內(nèi)容摘要：甘谷縣華蓋寺釋迦洞內(nèi)的唐僧取經(jīng)壁畫(huà)是現(xiàn)存于甘肅省東部的重要取經(jīng)圖像之一。本文第一部分從壁畫(huà)內(nèi)容入手，對(duì)其人物進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。第二部分將華蓋寺取經(jīng)壁畫(huà)同其他與之相似的取經(jīng)圖像進(jìn)行比對(duì)，并在第三部分結(jié)合畫(huà)面人物形象、洞窟重修歷史、畫(huà)面人物位置安排與取經(jīng)壁畫(huà)分類及內(nèi)容四個(gè)方面分析壁畫(huà)的繪制時(shí)間，由此對(duì)唐僧取經(jīng)壁畫(huà)的出現(xiàn)位置、內(nèi)容和傳播線索進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括和梳理。

關(guān)鍵詞：華蓋寺石窟；釋迦洞；唐僧取經(jīng)歸來(lái)圖；唐僧取經(jīng)圖

中圖分類號(hào)：K879.29；K879.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）04-0059-07

一 華蓋寺石窟概況

華蓋寺在今甘肅省天水市甘谷縣縣城西約10千米處，因山形似華蓋而得名，華蓋寺石窟依山開(kāi)鑿，大、小石窟18個(gè)，塑像60身，石窟開(kāi)鑿年代待考。山下建有寺院，因大殿上覆蓋鐵瓦三行，俗稱鐵瓦寺，今已毀。

華蓋寺石窟無(wú)量壽窟門左（北）上方有乾隆二十七年（1762）重修壁題，用雙線繪成碑狀，記有：“特?cái)⑷A蓋洞約辟于元朝……”{1}《甘肅通志》載：“華蓋寺，在伏羌縣朱圉山，明洪武十四年（1381）建?！盵1]《伏羌縣志》載：“華蓋寺，西二十里，俗名鐵瓦寺，即椒山先生留題處。”{2}《甘肅窟塔寺廟》一書(shū)記錄1965年華蓋寺出土一塊四面刻有佛像的經(jīng)幢，或可將華蓋寺始建時(shí)間推至宋以前[2]。

二 釋迦洞唐僧取經(jīng)壁畫(huà)內(nèi)容

華蓋山上最高處的石窟為三眼洞，距地面66米，窟外修有一門二窗，窟內(nèi)分為三個(gè)相對(duì)獨(dú)立空間，實(shí)為一體，每個(gè)空間內(nèi)供奉不同神祇。進(jìn)入三眼洞首先會(huì)看見(jiàn)第21窟，供奉千手千眼觀音，然后第22窟是老君洞，最里側(cè)第23窟為釋迦洞{3}。釋迦洞高約1.9米，寬約2米，主尊為釋迦牟尼佛，高90厘米，神態(tài)安祥，面相清秀，結(jié)跏趺坐，右手施說(shuō)法印，左手撫膝，左右立阿難、迦葉，兩壁各有一幅唐僧取經(jīng)壁畫(huà)[3]，以馬背上是否馱有經(jīng)書(shū)作為參照，西北壁上繪《唐僧取經(jīng)歸來(lái)圖》（以下簡(jiǎn)稱《取經(jīng)歸來(lái)圖》，圖1），東南壁上繪《唐僧取經(jīng)圖》（以下簡(jiǎn)稱《取經(jīng)圖》，圖2）。兩幅壁畫(huà)長(zhǎng)度各約3米，皆繪有完整師徒四人和白馬形象，壁畫(huà)四周有約10厘米寬的墨框。

西北壁《取經(jīng)歸來(lái)圖》中孫悟空在當(dāng)前引路，猴臉模樣，無(wú)發(fā)，頭上戴緊箍，身穿淺褐色直裰兒，外罩紅色短褂，緊口長(zhǎng)褲外裹虎皮裙，腳穿紅色靴，左手掐指，右手持金箍棒，頭部扭向后方，似乎因看見(jiàn)所獲經(jīng)書(shū)而面露喜色。隊(duì)伍中第二位是沙僧，頭圓面方，禿頂髡發(fā)，紅唇微張，表情似笑，著交領(lǐng)長(zhǎng)袍，腰系黑帶，穿黑色長(zhǎng)靴。他肩扛經(jīng)書(shū)，右手扶擔(dān)，左手持降魔杵?！度〗?jīng)歸來(lái)圖》中白龍馬將師徒四人分為前后兩組，背上所負(fù)的一摞經(jīng)書(shū)暗示眾人已從西天取經(jīng)歸來(lái)。壁畫(huà)中白龍馬并非膘肥體壯，卻精瘦干練，其雙目圓睜，鼻孔細(xì)長(zhǎng)，牙關(guān)緊咬，表情豐富似人。唐僧立于白馬之后，面目清秀，五官精致，頭戴瓜皮小帽，身著寬袖長(zhǎng)袍，左肩披朱色袈裟，腳穿紅色云頭履，雙手合十，似乎正望向白馬背上經(jīng)書(shū)。豬八戒跟在最后，體形巨大{1}，頭戴扁帽，豬臉、雙眼皮、細(xì)長(zhǎng)眼、長(zhǎng)嘴上噘，長(zhǎng)耳下耷，口露獠牙。身著交領(lǐng)長(zhǎng)袍，領(lǐng)口處系一塊方巾，側(cè)身扭頭回顧后方?！度〗?jīng)歸來(lái)圖》中唯有唐僧是站立姿勢(shì)，其余三人一馬均作前行狀。

東南壁《取經(jīng)圖》的保存情況略遜于《取經(jīng)歸來(lái)圖》，壁畫(huà)尾部墻體開(kāi)裂，致使部分壁畫(huà)剝落。取經(jīng)隊(duì)伍的前進(jìn)方向與西北壁相反，開(kāi)路先鋒依舊是孫行者，頭戴緊箍，側(cè)身回望，右手持棒，左手攥拳于腰間。唐僧依舊戴瓜皮帽，圓臉大耳，眉清目秀。與《取經(jīng)歸來(lái)圖》不同，此幅腳穿黑色薄底鞋。沙僧肩扛降魔杵，轉(zhuǎn)頭望向后方的八戒，伸左手兩指指向前方。白龍馬跟在沙僧身后，頭長(zhǎng)方，雙目圓睜前視，低頭前行。白馬身體線條圓潤(rùn)流暢，馬腿部分不存，馬背空無(wú)一物，表明師徒四人在拜佛求經(jīng)途中。豬八戒依舊在取經(jīng)隊(duì)伍的最尾處，形象與西北壁壁畫(huà)中相仿，肩上扛方頭七齒釘耙，腿部壁畫(huà)剝落嚴(yán)重。

東南壁壁畫(huà)人物位置略顯散亂，實(shí)則以各自姿勢(shì)與面部表情互相聯(lián)系?！度〗?jīng)圖》為眾人向著窟中主尊“走”來(lái)，依次是孫悟空、唐僧、沙僧、白馬和豬八戒，以示意前往西天；《取經(jīng)歸來(lái)圖》則是人物背對(duì)主尊而去，返歸東土，由行者帶領(lǐng)。

三 華蓋寺取經(jīng)壁畫(huà)與其他唐僧取經(jīng)

圖像的比較

北宋歐陽(yáng)修記揚(yáng)州壽寧寺有“玄奘取經(jīng)圖”[4]，《廣川畫(huà)跋》卷4亦載《玄奘取經(jīng)圖》[5]，二者今已無(wú)存{2}?，F(xiàn)存最早繪有玄奘取經(jīng)題材的壁畫(huà)在今甘肅瓜州東千佛洞、榆林窟中，創(chuàng)作于西夏時(shí)期{3}。本文僅將敦煌石窟“玄奘取經(jīng)圖”兩幅、唐僧取經(jīng)瓷枕、稷山青龍寺大雄寶殿唐僧取經(jīng)拱眼壁畫(huà)與華蓋寺取經(jīng)壁畫(huà)進(jìn)行比較，這些圖像在內(nèi)容和形式上與之更為接近。

段文杰先生總結(jié)東千佛洞與榆林窟中的幾幅取經(jīng)壁畫(huà)都不是獨(dú)立畫(huà)面，而是大幅變相中的插曲，其共同特點(diǎn)包括：出場(chǎng)人物只有玄奘、猴行者和白馬；玄奘為青年高僧，著漢式大袖襦、長(zhǎng)裙、田相袈裟，完全為漢僧風(fēng)貌；他們均作行進(jìn)途中巡禮朝拜情結(jié)，多數(shù)表現(xiàn)西游，白馬空鞍自隨，少數(shù)描寫東歸，白馬馱經(jīng)，猴行者負(fù)經(jīng)[6]。敦煌石窟取經(jīng)圖與華蓋寺取經(jīng)圖二者比較，相同之處有：1.皆繪有白馬馱經(jīng)、白馬空鞍兩種行進(jìn)場(chǎng)面。2.西夏“玄奘取經(jīng)圖”中唐僧多呈雙手合十朝拜狀，華蓋寺兩幅取經(jīng)壁畫(huà)中唐僧的動(dòng)作也皆為雙手合十。二者的區(qū)別也十分明顯：1.華蓋寺取經(jīng)壁畫(huà)不再附著于大幅經(jīng)變圖像的邊角，而是獨(dú)立成幅，繪滿釋迦洞兩壁。2.隨著西游故事的流傳與演變，壁畫(huà)中出現(xiàn)了八戒、沙僧，由師徒二人一馬變?yōu)樗娜艘获R。

取經(jīng)故事里唐僧的原型是唐代高僧玄奘法師，孫行者的形象起源說(shuō)法不一，《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》（以下簡(jiǎn)稱《取經(jīng)詩(shī)話》）中出現(xiàn)的“白衣秀士”（猴行者）即小說(shuō)孫悟空的原型之一[4]39?！度〗?jīng)詩(shī)話》中還出現(xiàn)了沙僧的雛形“深沙神”，是沙漠的精怪。明百回本小說(shuō)《西游記》中形容沙僧“青不青，黑不黑，晦氣色臉；長(zhǎng)不長(zhǎng)，短不短，赤腳筋軀。眼光閃爍，好似灶底雙燈；口角丫叉，就如屠家火缽。撩牙撐劍刃，紅發(fā)亂蓬松。一聲叱咤如雷吼，兩腳奔波似滾風(fēng)?！盵7]《樸通事諺解》和楊景賢《西游記雜劇》中都已出現(xiàn)豬八戒形象，后者記述其為“某乃摩利支天部下御車將軍……生得嚎長(zhǎng)項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛，得天地之精華，秉山川之秀麗，在此積年矣。自號(hào)黑風(fēng)大王?！眥1}[4]101百回本小說(shuō)中豬八戒的形象是：“黑臉短毛，長(zhǎng)喙大耳，穿一領(lǐng)青不青、藍(lán)不藍(lán)的梭布直裰，系一條花布手巾?！盵7]215

沙和尚與豬八戒的人物形象均不見(jiàn)于瓜州東千佛洞和榆林窟取經(jīng)壁畫(huà)中，卻在華蓋寺石窟中繪得栩栩如生。而四人一馬的唐僧取經(jīng)人物組合可能在元代已有，廣東省博物館藏有一件描繪唐僧師徒西行場(chǎng)面的元代瓷枕{2}（圖3）。《瓷枕與〈西游記〉》介紹：“枕成長(zhǎng)方形，白地黑花，色澤鮮明，長(zhǎng)四十厘米半，寬十七厘米半，前高十一厘米半，后高十五厘米{3}。上面繪唐僧取經(jīng)故事，四角配菊花圖案，前面畫(huà)墨竹，后面畫(huà)猛虎，兩端繪飾牡丹圖案{4}，枕底有陽(yáng)文楷書(shū)‘古相張家造’印記?！贝烧砩侠L的唐僧取經(jīng)故事中，走在最前的是猴行者，手握長(zhǎng)棒，雙腿邁開(kāi)，大步向前。豬八戒肩扛釘耙緊隨其后，后面是策馬揚(yáng)鞭的唐僧，沙僧在隊(duì)伍最后，手中無(wú)兵器，正在為唐僧撐舉華蓋{5}。華蓋在唐僧取經(jīng)圖像中出現(xiàn)不多，楊訥《西游記雜劇》插圖中也可以找到一幅[8]，此后相繼問(wèn)世的《西游記》小說(shuō)的插圖中卻較少再出現(xiàn)華蓋圖像{6}。瓷枕上的人物形象生動(dòng)，特征明顯，但“畫(huà)面上的孫悟空尚未束虎皮裙，豬八戒也不是大腹便便，沙和尚手中沒(méi)有兵器，只是為唐僧打傘……”[9]這些同明代小說(shuō)《西游記》多有出入，卻也可窺見(jiàn)取經(jīng)故事里人物角色隨時(shí)間推移而不斷完善的痕跡。

在瓷枕上繪制取經(jīng)圖說(shuō)明唐僧取經(jīng)故事在當(dāng)時(shí)已基本定型并被人們熟識(shí)和喜愛(ài)，對(duì)比華蓋寺取經(jīng)壁畫(huà)，二者有相當(dāng)明顯的區(qū)別：1.壁畫(huà)中沒(méi)有出現(xiàn)華蓋。瓷枕中沙僧手舉華蓋，《取經(jīng)歸來(lái)圖》中沙僧肩挑經(jīng)書(shū)、手握兵器，《取經(jīng)圖》中沙僧肩扛兵器。2.人物排列順序。瓷枕中師徒四人的順序?yàn)椋汉镄姓摺⒇i八戒、唐僧騎白馬、沙和尚（或從人）。而《取經(jīng)歸來(lái)圖》的順序是孫悟空、沙和尚、白馬馱經(jīng)、唐僧、豬八戒?！度〗?jīng)圖》的順序是孫悟空、唐僧、沙和尚、白馬、豬八戒。而人物排序不同可能與收徒順序有關(guān)，詳見(jiàn)下文敘述。

山西省稷山縣馬村的青龍寺大雄寶殿內(nèi)拱眼壁處有一幅唐僧取經(jīng)圖（圖4），表現(xiàn)馱經(jīng)東歸場(chǎng)面。拱眼壁畫(huà)位于青龍寺大雄寶殿內(nèi)6幅拱眼壁畫(huà)中的第3幅，雖面積不大，但獨(dú)立成幅，人物、馬匹、經(jīng)書(shū)、風(fēng)景皆有，三個(gè)取經(jīng)人物為唐僧、僧侶和猴面行者，無(wú)豬八戒形象，推測(cè)繪制時(shí)間較早{1}。該壁畫(huà)同榆林窟第3窟西壁南側(cè)《普賢變》中玄奘取經(jīng)圖比較，相似之處有：1.猴行者小腿處均縛有綁腿。2.行者未持兵器，而是負(fù)責(zé)牽馬。3.白馬背上皆繪有蓮花鞍韉，上載經(jīng)書(shū)，經(jīng)書(shū)上方均繪有閃耀的光芒。4.兩幅壁畫(huà)均是唐僧走在最前，猴行者跟在后面，表明取經(jīng)故事的核心人物是唐僧而非猴行者。青龍寺取經(jīng)壁畫(huà)同華蓋寺的《取經(jīng)歸來(lái)圖》的主要差別也正與以上幾點(diǎn)相關(guān)：第一，華蓋寺《取經(jīng)歸來(lái)圖》中人物形象刻畫(huà)與青龍寺壁畫(huà)有明顯區(qū)別，如悟空手持金箍棒，足蹬戰(zhàn)靴。第二，白馬背上沒(méi)有繪蓮型鞍韉，而是將經(jīng)書(shū)直接放于馬鞍之上，經(jīng)書(shū)上方也沒(méi)有表示光芒的線條。第三，孫行者在畫(huà)中處于隊(duì)伍之首，扮演著開(kāi)路先鋒的角色。第四，華蓋寺《取經(jīng)歸來(lái)圖》畫(huà)面中人物為四人一馬，青龍寺取經(jīng)壁畫(huà)為三人一馬，且其中一人身份不明。第五，青龍寺取經(jīng)壁畫(huà)中有山石、樹(shù)木等景物描繪，《取經(jīng)歸來(lái)圖》中則沒(méi)有。

四 華蓋寺唐僧取經(jīng)壁畫(huà)的繪制時(shí)間

甘谷華蓋寺的相關(guān)研究不多，對(duì)釋迦洞唐僧取經(jīng)壁畫(huà)時(shí)間的討論僅《甘谷華蓋寺石窟》一篇。文章認(rèn)為“圖中唐僧頭戴瓜皮帽，而這種帽子是清朝才出現(xiàn)的，具有典型的清代風(fēng)格，是清朝人的一種便帽。根據(jù)這個(gè)特點(diǎn)，可以確定釋迦洞的取經(jīng)圖應(yīng)是清代所繪。”[3]156但瓜皮帽相傳為明太祖所制{2}，作為一種“便帽”雖流行于清代，但并非清代才有。故僅憑瓜皮帽恐難作為壁畫(huà)斷代的依據(jù)，筆者將從以下四個(gè)方面對(duì)壁畫(huà)時(shí)間進(jìn)行分析。

1. 壁畫(huà)人物形象

華蓋寺釋迦洞《取經(jīng)圖》和《取經(jīng)歸來(lái)圖》上各繪一組取經(jīng)人物，從相貌特征和手持器物上能輕松地辨識(shí)各自身份。唐僧取經(jīng)故事源自唐初玄奘法師西行求法的真人真事，幾百年來(lái)不斷為后人創(chuàng)作而演變?yōu)榘倩乇拘≌f(shuō)。自唐以來(lái)記述唐玄奘西行取經(jīng)的古籍、戲曲包括：《大唐西域記》、《大唐大慈恩寺三藏法師傳》、《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》、元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》、《西游記平話》、元末明初楊景賢《西游記》雜劇等?！洞筇迫厝〗?jīng)詩(shī)話》中尚無(wú)豬八戒[10]，《西游記》雜劇中已是師徒四人西天取經(jīng){3}?！稑阃ㄊ轮V解》中對(duì)“孫行者”的注釋里寫道：“……唐太宗敕玄奘法師往西天取經(jīng)，路經(jīng)此山，見(jiàn)此猴精壓在石縫，去其佛押出之，以為徒弟，賜法名吾空，改號(hào)孫行者，與沙和尚及黑豬精朱八戒偕往……”[11]蔡鐵鷹先生提及明萬(wàn)歷二年（1574）抄寫的《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》中有隊(duì)?wèi)颉短粕魈烊〗?jīng)》的節(jié)目單記，“唐太宗駕，唐十宰相，唐僧領(lǐng)孫悟恐（空）、朱悟能、沙悟凈、白馬，行至師陀國(guó)……”[12]加之元代取經(jīng)瓷枕，包含唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚與白馬的西天取經(jīng)故事可能在元末便已出現(xiàn)并流行，明初已多見(jiàn)于戲劇、平話等作品中，因此，華蓋寺取經(jīng)壁畫(huà)的繪制時(shí)間也應(yīng)不早于元代。

2. 洞窟的重修記錄

華蓋寺三眼洞的洞窟不見(jiàn)題記，但旁邊的無(wú)量洞卻有若干。其中之一為門上方的序文：“特?cái)⑷A蓋洞約辟于元朝……”且“遭兵變，居民群避洞中，因村愚之不潔，致回祿之蕩盡。”并于乾隆二十七年（1762）開(kāi)始重修被損毀壁畫(huà)[3]154-156。無(wú)量洞南、北兩壁有功德主名單，周圍用回形紋樣裝飾，名單蓋住兩壁部分壁畫(huà)，南壁名單題有“乾隆二十七年伏地施金紳士庶善姓人等敬立”，北壁題有“乾隆二十七年各屬施金客商紳士庶善姓人等全刊”。無(wú)量洞兩壁壁畫(huà)內(nèi)容今天看起來(lái)依舊清晰，僅有小面積不規(guī)則坑狀破損。

相比于無(wú)量洞，筆者認(rèn)為釋迦洞并沒(méi)有在乾隆二十七年得到重修，壁畫(huà)也未見(jiàn)得在此期間被重繪。首先，釋迦洞內(nèi)不論是窟頂、墻壁上均不見(jiàn)有類似無(wú)量洞內(nèi)的題記。第二，相比于無(wú)量洞內(nèi)重修后的壁畫(huà)，釋迦洞內(nèi)壁畫(huà)明顯破損嚴(yán)重，同在三眼洞內(nèi)的老君洞和千手千眼觀音洞兩壁原本也繪有壁畫(huà)，今已無(wú)存，僅剩一點(diǎn)殘片。第三，三眼洞墻壁和窟頂處多呈黑色或深褐色，壁畫(huà)、墻體局部破損嚴(yán)重，也許因兵變時(shí)百姓在此躲避和生活所致{1}。第四，無(wú)量洞重繪前的壁畫(huà)內(nèi)容不得而知，現(xiàn)繪祖師出家、問(wèn)道、成道的“連環(huán)畫(huà)故事”{2}。若釋迦洞曾在乾隆年間被重繪，或許也會(huì)參照無(wú)量洞壁畫(huà)繪制更為形象生動(dòng)的《西游記》連環(huán)畫(huà)故事于壁上，用人們耳熟能詳?shù)奈魈烊〗?jīng)連環(huán)畫(huà)取代相對(duì)簡(jiǎn)單的《取經(jīng)圖》、《取經(jīng)歸來(lái)圖》。因此，筆者認(rèn)為釋迦洞和老君洞以及千手千眼觀音洞應(yīng)該未在乾隆年間得到重修，釋迦洞兩壁的取經(jīng)壁畫(huà)恐怕也并非繪于清乾隆年間。

3. 取經(jīng)人物的站位順序

取經(jīng)圖像中人物的排列順序并非隨意為之，因“中國(guó)古代人讀書(shū)學(xué)藝，同門平輩稱師兄、師弟；先進(jìn)師門為師兄，后進(jìn)師門為師弟。佛門自然也不例外?！盵13]其徒弟間的順序位次不可混亂。西夏的取經(jīng)壁畫(huà)中，取經(jīng)故事的主人公只有唐僧與孫悟空二人。唐僧多于前禮拜，孫悟空同白馬在后{3}，表示唐僧為取經(jīng)過(guò)程中的主角，而孫悟空則扮演隨從保護(hù)的角色。類似的排列方式還見(jiàn)于山西稷山縣青龍寺大雄寶殿取經(jīng)壁畫(huà)中，那時(shí)猴行者也未擔(dān)任開(kāi)路先鋒的重要角色。元代唐僧取經(jīng)瓷枕中，孫悟空揮舞著棍棒走在了隊(duì)伍最前，身后依次排列了豬八戒、唐僧、沙僧三人，其排位順序已同小說(shuō)中唐僧收徒的順序，這也正是楊光熙先生論證《西游記》雜劇早于取經(jīng)瓷枕的論據(jù)之一[13]85-86。因?yàn)椤段饔斡洝冯s劇中唐僧收徒的順序?yàn)閷O悟空第一、沙和尚第二、豬八戒第三，而華蓋寺釋迦洞西北壁《取經(jīng)歸來(lái)圖》中人物順序也為孫悟空在先、沙僧排列第二、豬八戒列隊(duì)伍最尾，與元末明初楊景賢《西游記雜劇》收徒順序相符。雖然在東南壁《取經(jīng)圖》中唐僧與沙和尚的位置有所交換，但并未改變悟空、沙僧、八戒這一排列順序。

山東章丘市張乙郎村大圣寺大殿南壁拱眼處繪有《西游記》故事連環(huán)畫(huà)，包括戰(zhàn)紅孩兒、牛魔王等情節(jié)。其中西側(cè)最后一幅繪師徒四人負(fù)經(jīng)東歸場(chǎng)面（圖5），人物排列順序?yàn)閷O、豬、唐僧（騎白馬）、沙，與小說(shuō)《西游記》收徒順序一致。據(jù)大殿梁上題記“大清光緒十一年（1885）歲次乙酉季春榖旦領(lǐng)袖鄉(xiāng)欽大賓附貢生李星躔侄太學(xué)生毓蘭等重修住持德行長(zhǎng)老廣傳”知壁畫(huà)繪于清末。此例或可從側(cè)面說(shuō)明華蓋寺取經(jīng)壁畫(huà)的人物排列特點(diǎn)。

據(jù)以上討論推測(cè)華蓋寺兩幅取經(jīng)壁畫(huà)繪制時(shí)師徒四人形象、特征已基本定型，但《西游記》小說(shuō)可能還未成書(shū)。壁畫(huà)人物排列順序與《西游記》小說(shuō)收徒次序有出入，很可能繪于小說(shuō)寫定之前。此外，小說(shuō)中的豬八戒遠(yuǎn)比“默默無(wú)聞”的沙僧搶眼，壁畫(huà)若繪于百回本小說(shuō)成書(shū)之后，料想不會(huì)將如此重要的角色安排在壁畫(huà)的末端。

4. 唐僧取經(jīng)題材壁畫(huà)的分類及內(nèi)容

如果將現(xiàn)存唐僧（玄奘）取經(jīng)題材壁畫(huà)進(jìn)行分類，大致可分三類：第一類為邊角取經(jīng)壁畫(huà)，如榆林窟和東千佛洞取經(jīng)圖像，此類取經(jīng)壁畫(huà)多處于大型經(jīng)變畫(huà)的邊角位置，不是畫(huà)面主題內(nèi)容，人物僅有猴行者、玄奘和白馬（紅馬{1}），多作朝拜狀。第二類為獨(dú)幅取經(jīng)隊(duì)列圖像，如山西稷山縣青龍寺大雄寶殿拱眼取經(jīng)壁畫(huà)。此類取經(jīng)壁畫(huà)獨(dú)立成幅，人物呈隊(duì)列式前行，以示西行取經(jīng)或取經(jīng)歸來(lái)，隊(duì)列式獨(dú)立成幅的取經(jīng)壁畫(huà)可謂唐僧取經(jīng)壁畫(huà)的過(guò)渡時(shí)期。第三類為取經(jīng)故事連環(huán)畫(huà)式壁畫(huà)，包括甘肅省張掖市大佛寺大佛殿取經(jīng)故事畫(huà)，蘭州市天?？h東大寺大經(jīng)堂兩壁取經(jīng)故事畫(huà)等。該類壁畫(huà)不僅為獨(dú)幅，面積較大，而且以連環(huán)畫(huà)的形式，描繪具體的故事情節(jié)，不滿足于僅僅交待“西天取經(jīng)”這件事情，而是把《西游記》故事內(nèi)容“搬”到墻壁上，生動(dòng)形象，如同電影般一幕幕地讓人回想起小說(shuō)精彩片斷，可看作是唐僧取經(jīng)壁畫(huà)發(fā)展的高潮階段。同時(shí)，三類壁畫(huà)也對(duì)應(yīng)了三個(gè)不同的歷史時(shí)間段：現(xiàn)存邊角陪襯類均繪于西夏時(shí)期，取經(jīng)故事連環(huán)畫(huà)式壁畫(huà)出現(xiàn)在清代，取經(jīng)隊(duì)列類壁畫(huà)時(shí)間在二者之間，時(shí)間跨度較大，內(nèi)容、形式不固定。華蓋寺兩幅取經(jīng)壁畫(huà)內(nèi)容可歸為第二類——獨(dú)幅取經(jīng)隊(duì)列類。根據(jù)上述分析，華蓋寺取經(jīng)壁畫(huà)應(yīng)繪于明代中期前后。

小 結(jié)

甘肅省甘谷縣華蓋寺釋迦洞內(nèi)的兩幅取經(jīng)壁畫(huà)，是甘肅省東部現(xiàn)存極為重要的兩處取經(jīng)壁畫(huà)之一，它同平?jīng)隹h紅崖寺第4窟兩壁的12幅取經(jīng)故事畫(huà)共同將河西地區(qū)所保存的諸多寺窟取經(jīng)圖像串聯(lián)在一起{2}，形成了一條跟隨玄奘法師西行足跡的取經(jīng)圖像流傳線路。同時(shí)，華蓋寺取經(jīng)壁畫(huà)的內(nèi)容也具有不可替代性，《取經(jīng)圖》與《取經(jīng)歸來(lái)圖》既不同于安西榆林窟、東千佛洞等早期取經(jīng)壁畫(huà)的簡(jiǎn)單，又不同于張掖大佛寺、天?？h東大寺等取經(jīng)故事連環(huán)畫(huà)的豐富，比起稷山縣青龍寺取經(jīng)壁畫(huà)的人物卻又更加完善，同人們所熟知的小說(shuō)人物形象相符合。這些都給予了華蓋寺取經(jīng)壁畫(huà)特殊的地位和價(jià)值。

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