內(nèi)容摘要:敦煌研究院藏D.0135僅殘存5行62字,內(nèi)容不見(jiàn)《大藏經(jīng)》,我們從內(nèi)容上判定這件寫(xiě)卷是三階教文獻(xiàn)。D.0135內(nèi)容不能與現(xiàn)存的三階教文獻(xiàn)對(duì)應(yīng),本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)存三階教文獻(xiàn)的考察,推測(cè)D.0135可能是《三階觀法略釋》的一部分。
關(guān)鍵詞:D.0135;三階教;《三階觀法略釋》
中圖分類(lèi)號(hào):G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-4106(2013)04-0089-04
2012年4月,敦煌研究院陳列中心邀請(qǐng)施萍婷老師幫助鑒定一批館藏未定名文獻(xiàn)的名稱(chēng)、年代等,當(dāng)看到D.0135寫(xiě)卷時(shí),我們無(wú)法從電子版《大正藏》中檢索到寫(xiě)卷文字。研讀內(nèi)容,我們推測(cè)它可能是三階教的文獻(xiàn)殘卷。
寫(xiě)卷高17.8厘米、寬11.0厘米,背面經(jīng)過(guò)托裱,現(xiàn)存5行,寫(xiě)卷的上面部分殘缺,各行存4—16字不等,共計(jì)62字。前面下方鈐“任子宜”印??芍狣.0135為任子宜(1901—1972)舊藏。任子宜是敦煌當(dāng)?shù)匚娜?,曾任敦煌縣教育局長(zhǎng),收藏敦煌當(dāng)?shù)匚奈镙^多,一些文物在1965年被沒(méi)收,一部分入藏敦煌文物研究所,一部分入藏敦煌博物館,D.0135即為任氏舊藏之一[1]。
錄文如下:
1. ……當(dāng)來(lái)佛、佛想佛。二普真普正佛法,
2. ……名于圣法中拔斷一切諸見(jiàn)根本佛法,
3. ……六名一人一行佛法,七名無(wú)人無(wú)行佛法。
4. ……何者是如來(lái)藏佛、佛性佛、當(dāng)來(lái)佛、佛
5. ……功德出世間上上清凈微妙。
寫(xiě)卷書(shū)法比較拙劣,似乎書(shū)寫(xiě)者的文化水平不高,筆跡不是“經(jīng)生體”,但一筆一畫(huà)都寫(xiě)得很認(rèn)真(圖1),顯示抄寫(xiě)者可能是一名虔誠(chéng)的三階教徒。關(guān)于寫(xiě)卷的年代,我們請(qǐng)教過(guò)一些專(zhuān)家,大致認(rèn)為是唐前期之物,我們希望學(xué)者在本寫(xiě)卷發(fā)表后予以進(jìn)一步研判。
D.0135僅存5行62字,并且上面部分殘缺,但從如來(lái)藏佛、佛性佛、當(dāng)來(lái)佛、佛想佛等佛名和一人一行佛法、無(wú)人無(wú)行佛法等內(nèi)容來(lái)看,可以判定這是一件三階教文獻(xiàn),但我們從現(xiàn)存三階教文獻(xiàn)中無(wú)法找到這段文字,所以略作如下探究。
一 與《三階觀法略釋》的比定
從寫(xiě)卷“何者是”一詞看,這是解釋性的典籍,而寫(xiě)卷中的普法四佛、普真普正佛法等內(nèi)容屬于三階教的基本概念,見(jiàn)于《三階觀法略釋》、《第三階佛法廣釋》、《對(duì)根起行法》等。對(duì)相關(guān)三階教文獻(xiàn)考察后,我們認(rèn)為D.0135內(nèi)容與《三階觀法略釋》最為接近。
《三階觀法略釋》僅見(jiàn)于敦煌文獻(xiàn)P.2268,首尾均殘,現(xiàn)存第一部分標(biāo)題已缺,第二部分的標(biāo)題是“已下明攝入一乘觀”。第一部分有一段文字與D.0135接近:
云何名八種佛法?一如來(lái)藏佛法,二亦名普真普正佛法,三亦名無(wú)相無(wú)名佛法,四亦名于圣法中拔斷一切諸見(jiàn)根本佛法,五亦名悉斷一切諸語(yǔ)言道佛法,六亦名一人一行佛法,七亦名無(wú)人無(wú)行佛法,八亦名五種不干盡佛法。
一如來(lái)藏佛具四名義:一如來(lái)藏佛,二佛性佛,三當(dāng)來(lái)佛,四佛想佛。
云何名如來(lái)藏佛者?即見(jiàn)前境身中如來(lái)藏性,是諸佛法身恒沙功德出世間上上微妙勝果,皆悉蘊(yùn)積在此煩惱纏中,名如來(lái)藏。
比較可知,D.0135與P.2268《三階觀法略釋》的內(nèi)容基本一致,但在文字上有一些區(qū)別,如:
D.0135第1行中的當(dāng)來(lái)佛、佛想佛沒(méi)有編號(hào),在《三階觀法略釋》中無(wú)對(duì)應(yīng)文字;第1行“二普真普正佛法”,在《三階觀法略釋》中作“二亦名普真普正佛法”,缺“亦名”二字,并且第3行有“六名”、“七名”,似乎第一行漏抄“名”字;第4行“何者是如來(lái)藏佛”句在《三階觀法略釋》中對(duì)應(yīng)部分是“一如來(lái)藏佛具四名義”,沒(méi)有“何者是”;第5行的“清凈微妙”在《三階觀法略釋》中作“微妙勝果”。
我們推測(cè):D.0135可能是現(xiàn)存《三階觀法略釋》第一部分開(kāi)頭部分的綱領(lǐng)性文字,前引P.2268文字是對(duì)應(yīng)部分的正文解釋。何以見(jiàn)得?一般寫(xiě)卷高27厘米,本寫(xiě)卷殘高18厘米,現(xiàn)存前面4行各行12—16字,推測(cè)本寫(xiě)卷完整的一行約20字(考慮地腳也是殘損)?!度A觀法略釋》從“三當(dāng)來(lái)佛,四佛想佛”到“微妙勝果”有34字,D.0135第5行存“清凈微妙”4字,上面接第4行“何者是如來(lái)藏佛、佛性佛、當(dāng)來(lái)佛、佛”,之間約缺15字左右,就是說(shuō)如果是《三階觀法略釋》的正文,第5行一行就有38字,但從本寫(xiě)卷行文格式看,只缺15字左右,本寫(xiě)卷的字體較大,一行不可能寫(xiě)38字。本寫(xiě)卷第4行有“何者是如來(lái)藏佛”,《三階觀法略釋》前面引文部分是直接回答為:“一如來(lái)藏佛具四名義”。
D.0135是否可能是《第三階佛法廣釋》呢?《第三階佛法廣釋》見(jiàn)于S.5668、S.6344、BD.05840(北圖8725、菜字40號(hào)),經(jīng)過(guò)比對(duì),內(nèi)容相差較大。S.5668《第三階佛法廣釋》首缺,如來(lái)藏佛的解釋存一部分,其余三佛的解說(shuō)保留完整,如:“第四佛想佛者,由一切法界眾生同是如來(lái)藏佛性佛、當(dāng)來(lái)佛故,相同真佛,名佛想佛?!逼渲小暗谒姆鹣敕鹫摺边@與D.0135中的“云何名如來(lái)藏佛者”用語(yǔ)不同(按照D.0135中的用語(yǔ),S.5668《第三階佛法廣釋》的“第四佛想佛者”應(yīng)該是“云何名佛想佛者”),所以我們推測(cè)可能不是《第三階佛法廣釋》的內(nèi)容。
需要說(shuō)明的是,《三階觀法略釋》、《第三階佛法廣釋》是現(xiàn)代學(xué)者定的名稱(chēng),在《開(kāi)元釋教錄》卷18所記載的35種經(jīng)典中不見(jiàn)其名,敦煌文獻(xiàn)P.2412《人集錄都目》記載的34種經(jīng)典中也不見(jiàn)其名,現(xiàn)代學(xué)者定名似乎不可靠。那么,《三階觀法略釋》、《第三階佛法廣釋》在三階教經(jīng)典中究為何部經(jīng)典?我們注意到,《開(kāi)元釋教錄》卷18提到的三階教35部經(jīng)典中,有一部《十大段明義》3卷,《三階觀法略釋》或《第三階佛法廣釋》可能是其中之一。
至于與《對(duì)根起行法》的關(guān)系,見(jiàn)下文。
二 普法四佛、普真普正佛法
D.0135所反映的三階教思想,主要是普法四佛、普真普正佛法,試述如下。
1. 普法四佛
第1行中的“當(dāng)來(lái)佛、佛想佛”是三階教“普法四佛”的后二佛。三階教把“一切佛”分為數(shù)種,如由一乘真身佛、一乘應(yīng)身佛、形像佛等三佛組成的“一切佛”,由三乘應(yīng)佛、形象佛等二佛組成的“一切佛”,由真佛、應(yīng)身佛、形象佛、邪魔佛、普真普正佛等五佛組成的“一切佛”,等等。其中的普真普正佛又分為如來(lái)藏佛、佛性佛、當(dāng)來(lái)佛、佛想佛等四佛,即所謂普法四佛。
普法四佛除見(jiàn)于《三階觀法略釋》外,還見(jiàn)于《對(duì)根起行法》等三階教經(jīng)典?!秾?duì)根起行法》(全稱(chēng)是《人集錄于十二部經(jīng)修多羅內(nèi)驗(yàn)出對(duì)根起行法》)見(jiàn)于S.832、S.2446、S.5841、俄1813、龍谷大學(xué)021-1-16-1等,《對(duì)根起行法》起首部分中的第二大段分五段,第一段分為三段:“第二大段,橫說(shuō)為三階者……于上三階內(nèi),明對(duì)根起行法者,于內(nèi)有五段。一者明三階出世道不同所由義……”關(guān)于“一者明三階出世道不同所由義”部分的文字很長(zhǎng),分三大段落,與本文討論有關(guān)的主要是第三段,這一段再分七小段,七小段的第一段再分五段,甚是復(fù)雜?!暗谌危好鞯谌A空見(jiàn)有見(jiàn)顛倒邪見(jiàn)成就九種人對(duì)根起行出世道者,于內(nèi)有七段:一者歸一切佛盡……”?!暗谝?,明歸一切佛盡者,于內(nèi)有五段。一者形像佛,唯就開(kāi)眼得、合眼即去,邪正不別,如《觀佛三昧海經(jīng)》廣說(shuō)。二者十二種邪見(jiàn)成就眾生所歸一切邪魔佛,如《九十六種異學(xué)道經(jīng)》廣說(shuō)及《雜類(lèi)神咒經(jīng)》等說(shuō)。三者明十二種正見(jiàn)成就眾生所歸真佛,如《大佛名經(jīng)》及諸大乘經(jīng)等廣說(shuō)。四者明一切諸佛菩薩應(yīng)作一切空見(jiàn)有見(jiàn)邪魔佛,如諸大乘經(jīng)內(nèi)應(yīng)身處廣說(shuō)。五者明歸普真普正佛。于內(nèi)有四段:一者如來(lái)藏佛,如《楞伽經(jīng)》說(shuō)、《勝鬘經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等廣說(shuō);二者佛性佛,如《涅槃經(jīng)》說(shuō);三者當(dāng)來(lái)佛,如《法華經(jīng)》說(shuō);四者佛想佛,如《華嚴(yán)經(jīng)》、《十輪經(jīng)》等說(shuō)?!盵2-3]
2. 普真普正佛法
D.0135第2—4行主要講如來(lái)藏、普真普正等八種佛法。八法是三階教的基本思想,較詳細(xì)的記載見(jiàn)于《對(duì)根起行法》中的“明依修多羅內(nèi)學(xué)發(fā)菩提心見(jiàn)法行法分齊義”,“于內(nèi)有兩段:一者能行人,二者所行法”。第一段能行人再分二段,“第一大段名能行人者,于內(nèi)有兩子段:一者明驗(yàn)?zāi)苄腥似談e兩根分齊義,二者明能行人見(jiàn)所行法及時(shí)節(jié)分齊義”。第二大段是所行法,再細(xì)分四段,“第二段明所行法分齊義者,于內(nèi)有四段:一者明所行法之次第,二者明損益,三者明凈土因果,四者明三佛因果”。第一段“明所行法行之次第”下再分八小段:“第一段明所行法行之次第者,于內(nèi)有八:一者先學(xué)第三階佛法。于內(nèi)有三種:一者普敬,二者忍(認(rèn))惡,三者空觀。第一段明普敬者,于內(nèi)有八段。”這里的八段是指一者如來(lái)藏、二者普真普正佛、三者無(wú)名想佛法(即無(wú)名無(wú)相佛法)、四者拔斷一切諸見(jiàn)根本佛法、五者悉斷一切諸語(yǔ)言道佛法、六者一人一行佛法、七者無(wú)人無(wú)行佛法、八者五種不干盡佛法等八種佛法[2]130-133,[3]493-494。
唐代智儼集《華嚴(yán)五十要問(wèn)答》中的第48問(wèn)答是長(zhǎng)達(dá)4千字的“普敬認(rèn)惡義”問(wèn)答,資料來(lái)自《對(duì)根起行法》,其中有:“問(wèn):人集教中說(shuō)八種佛法,差別云何?答:為滅闡提病,成普敬認(rèn)惡法,有其兩段。第一段明普敬者,于內(nèi)有八段。一者如來(lái)藏……二者普真普正佛法,莫問(wèn)邪人學(xué)亦得真正,正人學(xué)亦得真正。何以故?如來(lái)藏佛性體唯是普法,唯是真法,于中無(wú)有邪魔得入其中。是故不問(wèn)邪人、正人,俱得真正。”人集教即三階教,因三階教著作《人集錄》而得名。文中提到三階教“二者普真普正佛法”,而D.0135現(xiàn)存第1行正好有“二普真普正佛法”一句。
唐代懷感《釋凈土群疑論》卷3也提及到三階教的普真普正佛法:“問(wèn)曰:《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō),于未來(lái)世,經(jīng)道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此教,止住百年,未知定用何時(shí)經(jīng)道滅盡也。釋曰:如三階禪師等,咸以信行禪師是四依菩薩,于諸大乘經(jīng)中,撰集《三階集錄》,言今千年已后第三階眾生唯合行普真普正佛法,得生十方佛國(guó)。若行別真別正佛法,及讀誦大乘經(jīng)等,即是不當(dāng)根法,墮于十方地獄。今《無(wú)量壽經(jīng)》等,即是別真別正,是第二階佛法,千年已前合行此法,千年已后既無(wú)此機(jī),斯教即廢?!?/p>
敦煌研究院藏D.0135《三階觀法略釋》(擬)的文字不見(jiàn)于現(xiàn)存各三階教文獻(xiàn)中,這就增加了一份三階教資料,它的內(nèi)容、抄寫(xiě)年代都有待進(jìn)一步研究。
附:本文寫(xiě)作過(guò)程中,得到方廣錩、張總、楊學(xué)勇、西本照真等先生的幫助,深表感謝。
參考文獻(xiàn):
[1]魏錦萍.任子宜與敦煌文物[J].絲綢之路,2001(3).
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[3]西本照真.三階教の研究[M].東京:春秋社,1998:482-483.