出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！盵1]這就是說(shuō)，對(duì)歷史遺產(chǎn)的批判總結(jié)需要運(yùn)用馬克思主義的方法，而使得馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)十分重要的問(wèn)題便是注重“中國(guó)的特性”，這既是毛澤東對(duì)中國(guó)革命發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，也是對(duì)探索學(xué)術(shù)研究規(guī)律的要求。何為馬克思主義“中國(guó)化”？從當(dāng)時(shí)歷史發(fā)生的狀況看主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是實(shí)踐化、具體化。即“把馬克思主義理論應(yīng)用于中國(guó)具體的環(huán)境”，把“國(guó)際主義的內(nèi)容”加以改造，與中國(guó)特點(diǎn)相結(jié)合，尤其是把實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與理論的指導(dǎo)思想融為一體，從而形成中國(guó)革命的“馬克思列寧主義”理論。其二，是指表現(xiàn)形式中國(guó)化。嵇文甫說(shuō)“學(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，是伴隨著學(xué)術(shù)通俗化運(yùn)動(dòng)，或大眾化運(yùn)動(dòng)而生長(zhǎng)出來(lái)的?！?“本來(lái)所謂‘中國(guó)化’就是要把現(xiàn)代世界性的文化，和自己民族的文化傳統(tǒng)，有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)。所以離開(kāi)民族傳統(tǒng)就無(wú)從講‘中國(guó)化’。”也就是說(shuō)，形式中國(guó)化，就是民族化和大眾化。毛澤東的上述思想闡發(fā)之后，產(chǎn)生的一個(gè)直接后果，就是引發(fā)了其后學(xué)術(shù)界“中國(guó)化”思潮和運(yùn)動(dòng)的開(kāi)啟。廣大理論工作者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，為了克服理論研究中的教條主義傾向，就要將馬克思主義的理論原則與中國(guó)具體的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，而中國(guó)的具體實(shí)際又包括歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際兩方面，中國(guó)歷史研究是把馬克思主義中國(guó)化的重要工作。[2]

首先，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程對(duì)馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的影響，具體言之，體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的步伐是一致的。中國(guó)馬克思主義新史學(xué)“從五四運(yùn)動(dòng)前后開(kāi)端”，[3]李大釗、陳獨(dú)秀、瞿秋白、蔡和森、李達(dá)等早期馬克思主義者，在學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義的過(guò)程中，對(duì)唯物史觀進(jìn)行系統(tǒng)宣傳和廣泛傳播，奠定了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的理論基礎(chǔ)。至抗戰(zhàn)時(shí)期，在以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的黨的抗戰(zhàn)文化政策和理論的指導(dǎo)下，郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊、侯外廬等大批研究者把馬克思主義唯物史觀和中國(guó)歷史研究的具體實(shí)踐相結(jié)合，從對(duì)中國(guó)歷史的普遍性和特殊性研究中，建立唯物史觀的中國(guó)歷史基本思想，這也在實(shí)踐中創(chuàng)造性地運(yùn)用了唯物史觀的思想和方法。

其次，抗戰(zhàn)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)首要任務(wù)，是將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而尋找出符合中國(guó)革命的正確道路。因此，這一階段的馬克思主義史學(xué)中國(guó)化的任務(wù)，就是要中國(guó)學(xué)者開(kāi)始注重深入研究歷史，總結(jié)和探索歷史的基本趨勢(shì)與規(guī)律，并用唯物史觀的基本原理進(jìn)行理論闡釋。同時(shí)深入研究唯物史觀的基本原理，把握其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，并與歷史研究的實(shí)際成果相結(jié)合，檢驗(yàn)并發(fā)展唯物史觀的基本理論等。

再次，馬克思主義史學(xué)中國(guó)化要求在歷史研究中探索人民創(chuàng)造歷史的作用，書(shū)寫(xiě)人民的歷史，書(shū)寫(xiě)民族的歷史，并使歷史走向人民，采取人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，使歷史源于過(guò)去的真實(shí)，走向現(xiàn)在的大眾，走向人民的生活，影響人們的實(shí)踐，這也是馬克思主義中國(guó)化的題中之義?？傊S著馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人和進(jìn)步知識(shí)分子將唯物史觀創(chuàng)造性運(yùn)用于中國(guó)社會(huì)政治革命、思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成了馬克思主義史學(xué)中國(guó)化思潮。

二、唯物史觀與中國(guó)歷史研究的具體實(shí)踐相結(jié)合使馬克思主義史學(xué)實(shí)踐化

馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的特色就在于：堅(jiān)持重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中基礎(chǔ)性作用的研究，強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析方法的探討，注重歷史主義分析的原理、關(guān)注歷史研究中史料的運(yùn)用等等?？箲?zhàn)時(shí)期的史學(xué)群體能夠較成熟運(yùn)用唯物史觀揭示中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)和中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律，把中國(guó)歷史當(dāng)做客觀對(duì)象加以分析，對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)性質(zhì)作全新解釋。

歷史唯物主義起源于歐洲，是以歐洲材料為依據(jù)加工和抽象出來(lái)的歷史發(fā)展原理，馬克思、恩格斯在進(jìn)行一般的抽象時(shí)并沒(méi)有過(guò)多考慮歐洲以外社會(huì)的具體發(fā)展過(guò)程。正如1941年7月13日劉少奇在《答宋亮同志》的信中所指出的，馬、恩、列、斯諸領(lǐng)袖的著作都是用歐洲文字發(fā)表的，說(shuō)到中國(guó)的事情并不多?！耙虼?，要使馬克思主義中國(guó)化，要用馬列主義的原理來(lái)解釋中國(guó)社會(huì)歷史實(shí)踐，并指導(dǎo)這種實(shí)踐，就覺(jué)得特別困難些?！盵4]中國(guó)馬克思主義者一面用本國(guó)的話語(yǔ)系統(tǒng)介紹和闡發(fā)歷史唯物主義、辯證唯物主義的一般概念和理論，一面將其同中國(guó)歷史研究的具體實(shí)踐相結(jié)合，探索中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特道路。

（一）抗戰(zhàn)時(shí)期的史學(xué)工作者對(duì)唯物史觀中的群眾史觀給予普遍關(guān)注，根本上否定了傳統(tǒng)史學(xué)“精英史”的價(jià)值觀

郭沫若在《歷史人物》序言中寫(xiě)到，“我就在這人民本位的標(biāo)準(zhǔn)下邊從事研究，也從事創(chuàng)作。”[5]他以人民史觀的角度分析古代思想，認(rèn)為孔子“是站在代表人民利益的方面”，他分析孔子的“仁道是大眾的行為，是為大眾獻(xiàn)身，犧牲自己為大眾服務(wù)的精神”，[6]這種以人民立場(chǎng)分析思想史，開(kāi)了一個(gè)先例。同樣，呂振羽強(qiáng)調(diào)歷史研究就是要“把人民的歷史面貌復(fù)現(xiàn)出來(lái)”[7]，其《簡(jiǎn)明中國(guó)通史》一書(shū)充分肯定人民的革命斗爭(zhēng)精神，對(duì)農(nóng)民起義軍的英勇精神給予由衷贊揚(yáng)，還對(duì)近代資產(chǎn)階級(jí)民主革命者“不知從行動(dòng)上推動(dòng)和組織人民”進(jìn)行了總結(jié)。翦伯贊的《歷史哲學(xué)教程》中論述了“人民是歷史的創(chuàng)造者”這一唯物史觀命題，其《中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)史》等研究成果就充分體現(xiàn)了這一立場(chǎng)和方法。吳澤在《中國(guó)歷史研究法》中借卡爾主義者（即馬克思主義者）的觀點(diǎn)認(rèn)為：“人民創(chuàng)造英雄并推動(dòng)歷史的前進(jìn)?！盵8]嵇文甫指出：“歷史是廣大人民的歷史，推動(dòng)歷史前進(jìn)就是廣大人民的最高利益，而廣大人民也正是歷史發(fā)展的最大推動(dòng)力。[9]范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》不但詳細(xì)地分析了歷史上人民反抗斗爭(zhēng)對(duì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，全書(shū)還以大量篇幅描述勞動(dòng)人民的生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)等，說(shuō)明勞動(dòng)人民是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神文化發(fā)展的源泉。可以說(shuō)，范著通史的出版，最終確立了人民群眾在歷史中的主體地位，用充分的歷史事實(shí)說(shuō)明歷史發(fā)展的真正動(dòng)力是人民。毛澤東也充分肯定人民群眾在歷史上的偉大作用，他在《論聯(lián)合政府》一文中指出“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”毛澤東這一論斷，把當(dāng)時(shí)的人民史觀最終法典化。

（二）在強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律與世界歷史發(fā)展規(guī)律一致性的同時(shí)突出對(duì)中國(guó)歷史個(gè)性的研究，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的普遍性與特殊性的統(tǒng)一

抗戰(zhàn)時(shí)期，馬克思主義史家逐漸扭轉(zhuǎn)了30年代前期在各種論戰(zhàn)中忽視中國(guó)歷史特殊性的傾向。翦伯贊在《歷史哲學(xué)教程》中指出：“歷史的研究，不僅探求一般法則，而且探求特殊法則，即研究其一般性與特殊性。”因此，必須從歷史發(fā)展的一般性和其特殊性的統(tǒng)一研究中，才能復(fù)現(xiàn)各民族與各時(shí)代的歷史之具體內(nèi)容。呂振羽認(rèn)為由于科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類史的發(fā)展過(guò)程之一般的合法則性的規(guī)律的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)是“鐵則”，“這種一般性的規(guī)律，雖不能排除個(gè)別國(guó)家個(gè)別民族歷史發(fā)展的特殊性，但卻是最基本的決定的法則。”[10]華崗的《中國(guó)歷史的翻案》中指出：“歷史或歷史科學(xué)本身，是有其一定的發(fā)展變化的普遍的特殊的規(guī)律，是即歷史的發(fā)展規(guī)律……我們?nèi)缒苓\(yùn)用實(shí)事求是的科學(xué)方法，還是可以研究出歷史內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律來(lái)?！盵11]翦伯贊、呂振羽、華崗等人關(guān)于歷史規(guī)律一般性和特殊性關(guān)系的論述，表明中國(guó)學(xué)者此一時(shí)期對(duì)歷史規(guī)律觀的變化，逐漸擺脫了早期“公式主義”的傾向，對(duì)歷史研究的發(fā)展具有重要意義。例如，侯外廬提出“特殊的民主制度”和不同的民主道路；何干之提出“中國(guó)自己的道路”和不同的民主運(yùn)動(dòng)形式；胡繩提出社會(huì)主義的不同方法。[12]馬克思主義史學(xué)工作者提出了中國(guó)的特殊道路和關(guān)于社會(huì)主義在各國(guó)有不同模式和不同的形式的觀點(diǎn)。

（三）階級(jí)分析法在歷史學(xué)中的運(yùn)用

階級(jí)斗爭(zhēng)是唯物史觀的核心論題，階級(jí)分析法也是唯物史觀歷史分析的基本方法之一。但自唯物史觀傳入中國(guó)以來(lái)，階級(jí)斗爭(zhēng)始終作為社會(huì)革命的理論而被學(xué)者們反復(fù)論述，作為歷史研究方法之一，階級(jí)分析法被用于歷史學(xué)研究之中則是在抗戰(zhàn)時(shí)期的事。

華崗是最早從理論上論述階級(jí)分析法的學(xué)者之一。他強(qiáng)調(diào)歷史科學(xué)“就是要從歷史上各社會(huì)階級(jí)之相互斗爭(zhēng)的具體歷史事實(shí)中發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律?！瘪R克思主義史學(xué)家“要堅(jiān)決站在人民的立場(chǎng)，把許多被歪曲的歷史加以辯證。”所以，他主張有必要對(duì)以往的歷史進(jìn)行“翻案”，還其被剝削階級(jí)歪曲的歷史真面目，給被剝削階級(jí)以應(yīng)有的地位。[13]范文瀾在其《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》中注意從歷史上生產(chǎn)關(guān)系的變化說(shuō)明階級(jí)關(guān)系的變化，從階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明中國(guó)歷史的發(fā)展。總之，中國(guó)“整部歷史只是階級(jí)間、階層間相互斗爭(zhēng)的歷史?！彼悦珴蓶|也說(shuō)“階級(jí)斗爭(zhēng)，一些階級(jí)勝利了，一些階級(jí)消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個(gè)觀點(diǎn)解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個(gè)觀點(diǎn)的反面的是歷史的唯心主義?！盵14]

綜上，抗戰(zhàn)時(shí)期，馬克思主義史學(xué)在探索社會(huì)歷史發(fā)展的理論基礎(chǔ)上，運(yùn)用階級(jí)分析方法，對(duì)唯物史觀中的群眾觀點(diǎn)進(jìn)行了普遍的關(guān)注，對(duì)人類歷史發(fā)展的普遍性與特殊性進(jìn)行了認(rèn)真地辨析，進(jìn)而在深入研究歷史問(wèn)題的同時(shí)也積極促進(jìn)了中國(guó)史學(xué)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，并進(jìn)一步從學(xué)理上支撐了馬克思主義中國(guó)化的必要性與科學(xué)性。（未完待續(xù)）

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責(zé)任編輯/陳洪超