內(nèi)容摘要:佛教關(guān)注人類的生老病死,在密教產(chǎn)生之后,更是將陀羅尼運(yùn)用到治病救難中。敦煌印本《救產(chǎn)難陀羅尼》和寫本《難月文》、《佛頂心觀世音經(jīng)》都是佛教對于人類生育問題的關(guān)注,也是民間觀音信仰的重要內(nèi)容之一。其中偽經(jīng)《佛頂心觀世音經(jīng)》卷中之《佛頂心觀世音菩薩療病催產(chǎn)方》,在較長的歷史時(shí)期內(nèi)廣泛流行于中國的大江南北。
關(guān)鍵詞:敦煌;陀羅尼;觀音;救產(chǎn)難
中圖分類號:G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1000-4106(2013)04-0078-06
一 《救產(chǎn)難陀羅尼》印本與《難月文》寫本
敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土過一批10世紀(jì)的木雕版畫,基本全部為佛教題材,其中陀羅尼類占了很大一部分,主要有大佛頂如來陀羅尼、無量壽陀羅尼、大隨求陀羅尼、圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼等。陀羅尼意譯為總持、能持、能遮,是指能令善法不散失、令惡法不起的作用,后世則多指長咒而言。
《圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼》是敦煌印本中比較典型的一件,保存約近30幅,其中包括若干殘頁,主要集中在英、法兩國的圖書館、博物館里(圖版49)。該圖為木雕水印于普通麻紙上的版畫,畫幅寬17厘米,高14厘米,一般為單紙拓印,即一紙一幅,也有個別為一紙印多幅的。主尊觀世音菩薩,頭戴化佛冠,結(jié)跏趺坐于蓮臺上,火焰紋頭光背光。外三層梵文排列成圓形。中四角為蓮花。再外兩層梵文組成方形。其咒語均用梵文雕刻,左邊3行發(fā)愿文用漢文雕刻:漢文發(fā)愿文為:
1. 此圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼有
2. 大威力能滅眾罪轉(zhuǎn)現(xiàn)六根成功德體
3. 若帶持者罪滅福生當(dāng)?shù)米鞣?/p>
愿文里講得很明確:圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼,祈禱的對象是觀自在,即觀音,方式是需要隨身“帶持”。那么這種千轉(zhuǎn)滅罪的陀羅尼是做什么用的呢?P.4514.9.6是一幅比較特殊的《圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼》(圖版50)。此圖除了中心主圖外,在其兩邊及下部還整齊、對稱地捺印了11幅縱長方形畫咒。咒文字也是左漢右梵,左邊的漢字是:“念尼千陀菩薩普愿一切分解平善”,梵文咒語前面有6個漢字為“救產(chǎn)難陀羅尼”。因此通過P.4514.9.6得知,這類需隨身“帶持”的陀羅尼,“千轉(zhuǎn)滅罪”的目的是為了婦女生產(chǎn)順利,也就是說這種陀羅尼當(dāng)時(shí)主要是婦女所持帶,用于救助產(chǎn)難的。
佛教關(guān)注人類的生、老、病、死,而婦女生產(chǎn)在醫(yī)療技術(shù)并不發(fā)達(dá)的古時(shí)是危險(xiǎn)性很大的;佛教對其關(guān)注則更多,同時(shí),關(guān)心和幫助產(chǎn)婦也是佛教的福利之一。唐于闐沙門實(shí)叉難陀譯《地藏菩薩本愿經(jīng)》卷下《校量布施功德緣品第十》記載:“果報(bào)無量無邊復(fù)次,地藏!未來世中,有諸國王及婆羅門等,見諸老病及生產(chǎn)婦女,若一念間,具大慈心,布施醫(yī)藥、飲食、臥具,使令安樂。如是福利,最不思議。”[1]《龍樹五明論》卷上亦有記載:“以符書背上。舊病得差,與產(chǎn)婦帶之,邪見走避產(chǎn)婦,鬼神不能忓誤,書符置臺園壢上,疫氣不起?!盵2]
從佛經(jīng)中得知,佛教真經(jīng)中即已關(guān)注婦女的孕產(chǎn)問題,把它當(dāng)作人生四大苦難生、老、病、死之一的“生苦”來考慮的。當(dāng)密教出現(xiàn)后,直接有效的咒語更是針對這個問題。《圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼》在這里當(dāng)作符來使用,功能是救產(chǎn)難,相當(dāng)于“急診”。事實(shí)上,除了用陀羅尼救急之外,普通的“門診”也存在。佛教對于產(chǎn)婦的關(guān)注在其未產(chǎn)時(shí)就已經(jīng)開始,這就是舉辦相關(guān)的法會。一般情況下,婦女將要臨盆時(shí)就舉行法會,目的是祈禱母子平安。難月指產(chǎn)婦分勉之月,辦于難月的法事,一般是在分勉之前舉辦,讀頌為臨產(chǎn)孕婦祈福的《難月文》,如S.1441《患難月文》:
1.至覺幽深,真如綿邈,神功叵測。外獻(xiàn)七珍,未證菩提,遂舍
2.轉(zhuǎn)輪之位;內(nèi)修萬行,方證無(34)上之尊。然今坐前施主舍施念誦所申
3.意者,奉為某人患難諸(之)所建也。惟患產(chǎn)乃清貞淑順,婦禮善閑嫻;
4.智得孤明,母儀初備。遂因往刧,福奏今生;感居女質(zhì)之軀,難離
5.負(fù)胎之患。今者旬將已滿,朔似環(huán)周;慮恐有傷毀之唆(酸),實(shí)懼值
6.妖災(zāi)之苦。故即虔心肯切,望三寶與(以)護(hù)持;割舍珍財(cái),仰慈
7.門而啟(稽)顙。復(fù)伏聞三寶是濟(jì)厄拔苦之能仁人;大士紅[弘]悲,無愿不從
8.而惠化。以茲舍施功德、念誦焚香,總用莊嚴(yán)患產(chǎn)即體:惟愿
9.日臨月滿,果生奇異之神;母子平安,定無憂嗟之厄。觀音灌頂,
10.得受不死之神方;藥上捫磨(捫摩),垂惠長生之味。母無痛惱,得晝
11.夜之恒安;產(chǎn)子仙童,似披連蓮而化現(xiàn)。又持勝福,次用莊嚴(yán):持爐施主合門
12.長幼等,惟愿身入松岳,命等蒼冥;靈哲之智朗然,悟解之心
13.日進(jìn)。父則長居祿位,母則盛德恒存;兄弟才藝過人,姊妹永
14.修貞潔。死[四]生離苦,三有獲安;同發(fā)菩提,成無[咸登]覺路。①
《患難月文》中也提到仰仗觀音大士“大士弘法”、“觀音灌頂”,這說明這類經(jīng)咒都與大慈大悲的觀音信仰有關(guān)。
《患難月文》在敦煌文獻(xiàn)中較多,內(nèi)容基本相同;除祈求生產(chǎn)平安之外,還附有“父則常居祿位,母則盛德恒存;兄弟忠孝過人,姊妹永修貞潔”(S.1441.2、S.5561、S.5593、S.5957、P.3765、北圖7069等)的美好祝愿,使得《難月文》在內(nèi)容上更加完整。如P.3765《難月文》(圖版51):
1.難月文夫玉毫騰相,超十地以孤游;金色流輝,跨萬靈而獨(dú)出。
2.權(quán)機(jī)妙用,拔朽宅之迷徒;感應(yīng)遐通,[導(dǎo)]昏城之或(惑)侶。歸依者,苦
3.原必盡;回向者,樂果斯深。大哉法王,名言所不測[矣]!厥今
4.坐(座)前施主捧爐虔跪、舍施啟愿所申意者,奉為厶人患難之所
5.建也。惟患者乃清貞淑順,婦禮善閑;智德孤明,母儀咸備。
6.遂因往劫,福湊今生。感居女質(zhì)之軀,難離負(fù)胎之患。今者
7.旬將已滿,朔似環(huán)周;慮恐有傷毀之唆(酸),實(shí)懼值妖災(zāi)之苦。故即
8.虔心懇切,望三寶以護(hù)持;割舍珍財(cái),仰慈門而啟顙。伏聞三寶
9.是濟(jì)危拔苦之能人;大士弘悲,不(無)愿不從而惠化。以茲舍施功德,
10.念誦焚香,總用莊嚴(yán)患者即體:惟愿日臨月滿,果生奇異之神
11.童;母子平安,定無憂嗟之苦厄。觀音灌頂,受不死□(之)神方。藥
12.上捫摩,垂惠長生之味。母無痛惱,得晝夜之恒安;產(chǎn)子仙童,
13.以被蓮而化現(xiàn)。又持勝善,伏用莊嚴(yán)持爐施主、合門長幼
14.等:惟愿身如松岳,命等蒼冥;靈折(哲)之智朗然,悟解
15.之心日進(jìn)。父則常居祿位,母則盛德恒存;兄弟忠孝過
16.人,姊妹永終□(貞)潔。然后四生離苦,三有獲安;同登菩提,
17.成正覺道。{1}
以上陀羅尼及誦文功能是佩戴助產(chǎn)、念誦助產(chǎn)以及祈愿生產(chǎn)時(shí)母子平安的。在具體實(shí)施過程中,佩戴與念誦互為補(bǔ)充,為產(chǎn)婦及其家人在心理上增加平安。
二 敦煌本《佛頂心陀羅尼經(jīng)》
敦煌寫經(jīng)中,還發(fā)現(xiàn)未收入歷代大藏經(jīng)的《佛頂心觀世音經(jīng)》,此經(jīng)也是用于解救產(chǎn)難的。敦煌遺書P.3916,梵夾本,對開寶珠火焰紋木板夾(上下兩塊),單孔,尺寸不明;共抄寫了14個文件,計(jì)131頁,每面下面左上角標(biāo)有頁碼。其中第50頁開始的第6件首題“佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)卷上”,尾題“佛頂心觀世音經(jīng)卷上”;第7件首題“佛頂心觀世音菩薩療病催產(chǎn)方卷中”,尾題“佛頂心觀世音經(jīng)卷中”;第8件首題“佛頂心觀世音菩薩救難神驗(yàn)經(jīng)卷下”,尾題“佛頂心陀羅尼經(jīng)卷下”。其中第7件《佛頂心觀世音菩薩療病催產(chǎn)方卷中》(圖版52)即講救助產(chǎn)難的,錄文如下:
1.佛頂心觀世音菩薩療病催產(chǎn)方卷中
2.又設(shè)復(fù)若有一切諸女人或身懷六甲,至十月滿足,坐草之時(shí),忽
3.分解不得,被諸惡鬼神為作障難,令此女人苦痛叫喚,悶絕號哭,無處
4.投告者,即以好朱砂書此陀羅尼及秘字印,密用香水吞之。
5.當(dāng)時(shí)分解,產(chǎn)下智慧之男,有相之女,使人愛樂。
6.又若復(fù)胎衣不下,致?lián)p胎傷殺,不然兒為母死,乃至母為兒亡,或復(fù)
7.母子俱喪。速以朱砂書此頂輪王秘字印,用香水吞之,當(dāng)即便
8.推下亡兒,可以速棄向水中。若懷妊,婦人不得吃狗肉、鱔魚、鳥雀物
9.命之類。即日須常念寶月智嚴(yán)光音自在王佛(以下略)
此經(jīng)講述了如果難產(chǎn),則書寫此陀羅尼及秘字印,吞服后,即可化解,原文是:“至十月滿足,坐草之時(shí),忽分解不得,被諸惡鬼神為作障難,令此女人苦痛叫喚,悶絕號哭,無處投告者,以好朱砂書此陀羅尼及秘字印,密用香水吞之。當(dāng)時(shí)分解,產(chǎn)下智慧之男,有相之女?!憋@然此經(jīng)是用于解救產(chǎn)難的。這里尚不能確定的是“秘字印”為何式。
頗有意味的是:“產(chǎn)下智慧之男,有相之女,使人愛樂”之語,顯然出自《妙法蓮花經(jīng)觀世音菩薩普門品》(又曰《觀音經(jīng)》)的經(jīng)文:“若有女人,設(shè)欲求男,禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩,便生福德智慧之男;設(shè)欲求女,便生端正有相之女。宿殖德本,眾人愛敬?!?/p>
關(guān)于此《佛頂心觀世音經(jīng)》的抄寫時(shí)間,可通過本經(jīng)下的其他寫經(jīng)得知。P.3916第10件《諸心母陀羅尼經(jīng)》云“沙門法成于甘州修多寺譯”,法成駐甘州修多寺譯經(jīng)在公元842—846年[3],可知此經(jīng)卷抄寫于其后,即約公元850年前后。另外,梵夾本穿孔的這種裝幀,是吐蕃統(tǒng)治敦煌后期的寫經(jīng)常見形式。公元850年前后即中唐,據(jù)此看來,敦煌本《佛頂心觀世音經(jīng)》是目前所知此經(jīng)首次面世者。敦煌寫本中,還有P.3236首題《佛頂心觀世音菩薩救難神驗(yàn)經(jīng)卷下》,抄寫時(shí)間約在五代,即10世紀(jì)前期。
寫本《佛頂心觀世音經(jīng)》與印本《圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼》、抄本《難月文》先后出現(xiàn)于敦煌,雖然形式不同,但目的都是一樣的。而敦煌本救產(chǎn)難陀羅尼與難月文則體現(xiàn)了地方特色。
三 《佛頂心觀世音經(jīng)》的流行
《佛頂心陀羅尼經(jīng)》(或《佛頂心觀世音陀羅尼經(jīng)》)是國人所撰的疑偽經(jīng),不見收錄于歷代大藏經(jīng)。此部疑偽經(jīng),自唐代出現(xiàn)以來,五代、宋、遼、金、西夏以至明代一直流行不衰,且從南到北都有其蹤影,其功能是“救產(chǎn)難”。
方廣錩《寧夏西夏方塔出土漢文佛典敘錄》的第四部分,介紹了《佛頂心陀羅尼經(jīng)》的14個殘片,同時(shí)指出:“該經(jīng)乃中國人所撰疑偽經(jīng),三卷,不為我國歷代大藏經(jīng)所收。但在房山石經(jīng)中保存有兩個刻本。甲本刻石四條,編號依次為塔下8969號、塔下8959號、塔下8970號與塔下8958號。乙本刻石四條,編號依次為塔下7605號、塔下6847號、塔下7603號、塔下7602號。在民間也有經(jīng)本流傳,且有相應(yīng)的繪圖本傳世。”[4]方先生還說:“根據(jù)房山石經(jīng),卷上的首尾題分別作《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)》與《佛頂心觀世音經(jīng)》;卷中的首尾題分別作《佛頂心觀世音菩薩療病催產(chǎn)方》與《佛頂心觀世音經(jīng)》;卷下的首尾題分別作《佛頂心觀世音菩薩救難神驗(yàn)》與《佛頂心陀羅尼經(jīng)》。上述經(jīng)題與西夏本殘存經(jīng)題相符?!庇纱丝芍?,房山石經(jīng)中的這兩部刻經(jīng),與敦煌寫本P.3916之6、7、8在經(jīng)名和首尾題方面完全一致。房山石經(jīng)將這些刻經(jīng)定為遼金時(shí)代,比敦煌寫本稍晚,但時(shí)代之上下可以銜接。從方先生的論述中,我們至少知道了《佛頂心陀羅尼經(jīng)》于遼、金和西夏時(shí)代在中國北方廣大地區(qū)的流傳。
浙江省博物館藏兩卷經(jīng)后跋有“能救產(chǎn)難”的陀羅尼經(jīng)。一件是1960年麗水碧湖宋塔出土的南宋《佛頂心陀羅尼經(jīng)》,高16.5厘米。內(nèi)容是抄造《佛頂心陀羅尼經(jīng)》的諸利感應(yīng)故事,經(jīng)文為《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)上卷》,卷尾刊印南宋乾道八年(1172)葉岳施經(jīng)題記,計(jì)104個字(圖版53)。另一件是博物館的舊藏,為黃賓虹所捐贈(圖版54),高16.3厘米,全卷長225厘米,原為冊頁,后裱成軸。卷首有扉畫。卷頂端題“佛頂心陀羅尼經(jīng)卷上”,經(jīng)卷上部是感應(yīng)故事畫,下部是經(jīng)文??上驳氖沁@兩部經(jīng)卷在經(jīng)后都有“密字印,能救產(chǎn)難”的題字,比敦煌P.3916經(jīng)卷更加明確了這一印經(jīng)的宗教功能。卷尾刊有“囗囗囗囗仁壽坊居奉佛信人尤道澄同妻王氏妙全抽施己財(cái)造施陀羅尼經(jīng)一千卷用折身躬康添恙求男女興盛者”,卷末有“木齋審定”朱文篆書方印{1}。這個材料讓我們明確了兩點(diǎn):一是《佛頂心陀羅尼經(jīng)》就是用于“救產(chǎn)難”的經(jīng),二是所謂的“秘字印”的樣式。我們看到經(jīng)尾處的秘字印好似道家的符,也明白敦煌經(jīng)咒中提到的“即以好朱砂書此陀羅尼及秘字印,密用香水吞之”提到的秘字印應(yīng)該就是這種印,證明這種秘字印從中唐到南宋可能是一脈相承的。
從時(shí)間上看,初唐譯《地藏經(jīng)》是首次提到有關(guān)“產(chǎn)婦”的問題,到中唐用于救產(chǎn)難的偽經(jīng)《佛頂心陀羅尼經(jīng)》的出現(xiàn),證明那時(shí)人們強(qiáng)烈地需求佛教給予婦女生產(chǎn)一種關(guān)懷。從中唐開始,這種關(guān)注就延續(xù)不斷?!肚мD(zhuǎn)滅罪觀世音陀羅尼》是出現(xiàn)在五代時(shí)期更加簡捷的救產(chǎn)難咒語,說明密教的流行,使佛教更加社會化,信仰的方式更加便捷,正如口唱佛號便可往生凈土的信仰一樣,只要隨身帶持這種咒就可解難。之后《佛頂心陀羅尼經(jīng)》在宋、遼、金、西夏、南宋都出現(xiàn)過。到了明代這種信仰依然盛行,明宣德二年(1427)刻本,經(jīng)折裝,是書為經(jīng)折裝,版式為上下兩欄,上欄為圖釋,下欄為經(jīng)文,共收繡像數(shù)十幅,書首另有《觀世音說法圖》。全書分《佛頂心大陀羅尼經(jīng)上》、《佛頂心療病救產(chǎn)方卷中》、《佛頂心救難神驗(yàn)經(jīng)卷下》,均為同陀羅尼經(jīng)相關(guān)的故事,旨在宣揚(yáng)該經(jīng)的神妙。美國印地安那波利斯博物館也收藏有一件明代1440年的插圖印本《佛頂心陀羅尼經(jīng)》,經(jīng)尾也題“秘字印,能救產(chǎn)難”,與浙博本基本相同。這種信仰盛行的結(jié)果是它最終由民間傳入皇宮,如明萬歷丁酉年刊經(jīng)折裝一冊《佛頂心大陀羅尼》,為明神宗敬妃發(fā)愿刊刻{1},也是圖文并茂。臺北故宮博物院收藏兩件同類明代佛經(jīng)抄本,也是宮中之物。其一是明代畫家董其昌1618年的一個抄本,經(jīng)名是《白衣大悲五印陀羅尼》,曾收藏于乾隆時(shí)的宮中,上有乾隆、嘉慶兩位皇帝的鈐印。董其昌親筆書寫的贊詞是“施求嗣者轉(zhuǎn)誦,以神咒功德,生福德智慧之男,紹隆佛法,無有窮盡”,說明這種白衣觀音陀羅尼也是與生育有關(guān)的經(jīng)咒,等同于《佛頂心陀羅尼經(jīng)》。其二是《佛頂心陀羅尼經(jīng)》,三卷三個名,分別是《佛頂心觀世音菩薩大陀羅尼經(jīng)》、《佛頂心觀世音菩薩療病救產(chǎn)方大陀羅尼經(jīng)》、《佛頂心觀世音救難神驗(yàn)大陀羅尼經(jīng)》,用金泥書寫于磁青紙上。這類經(jīng)咒自11世紀(jì)以后十分盛行,明代則成為一種普及的信仰,只要是與生育和小兒成長有關(guān)的宗教活動可能都會印造這類經(jīng)咒?!督鹌棵贰返?3回《潘金蓮驚散幽歡,吳月娘拜求子息》載:“王姑子道:‘小哥兒萬金之軀,全憑佛力保護(hù)。老爹不知道,我們佛經(jīng)上說,人中生有夜叉羅剎,常喜啖人,令人無子。傷胎奪命,皆是諸惡鬼所為,如今小哥兒要做好事,定是看經(jīng)念佛,其余都不是路了。’西門慶便問做甚功德好,王姑子道:‘先拜卷《藥師經(jīng)》,待回向后,再印造兩部《陀羅尼》,極有功德。’”[5]從這段對話的內(nèi)容上推測,這里提到的《陀羅尼》很有可能就是《佛頂心陀羅尼經(jīng)》。
明代盛行水陸法事,按《水陸大意綸貫》所言:“‘救群靈之苦,莫過于水陸大齋?!徽僬堉?xí)械墓禄瓯?,可趁此勝會,出離苦海,永不沉沒?!盵6]而法會中專有為墮胎產(chǎn)亡者救度的內(nèi)容,如寶寧寺水陸畫《墮胎產(chǎn)亡嚴(yán)寒大暑孤魂眾》(圖版55、56),證明古時(shí)這種因難產(chǎn)而死亡的人不在少數(shù),是值得關(guān)注的人群。臺灣學(xué)者陳玉女《明代佛教與社會》有一專論《明代墮胎、產(chǎn)亡、溺嬰的社會因應(yīng):從4幅佛教墮胎產(chǎn)亡水陸畫談起》,從陳書中收集的材料看,推測明代這類水陸畫還會更多,正如作者在書中引用鄭振鐸關(guān)于此類版畫的說明,這類畫是“供給各地畫工臨摹繪制的范本,同時(shí)兼有寺廟僧侶的宗教教材作用”{2},說明對于婦女生產(chǎn)和嬰兒的生長在古時(shí)是一個廣泛的社會問題?!端憙x軌》卷4《第七行召請下堂法事·記第十一》記載法會的表白文:“一心奉請,十方法界,諸國人民,產(chǎn)亡乳絕,橫死孤魂,并諸眷屬,惟愿不迷本性,承佛威光,今夕今時(shí),來趣法會?!倍鼗臀宕荚诜〞褂玫摹峨y月文》,推測其或是明代這類水陸表白文的源頭。
我們注意到,佛教救產(chǎn)難類文獻(xiàn)的傳播過程中,從較早開始便利用了先進(jìn)的印刷術(shù)。這種快捷、方便的技術(shù)可以更廣泛地、最大限度地適應(yīng)社會的需要和人們精神慰藉。
余 論
觀世音,梵名是Avalokitesvara,正如在《難月文》中所說的那樣是“觀音大士”,原本是印度的一尊男性神,在中國卻逐漸演變成為一尊女神。從中唐救產(chǎn)難開始,觀音菩薩似乎就成為一個關(guān)注生育的女神,這種演變,最終確立于宋代。由于具有這種生育功能,筆者推想始于唐代救產(chǎn)難的觀音菩薩可能與明清以后盛行的送子觀音有著理論上的聯(lián)系。史葦湘注意到,在敦煌壁畫中,菩薩有一個顯著特征,就是隨著時(shí)代的后移,菩薩的年齡不斷地增長,北魏北周時(shí)大多是童女,隋唐是少女,到了宋元則為已婚婦女了[7]。這可能正是觀音成為送子娘娘的信仰基礎(chǔ)。但是“由于缺乏正統(tǒng)經(jīng)典和造像的佐證,送子觀音迄今很少受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注”[8]。通過首現(xiàn)于敦煌的中唐《佛頂心陀羅尼經(jīng)》,我們可知觀音救產(chǎn)難,這種信仰最早確立于邊地敦煌,當(dāng)時(shí)敦煌為吐蕃所占領(lǐng),在這種戰(zhàn)亂期間,渴望繁育是人們關(guān)注的生活焦點(diǎn)。而觀音從救產(chǎn)難到送子功能的確立,可能經(jīng)過了三四百年,大約在13世紀(jì)的元朝,觀音送子的信仰產(chǎn)生于南方,相關(guān)的經(jīng)典則是《白衣觀音經(jīng)》[8]156-157(圖版57、58)。到了清代,敦煌莫高窟的幾座大窟如第454窟、第138窟等,被直接改建為“送子娘娘殿”,敦煌當(dāng)?shù)氐陌傩諅円恢痹谀抢锇萦^音娘娘求子嗣,并有不斷的靈驗(yàn)、感應(yīng)記錄。從觀音救產(chǎn)難到觀音送子,從《佛頂心觀世音經(jīng)》到“送子娘娘殿”,一千多年間信仰相承,而且隨著社會的進(jìn)程不斷適應(yīng)社會需要,在方式上也更加方便和快捷。
偽經(jīng)《佛頂心觀世音經(jīng)》和敦煌版畫《圣觀自在菩薩千轉(zhuǎn)滅罪陀羅尼》信仰的流行說明了兩點(diǎn):一是作為救苦救難的觀世音菩薩,在婦女孕產(chǎn)遇難之時(shí),依然是這位大慈大悲的菩薩出面解救,包括與之相關(guān)的《難月文》也提到仰仗觀音大士,或許這正是后來民間廣泛流行的送子觀音信仰的理論基礎(chǔ);二是《佛頂心觀世音經(jīng)》是一部不為歷代大藏經(jīng)所收錄的偽經(jīng),但這部偉大的偽經(jīng)卻傳遍大江南北,從西北邊陲的敦煌到江南浙江,從唐到宋明,以至從民間走向皇宮,是民間貧苦婦女和宮中衣食無憂的貴婦,皆信仰的一部有關(guān)婦女生活的圣經(jīng)。這部偽經(jīng)的成功,說明它在民間信仰中所具有旺盛的生命力{1}。
當(dāng)然,佛教關(guān)注生老病死,不獨(dú)漢傳佛教重視婦女的孕產(chǎn),而且藏傳佛教中醫(yī)學(xué)內(nèi)容也更加豐富。西藏的“醫(yī)藥學(xué)唐卡”有據(jù)《四部醫(yī)典·總則部》第一章描繪的“藥王及藥王城”?!端牟酷t(yī)典》記載,藥王城是一座由寶石、金銀、白珍珠、紅珍珠、藍(lán)琉璃構(gòu)成的正方形無量宮。宮墻有五層,有東、南、西、北四門,分別由持國天王、增長天王、廣目天王、多聞天王守護(hù)。無量宮內(nèi)裝飾著各種藥物寶石,望樓、房檐上懸掛著五種用天上寶石制成的瓔珞,五種用菩提寶石制成的金頂、佛幢和屋脊,光彩奪目,清澈透明。城南陽光普照的山上,長滿主治寒性病的各種熱性藥物;城北生長著主治熱病的各種寒性藥物;城東生長著七種訶子;城西生長著六種良藥及寒水石、五靈脂,還有溫泉和五種藥水。藥林上空,群鳥歡歌;藥林四周,軀體內(nèi)存具佳藥的象、熊、麝等群獸伏臥。無量宮正中陳放著鑲嵌各種寶石的寶座,寶座由神獅、神象、天馬、鯤鵬、孔雀馱著,座上端坐著正在傳講醫(yī)學(xué)的藥王——藥師琉璃光佛。醫(yī)藥唐卡有專門以形象和類似榜題的文字,描述婦女受孕、胎兒發(fā)育直至生產(chǎn)的全過程(圖版59)。如今,在云南的劍川,阿吒力教對于在生產(chǎn)過程中去世的女人,仍要舉行救贖法會,稱“破血河(湖)”,通過破血河(湖)儀式中的“符”和“往生咒”,將去世的母親救出地獄,往生極樂,這也是佛教對產(chǎn)難救助風(fēng)俗的余緒{2}。
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