內(nèi)容摘要：敦煌莫高窟第61窟西壁《五臺(tái)山圖》中繪有新羅王塔、新羅送供使、高麗王使及菩提之庵等圖像，是敦煌莫高窟所保存的古代朝鮮半島的文化遺珍。新羅王塔的建造者為統(tǒng)一新羅國(guó)高僧慈藏，建造年代在貞觀十二年至貞觀十七年（638—643）之間；新羅送供使及高麗王使圖中出現(xiàn)的不同身份的人物，反映出的當(dāng)是統(tǒng)一新羅國(guó)末期和高麗國(guó)建國(guó)初期的人物及其冠帽服飾；菩提之庵推測(cè)是在新羅高僧慧超大師出家、修行、譯經(jīng)的菩提寺舊址上所建之庵。第61窟《五臺(tái)山圖》所據(jù)底稿的繪制年代當(dāng)不晚于后唐。上述資料為古代中國(guó)與古代朝鮮半島文化友好交往的見(jiàn)證，值得珍惜，值得研究。

關(guān)鍵詞：五臺(tái)山圖；新羅王塔；新羅送供使；高麗王使；菩提之庵

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2013）04-0025-08

一 敦煌莫高窟第61窟的

《五臺(tái)山圖》概況

敦煌莫高窟第61窟，建造于五代末期①，是一個(gè)特大型洞窟，窟中最為有名的壁畫(huà)是《五臺(tái)山圖》。

五臺(tái)山又名清涼山，在今山西省五臺(tái)縣東北，山有五峰高聳，所以取名為五臺(tái)山。據(jù)傳東漢時(shí)期已建寺廟，后經(jīng)歷代續(xù)修擴(kuò)建，形成了規(guī)模宏大的古建筑群。由于年代久遠(yuǎn)，歷經(jīng)自然變遷、人為改造和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，不少遺址已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)或難以尋蹤。

《五臺(tái)山圖》繪制于此窟的西壁，高3.5米，長(zhǎng)13.5米，總面積約47平方米，通布主室西壁，是我國(guó)古代最為詳細(xì)、規(guī)模最大的佛教勝跡地圖。全圖大致分為上中下三部分：上部主要繪制龍王、菩薩空中顯靈；中部從北到南繪制五臺(tái)并峙，各作山巒布列；下部繪制從鎮(zhèn)州和太原兩個(gè)方向朝拜的香客、施主和送供使者湊集于五臺(tái)山?！段迮_(tái)上圖》描繪了方圓約250千米以?xún)?nèi)的山川林壑、城鎮(zhèn)店鋪、寺院樓閣、茅廬橋梁、道路河渠以及達(dá)官平民、僧侶世俗各階層人物活動(dòng)奔忙的情景，諸如推磨、舂米、擔(dān)挑、馱運(yùn)、趕路、歇店無(wú)不具形現(xiàn)態(tài)，生動(dòng)真切。出自深山峽谷深處的河水，彎彎曲曲，汩汩奔流；寬敞的大道和蜿蜒的山路，時(shí)出時(shí)沒(méi)，伸向遠(yuǎn)方。開(kāi)闊處，城鎮(zhèn)草廬、橋梁樓閣，選址適當(dāng)，著意安置；深山里，寺廟塔庵，或隱或現(xiàn)，虛實(shí)互補(bǔ)，可觀可想。道路上，僧俗巡禮者絡(luò)繹不絕；天空中，菩薩示現(xiàn)，化導(dǎo)接引。遼闊的山川景物，紛繁的社會(huì)生活，都濃縮在咫尺之內(nèi)，繽紛屢呈，目不暇接。這一切為我們研究五臺(tái)山地區(qū)的地理環(huán)境、古代建筑、佛教靈跡乃至佛教史、建筑史、社會(huì)史、文化史提供了極其珍貴的形象數(shù)據(jù)②。圖中所見(jiàn)新羅王塔、新羅送供使、高麗王使及菩提之庵四幅畫(huà)面及榜題，為古代朝鮮半島保存了歷史、宗教及衣冠服飾等若干難得的資料，值得研究。

二 關(guān)于《五臺(tái)山圖》中的

古代朝鮮半島圖像研究

1. 關(guān)于新羅王塔

《五臺(tái)山圖》下部，繪有一塔，前有一人跪地頂禮膜拜，右側(cè)畫(huà)一條小河，彎彎曲曲流向遠(yuǎn)方。一僧人合掌禮拜，一挑夫負(fù)擔(dān)而行。塔基五層，為條石壘成，表面長(zhǎng)滿青草。塔身為覆缽式，圓拱形塔門(mén)上有云紋裝飾，塔頂?shù)鼭?，為下小上大的三層石檐，左右檐角各懸掛一風(fēng)鐸。石檐上為山花蕉葉，中間有一較小覆缽形塔身，其上又有三層石檐，也各懸掛一風(fēng)鐸。石檐上為山花蕉葉，中間有一更小覆缽形塔身，覆缽上同樣迭澀三層石檐，頂部為仰蓮，仰蓮上為五層相輪，輪頂有一寶蓋，寶蓋上方是蓮苞狀寶珠。自寶蓋至上層蕉葉，有鏈子上下相連，左右鏈上各懸掛三個(gè)風(fēng)鐸。塔用土紅色線條勾描而成，畫(huà)面保存基本完好。塔圖左側(cè)有墨書(shū)榜題，因年代久遠(yuǎn)，而褪色嚴(yán)重。壁畫(huà)中文字褪色，隱約還能看到“□羅王□”二字，通過(guò)高清照片可看清“新羅王塔”四字（圖版26）。1908年法國(guó)人伯希和在此窟考察時(shí)，對(duì)《五臺(tái)山圖》曾做過(guò)詳細(xì)的筆記，《伯希和敦煌石窟筆記》記述為“新羅王塔”[1]。但藏經(jīng)洞出土P.3931《普化大師巡游五臺(tái)山記》載：“廿二日游王子寺，上羅漢堂，禮降龍大師（真）容，看新羅王子塔。”于此明確記載是“新羅王子塔”，與伯希和的釋讀不同。

榜題所記的新羅，為朝鮮半島的新羅國(guó)。古代朝鮮半島歷史上有兩個(gè)新羅國(guó)：一個(gè)是公元前37年—668年的新羅國(guó)，一個(gè)是唐朝和新羅聯(lián)軍攻滅高句麗國(guó)和百濟(jì)國(guó)后，擴(kuò)大了國(guó)土增加了人口的新羅國(guó)（676—935），為了便于區(qū)分，后人將后者稱(chēng)為“統(tǒng)一新羅國(guó)”。朝鮮半島前期的新羅國(guó)，佛教才剛剛傳入并初步傳播，不可能有國(guó)王或王子舍棄尊位，來(lái)到中國(guó)山西五臺(tái)山出家、修行。因而，圖中所謂的“新羅”，應(yīng)該是朝鮮半島的統(tǒng)一新羅國(guó)（676—935）。伯希和所謂《五臺(tái)山圖》中的“新羅王塔”，據(jù)《普化大師巡游五臺(tái)山記》所載，應(yīng)是“新羅王子塔”。

朝鮮半島人堪以在山西五臺(tái)山建造新羅王子塔者，推測(cè)其條件當(dāng)具備以下幾項(xiàng)：

1. 應(yīng)是統(tǒng)一新羅國(guó)人；

2. 其身份應(yīng)是一位出家的王子；

3. 來(lái)過(guò)中國(guó)山西五臺(tái)山并在此修行過(guò)；

4. 此人有著較高的聲望。

符合上述四項(xiàng)條件，始可推尋其人為誰(shuí)。

文獻(xiàn)中不見(jiàn)有古代朝鮮半島新羅國(guó)國(guó)王在山西五臺(tái)山出家為僧的記述，但有古代朝鮮半島新羅國(guó)王子出家為僧曾在五臺(tái)山問(wèn)道修行的記述。高麗王朝時(shí)期高麗僧人一然所撰《三國(guó)遺事》載：

新羅大王太子寶川、孝明二昆弟，到西河府世獻(xiàn)角于之家留一宿，翌日過(guò)大嶺……游覽累日。忽一夕，昆弟二人密約方外之志，不令人知，逃隱入五臺(tái)山……二太子到（五臺(tái)）山中，青蓮忽開(kāi)地上，兄太子結(jié)庵止住……時(shí)有五色云七日垂覆，國(guó)人……將邀兩太子而歸。寶川哭泣以辭，乃奉孝明歸即位，理國(guó)有年……神龍?jiān)辍膭?chuàng)真如院，大王親率百寮到山，營(yíng)構(gòu)殿堂，并塑泥像文殊大圣安于堂中。以知識(shí)靈卞等五員長(zhǎng)轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》，任結(jié)為“華嚴(yán)社”……代代君王不忘尊行幸矣。[2]

這是文獻(xiàn)中唯一記述新羅王子在五臺(tái)山修行的記事。但《三國(guó)遺事》所記五臺(tái)山實(shí)為三國(guó)時(shí)期新羅國(guó)的五臺(tái)山，而非中國(guó)山西的五臺(tái)山。所以與莫高窟《五臺(tái)山圖》中的新羅王子塔并無(wú)關(guān)系。

藏經(jīng)洞出土的多件《五臺(tái)山贊》，屢屢述說(shuō)“滔滔海水無(wú)邊畔，新羅王子泛舟來(lái)。不辭白骨離鄉(xiāng)遠(yuǎn)，萬(wàn)里將身禮五臺(tái)”{1}，指明的確有新羅王子來(lái)過(guò)中國(guó)山西五臺(tái)山。

僧一然《三國(guó)遺事·慈藏定律》則載：“大德慈藏，金氏，本辰韓真骨蘇判茂林之子……以仁平三年丙申歲（即貞觀十年也）受敕，與門(mén)人僧實(shí)等十余輩西入唐，謁清涼山。山有曼殊（即文殊）大圣塑像，彼國(guó)（指中國(guó)）相傳云帝釋天將工來(lái)雕也。藏于像前禱祈，冥感夢(mèng)想，摩頂授梵記……乃下北臺(tái)，抵太和池入京師。太宗敕使慰撫，安置勝光別院，寵賜頗厚。”這說(shuō)明慈藏的確到過(guò)山西五臺(tái)山，其時(shí)辰韓已并入統(tǒng)一新羅。唐釋道宣《續(xù)高僧傳·釋慈藏傳》載：“釋慈藏，姓金氏，新羅國(guó)人，其先三韓之后也……（慈）藏父名武林，官至蘇判異（原注：以本王族，比唐一品）?！贝搜浴埃ù龋┎馗该淞帧?，即《三國(guó)遺事》之“茂林”，“蘇判異”即《三國(guó)遺事》之“蘇判”；武林（茂林）官居一品。張錫厚先生說(shuō)：“若就慈藏出身王族而言，稱(chēng)其為‘新羅王子’，似無(wú)不可。”[3]金憲鏞、李健超先生在《陜西新發(fā)現(xiàn)的高句麗、新羅人遺跡》一文中，考證出戶(hù)縣東南60里的云際寺東崖，因?yàn)榇炔厮?，而被稱(chēng)作“新羅王子臺(tái)”，同時(shí)也認(rèn)為慈藏原本的身份就是王子[4]。盡管《三國(guó)遺事》對(duì)慈藏在山西五臺(tái)山的事跡未曾詳述，但他既是王子又是僧人，既是統(tǒng)一新羅國(guó)人，又到過(guò)山西五臺(tái)山，聲望頗高，回國(guó)后極力促成新羅改穿中國(guó)服飾，使用唐高宗永徽年號(hào)，增進(jìn)了唐朝與新羅官方關(guān)系的發(fā)展，還被新羅王封為“大國(guó)統(tǒng)”，完全符合前述四項(xiàng)條件，據(jù)此推測(cè)，《五臺(tái)山圖》中的“新羅王子塔”很有可能就是新羅高僧慈藏所建?！度龂?guó)遺事》記慈藏“以仁平三年丙申歲（即貞觀十年也）受敕，與門(mén)人僧實(shí)等十余輩西入唐，謁清涼山{2}……貞觀十七年癸卯，本國(guó)善德王上表乞還”，知慈藏在唐國(guó)停留七年，則慈藏謁清涼山、建造新羅王子塔的年代，應(yīng)在貞觀十二年至貞觀十七年（638—643）之間。

《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《唐會(huì)要》、《冊(cè)府元龜》和《三國(guó)史記》中，記載的唐代來(lái)長(zhǎng)安宿衛(wèi)皇宮或質(zhì)子的新羅王子人數(shù)較多，如金春秋、金法敏、金彥升、金仁問(wèn)、金守忠、金昕、金能儒、金義琮等，但這些人來(lái)唐的目的，基本是為國(guó)事。還有《宋高僧傳》記載的圓測(cè)、無(wú)相和無(wú)漏等，雖然也都是新羅國(guó)王子，也到過(guò)中國(guó)，但他們未到過(guò)五臺(tái)山，所以可以排除他們?cè)谖迮_(tái)山建造新羅王子塔的可能。此外就在山西五臺(tái)山出家、修行的古代朝鮮半島僧人數(shù)量也不少，如僧真表、慧超、行寂、崇濟(jì)、郎智等，但這些僧人的世俗出身卻都不是王子或王族，同樣可以排除他們?cè)谖迮_(tái)山建造新羅王子塔的可能。

2. 關(guān)于新羅送供使

《五臺(tái)山圖》右側(cè)下部，紅地墨書(shū)榜題“新榮之店”左側(cè)，繪有一組朝山送供的旅行者五人、迎接者二人。寬闊的大路上，旅行者中的前導(dǎo)官員，頭戴灰色翹腳幞頭，上穿淺褐色團(tuán)領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衫，長(zhǎng)衫腰間左右開(kāi)叉至膝，系黑色腰帶，下穿白色長(zhǎng)褲，腳著白色鞋襪，身份應(yīng)是向?qū)?、譯員或聯(lián)絡(luò)員之類(lèi)的人，擔(dān)負(fù)這個(gè)使團(tuán)的向?qū)?、翻譯、聯(lián)絡(luò)等相關(guān)的事宜。前導(dǎo)身后有一榜題，1908年伯希和對(duì)此榜題錄作“新羅送供使”[1]199。今雖墨色褪淡，但仍隱約可辨“新□送□□”五字字痕，伯希和的記錄真實(shí)可信（圖版27）。

前導(dǎo)行者身后為騎著棗紅大馬的使者，頭戴青灰色展腳幞頭，身穿青色團(tuán)領(lǐng)長(zhǎng)衫，袖口窄而短，系紫褐色腰帶，下穿白色長(zhǎng)裙，腳蹬白靴。他騎跨棗紅大馬，左手?jǐn)堩\，右手執(zhí)鞭，為新羅國(guó)送供使臣。畫(huà)中唯獨(dú)此人騎馬，表明其身份、地位最高，當(dāng)是送供使團(tuán)的長(zhǎng)官。

再后是步行的隨從官員，頭戴黑色翹腳幞頭，身穿淺褐色團(tuán)領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衫，內(nèi)套青色長(zhǎng)袍，系褐色腰帶，下穿白色長(zhǎng)褲，甩開(kāi)雙臂，大步向前，一是別無(wú)他事的人，從畫(huà)面和服飾看，他應(yīng)是使者的隨行官吏，職位較低，推測(cè)其主要任務(wù)是負(fù)責(zé)使團(tuán)的衣食住行、旅行安全等事的。

其后是馱負(fù)重物的一紅一白兩匹驢子。一人頭戴白色展腳幞頭，身穿紅色團(tuán)領(lǐng)窄袖、腰下左右開(kāi)叉過(guò)膝長(zhǎng)衫，內(nèi)套褐色長(zhǎng)袍，腰間束黑色腰帶，下穿白色長(zhǎng)褲，右腳被山石遮擋，左腳蹬白色皮靴，正在揚(yáng)鞭催趕一紅一白的毛驢。此人頭戴官帽身穿官服，顯然是一位官員，但手執(zhí)皮鞭，呼喝催趕驢子，估計(jì)職位更低，可能是使團(tuán)中的役吏。這位役吏身后畫(huà)一座陡峭山峰，山頂郁郁蔥蔥，遮擋了使團(tuán)中的其他人物。

山后是馱負(fù)重物的棗紅大馬，馬后一人頭戴黑色笠帽，身穿褐色團(tuán)領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衫，腰系白色腰帶，下穿白色長(zhǎng)褲，腳蹬白色鞋襪，右手執(zhí)皮鞭，正揚(yáng)鞭催行前邊的馬匹。此人未戴官帽，未著官服，從服飾和動(dòng)作來(lái)看，應(yīng)是力役馬夫，一些粗活累活，恐怕都由他來(lái)承擔(dān)。

前導(dǎo)官員的前面，有一迎接者，身穿紅色長(zhǎng)袍，腰間系帶，彎腰作揖，屈膝迎接。身后一人，右手托一盤(pán)，左手提水瓶，所謂“簞食壺漿”以迎來(lái)者。迎接者身后，繪有白墻青瓦的“新榮之店”。

圖內(nèi)新羅送供使，是代表信奉佛教的新羅國(guó)王，前往五臺(tái)山給文殊菩薩奉送供品的使節(jié)。使團(tuán)人物職責(zé)不同，身份各異，正往五臺(tái)山匆匆進(jìn)發(fā)途中。

新羅送供使團(tuán)的人物身份，從畫(huà)面可以分辨出有使者、隨從官員，聯(lián)絡(luò)官、翻譯官及向?qū)Ш婉R夫。

統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期（676—935），“衣冠文物，并從唐制”{1}，尤其官帽服飾，皆仿唐樣?！度龂?guó)史記·新羅本紀(jì)》記述，新羅國(guó)第28代真德女王二年（648），金春秋向唐朝請(qǐng)兵，同時(shí)向唐太宗奏請(qǐng)依照唐朝服飾制度對(duì)新羅服飾進(jìn)行改革。真德女王三年（649）即正式采用唐朝官帽服飾，“始服中朝衣冠”{2}?！邦^上戴用所謂幞頭這種帽子的裝束，大概是統(tǒng)一新羅時(shí)代官吏的服裝……在統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)代，如果是男性，誰(shuí)都可以戴用，根據(jù)身份，用多種多樣的材料制作”?！皥F(tuán)領(lǐng)（服裝），統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)代作為（從中國(guó)）傳來(lái)的官服而被穿著”{3}。今見(jiàn)莫高窟《五臺(tái)山圖》新羅送供使畫(huà)面中的新羅國(guó)人物，不僅頭戴幞頭，而且身穿團(tuán)領(lǐng)服裝，符合中國(guó)古代和朝鮮半島古代文獻(xiàn)的記述，表明所畫(huà)應(yīng)是統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期的人物。知其原因，則新羅送供使團(tuán)人物穿戴之與中國(guó)唐代冠帽服飾從同，也就不足為奇了。

時(shí)至今日，朝鮮半島可以確認(rèn)的頭戴幞頭和身穿團(tuán)領(lǐng)服裝的統(tǒng)一新羅國(guó)的人物圖像，已難得一見(jiàn)，無(wú)怪乎韓國(guó)服飾史專(zhuān)家說(shuō)“新羅的幞頭從時(shí)代看，由于是和唐代幞頭制度一樣的形態(tài)，從這點(diǎn)可以推測(cè)出它（新羅國(guó)幞頭）的樣子”{4}。

3. 關(guān)于高麗王使

《五臺(tái)山圖》中的新羅送供使圖左下方，還繪有一組三人的高麗王送供使團(tuán)。畫(huà)面顯示，高麗王使團(tuán)前行第一人頭戴藍(lán)色笠帽，上身穿土黃色團(tuán)領(lǐng)寬袖短衣，內(nèi)套青色長(zhǎng)袍，腰間系褐色腰帶，肩披較大藍(lán)色褡褳，下穿白色長(zhǎng)褲，雙手合十，虔誠(chéng)致禮，似與店小二商談住店事宜。從其雙手合十看，這位使團(tuán)的向?qū)?，?yīng)是一位虔誠(chéng)的佛教信徒。店小二一手撫胸一手示請(qǐng)，殷勤好客的樣子躍然壁上，既生動(dòng)又形象。繪畫(huà)功夫精煉老到令人咋舌嘆服。店小二身后有一白墻青瓦的旅店，旅店右上方有一方榜題，《伯希和敦煌石窟筆記》列為第162條；榜題文字已漫漶不清，伯希和記錄為“高麗王使（？）”（圖版28）。由于模糊不清，伯希和未敢確認(rèn)，故在“使”字后標(biāo)注問(wèn)號(hào)。但他補(bǔ)充說(shuō)明：“那個(gè)字可能為‘使’?！盵1]199高麗送供使團(tuán)第二人，頭戴黑色笠帽，外穿紅色團(tuán)領(lǐng)窄袖短衣，內(nèi)套褐色至膝長(zhǎng)袍，左肩披黑色褡褳，腰間系白色腰帶，下穿白色長(zhǎng)褲；左手緊握黑色水袋，右手拄杖，一副年老體弱、疲憊不堪的樣子，其身份應(yīng)為使臣。最后一人，頭戴黑色較小笠帽，上身穿土黃色圓領(lǐng)半臂窄袖短衣，內(nèi)套藍(lán)色至膝長(zhǎng)袍，系黑色腰帶，下穿白色長(zhǎng)褲。他右肩扛一木棍，后端挑白色紅蓋手工編織食盒及衣服細(xì)軟包袱，左手持一水袋。食盒與包袱似乎頗重，故壓得此人低頭彎腰，蹣跚而行。筆者懷疑沉重的白色紅蓋食盒內(nèi)所盛之物可能為貴重供品。此人身份一看便知是位出苦力的挑夫。

高麗國(guó)送供使團(tuán)共三人，從畫(huà)面看似正在趕往五臺(tái)山的途中。三人的官階、身份、地位不僅不同，帽子的名稱(chēng)、樣式、大小、顏色也有所不同；服裝款式大致相同，只是袖子有所區(qū)別。其中挑夫的笠帽和服裝最值得研究。笠帽，是高麗人夏季用來(lái)遮陽(yáng)擋雨的一種帽子。笠帽在朝鮮半島的起源較早，從高句麗古墓龕神冢壁畫(huà)中就可看到其畫(huà)像，圖中的黑色笠和青色笠屬于朝鮮半島蔽陽(yáng)笠系統(tǒng)的笠帽。到了高麗末期，屬于蔽陽(yáng)笠的黑笠，一度成為高麗國(guó)官員的官帽，這一點(diǎn)肯定有其發(fā)生、發(fā)展的歷史淵源。絕非偶然也非巧合的是，圖中挑夫所戴之黑色笠帽，竟與高麗末期的黑笠官帽樣式完全相同，由此推測(cè)在高麗國(guó)建國(guó)之初，尚未制定百官公服制度之前，高麗國(guó)官員所戴之帽即為笠帽，所穿服裝即為團(tuán)領(lǐng)、短衣、長(zhǎng)褲。圖中挑夫身穿的半臂短衣，是一種男女都可穿著的服裝。短衣，新羅國(guó)稱(chēng)“尉解”，中國(guó)稱(chēng)“襦”，為常服之服。若百姓短衣，則不系腰帶，但官員都系腰帶，一般還有飾物。可惜畫(huà)面中的腰帶畫(huà)得較小，且因褪色，而模糊不清。半臂原本是中國(guó)從戰(zhàn)服發(fā)展演變而來(lái)的一種服裝，唐代極為流行，有對(duì)襟式和套頭式兩種。圖中挑夫身穿的半臂，即為套頭式。統(tǒng)一新羅國(guó)以前，朝鮮半島各國(guó)還沒(méi)有出現(xiàn)半臂，從統(tǒng)一新羅興德王834年頒布的“服飾禁制”中可以看出已經(jīng)有了半臂，可知半臂應(yīng)是后來(lái)才傳入朝鮮半島的。但如今朝鮮半島留存的朝鮮時(shí)期（1392—1910）以前的半臂圖像極少，因而這幅身穿套頭式半臂的圖像便顯得頗具研究?jī)r(jià)值。

統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期，采用唐朝的官帽服飾制度，官服是團(tuán)領(lǐng)，但不是短衣。圖中三人身穿團(tuán)領(lǐng)短衣，這大概與高麗國(guó)建國(guó)初期，依然沿襲著統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期的服飾制度有關(guān)。這種圓領(lǐng)窄袖短衣、腰間系腰帶的服裝樣式出現(xiàn)較早。7世紀(jì)后期（650—670）繪制的烏茲別克斯坦撒馬爾罕王陵壁畫(huà)中{1}，出現(xiàn)兩位高句麗人物形象，已被專(zhuān)家確認(rèn)的使臣穿著的服裝{2}，也是圓領(lǐng)窄袖短衣、腰間系帶，款式基本相同。這說(shuō)明此款服飾的穿著，已頗有年，可以說(shuō)是一款具有傳統(tǒng)意義的民族服裝。高麗國(guó)的官服，是在高麗光宗11年（960），才制定出的“四色公服”。由此可見(jiàn)，高麗王使圖中的高麗國(guó)人所戴帽子所穿服裝，既不是統(tǒng)一新羅國(guó)官員的冠服，也不是高麗國(guó)光宗11年前官員的冠服。這種（寬袖、半臂）短小及胯上衣、至膝短裙、白色長(zhǎng)褲的服裝和適于春、夏、秋三季戴用的笠帽，正是高麗國(guó)建國(guó)初期高麗人穿戴的冠服，是高麗國(guó)初期特有的民族服裝，不見(jiàn)于存世的其他圖像資料，應(yīng)是新發(fā)現(xiàn)的一種服裝樣式，對(duì)于研究高麗時(shí)期的服飾又增添了一份直觀、明了的圖像依據(jù)。值得注意的是，新羅送供使團(tuán)和高麗王使團(tuán)中人物的冠帽服裝雖然不同，但是穿著的褲子，卻是同一款式的白色長(zhǎng)褲，這點(diǎn)或許與他們?cè)臼峭粋€(gè)民族，并且與“服飾尚白”有關(guān)。

高麗使團(tuán)不僅人少，還沒(méi)騎馬，更沒(méi)有驢馱馬負(fù)的重物，和新羅送供使團(tuán)相比，規(guī)模較小，人員較少。史載公元936年（后晉天福三年）高麗滅新羅。《新五代史·四夷附錄》載：“新羅……自（后）晉已后不復(fù)至?！笨膳c新羅亡于后晉天福三年的史實(shí)互為印證?！缎挛宕贰に囊母戒洝酚州d：“新羅……自唐髙祖時(shí)，封金真為樂(lè)浪郡王，其后世常為君長(zhǎng)……（后唐）長(zhǎng)興四年（933），（新羅國(guó)）權(quán)知國(guó)事金溥遣使來(lái)?！贝藶樾铝_國(guó)最后一次朝貢中國(guó)?！冻r史略》“金溥”作“金傅”，云金傅降于高麗，國(guó)亡。而莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》中同時(shí)繪有“新羅送供使”及“高麗王使”，意味著第61窟《五臺(tái)山圖》底稿繪制時(shí)，新羅國(guó)與高麗國(guó)尚同時(shí)并存。由此推度，莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》所據(jù)底稿可能繪制于新羅亡國(guó)之前夕，即后晉天福三年（936）稍前。敦煌莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》又是據(jù)《五臺(tái)山圖》底稿繪制，其年代更當(dāng)在后晉天福三年（936）高麗國(guó)滅新羅國(guó)之后。

4. 關(guān)于菩提之庵

《五臺(tái)山圖》左側(cè)“大清涼之寺”下部，有一榜題為“菩提之庵”的畫(huà)面。兩山夾角之處的開(kāi)闊地帶，建有一幢白色高墻、青色瓦頂?shù)乃略?，院前青草遍地，?shù)木蔥蘢。兩位身穿俗裝的人物彎腰合十，正在禮拜問(wèn)候?qū)γ娴膬晌簧砼卖牡纳?。兩位僧人雙手合十還禮。僧人身后有黃地黑字榜題，字跡清晰可辨，上書(shū)“菩提之庵”（圖版29）。

菩提之庵，《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》及《清涼山志》皆失載。而敦煌遺書(shū)P.3931《印度普化大師往五臺(tái)山巡禮記》見(jiàn)有“菩提之新庵”，文云普化大師往五臺(tái)山巡禮，于四月“二十四日，上中臺(tái)，登崄道，遇（過(guò)）玉華之故寺，歷菩提之新庵”?！段迮_(tái)山圖》中的菩提之庵迨經(jīng)后世重修，故有“菩提之新庵”一稱(chēng)。由此又知此庵在五臺(tái)山之中臺(tái)。新羅來(lái)華高僧慧超《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)序》載：“至建中元年（780）四月十五日到五臺(tái)山乾元菩提寺，遂將舊翻唐言梵音經(jīng)本于寺校證。至五月五日，惠超重與抄寫(xiě)出《一切如來(lái)大教王經(jīng)瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT(mén)》。”{1}所說(shuō)“五臺(tái)山乾元菩提寺”，《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》及《清涼山志》亦不見(jiàn)記載。蓋五臺(tái)山古寺多有毀壞，唐·慧祥《古清涼傳》記五臺(tái)山《古今勝跡》云：“此中伽藍(lán)，數(shù)過(guò)二百?！彼巍ぱ右弧稄V清涼傳》追述五臺(tái)山著名寺院有110座，到宋代“大率伽藍(lán)多從煨燼，名額既泯，基址徒存，其堪住持者，六十七所，余皆湮沒(méi)焉”[5]。而“武宗會(huì)昌五年，拆天下寺宇，例遭除毀”[5]1119者尤多。則五臺(tái)山唐代古寺，史籍缺載者何止一座乾元菩提寺？所幸乾元菩提寺雖曾被毀，后世尚得重修為菩提之新庵，繼而為菩提之庵。新羅高僧慧超所住之乾元菩提寺，遺蹤可追，余緒猶繼，《五臺(tái)山圖》菩提之庵，亦幸為新羅高僧慧超留一紀(jì)念矣！

5. 關(guān)于《五臺(tái)山圖》及其底稿

五臺(tái)山作為佛教圣地，文獻(xiàn)屢見(jiàn)有于闐國(guó)、西藏、天竺、朝鮮和日本國(guó)的僧侶往五臺(tái)山巡禮修行的記述；中國(guó)其他各地的僧人，去五臺(tái)山巡禮、修行的人數(shù)更是不勝枚舉，敦煌也有僧人去五臺(tái)山巡禮、朝拜。如敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)P.3718號(hào)長(zhǎng)興二年《唐河西釋門(mén)故僧正京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門(mén)范和尚寫(xiě)真贊并序》記述的河西賜紫沙門(mén)范和尚，便是一位曾經(jīng)巡禮過(guò)五臺(tái)山的敦煌名僧。又，莫高窟藏經(jīng)洞出土的P.4648、P.3973及S.367三件《五臺(tái)山行記》，更多次留下了敦煌僧人巡禮五臺(tái)山的記錄。其中，P.4648《五臺(tái)山行記》作者自云曾在太原畫(huà)《五臺(tái)山圖》長(zhǎng)卷（引文詳下），與莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》的關(guān)系最值得加以探討。

P.4648《五臺(tái)山行記》撰者每云于某俗家“受供養(yǎng)”，因知作者應(yīng)是一位僧人。《行記》又云于某年二月十一日抵達(dá)潞州，“十二日參使”。此謂抵達(dá)潞州的第二天就去參拜潞州節(jié)度使。考“潞州節(jié)度使”一名，始見(jiàn)于唐肅宗乾元元年[6]，下至于后周恭帝顯德六年[7]。因知此卷撰寫(xiě)年代當(dāng)在乾元元年（758）至后周恭帝顯德六年之間（959）。該卷又記“十三日參王侍中，屋□□其妙供養(yǎng)”是說(shuō)二月十三日參拜王侍中并受到供養(yǎng)。這里所謂居住潞州的王侍中，遍檢今存唐五代史料，唯有后唐王建立其人堪以當(dāng)之。

《舊五代史·唐明宗紀(jì)》載，長(zhǎng)興元年（930）夏四月“壬寅（四月初九），以……青州節(jié)度使王建立加侍中，移鎮(zhèn)潞州”，五月丙寅（五月初三）“以潞州節(jié)度使王建立為太傅，致仕……壬申（五月初九），以權(quán)知昭義軍軍州事劉仲殷為潞州節(jié)度使、檢校太傅”。同書(shū)《唐明宗紀(jì)》又載，長(zhǎng)興二年（931）八月“己巳，太傅致仕王建立、太子少保致仕朱漢賓，皆上章求歸鄉(xiāng)里。詔內(nèi)外致仕官凡要出入，不在拘束之限”。據(jù)上所載知，王建立原籍遼州榆社縣，因官移家潞州，五月罷潞州節(jié)度使任，入朝以太傅銜令其致仕，留住京城，至長(zhǎng)興二年（931）八月“求歸鄉(xiāng)里”，仍回到潞州。后至清泰元年（934）六月，唐末帝重新起用王建立，授為檢校太尉兼侍中{1}，于是王建立再次入京為官，留住京城。

由此推測(cè)，P.4648《五臺(tái)山行記》云二月十三日參拜王侍中并受到供養(yǎng)，必在長(zhǎng)興二年八月王建立致仕并回潞州居住之后，到清泰元年六月唐末帝重新起用王建立為檢校太尉兼侍中之間（931—934）。

P.4648《五臺(tái)山行記》載，二月十一日抵達(dá)潞州，“十二日參使”，“十三日參王侍中”，知潞州城內(nèi)既有一位在任的“使”（潞州節(jié)度使），又有一位居住潞州的“王侍中”，再者，此僧兩日之內(nèi)先拜見(jiàn)潞州節(jié)度使，后拜見(jiàn)王侍中，知這位王侍中雖有高銜，顯已失勢(shì)。正與王建立致仕回潞州為寓公的事實(shí)契合不二。進(jìn)一步推其時(shí)日，當(dāng)在長(zhǎng)興三年（932）二月十三日至清泰元年（934）二月十三日這三年（932—934）之間，指實(shí)言之，或?yàn)殚L(zhǎng)興三年（932）二月十三日，或?yàn)殚L(zhǎng)興四年（933）二月十三日，或?yàn)榍逄┰辏?34）二月十三日{(diào)2}，斷不出此三年之限。

《舊五代史·王建立傳》載：“建立晚年，歸心釋氏，飯僧營(yíng)寺，戒殺慎獄，民稍安之?！庇帧杜f五代史·王建立傳》載，天福五年（940）王建立卒，年七十。推其生年為唐咸通十二年（871），《五臺(tái)山行記》作者于長(zhǎng)興三年（932）二月到清泰元年（934）二月之間在潞州參訪王建立時(shí)，王建立為62—64歲，已屆晚年，是時(shí)建立已“歸心釋氏，飯僧營(yíng)寺”，故《五臺(tái)山行記》作者敦煌某僧特往造訪，并受到供養(yǎng)。

P.4648《五臺(tái)山行記》又載，二月二十四日“到太原城內(nèi)，大安寺內(nèi)常住庫(kù)安下”，“二月廿八日下手畫(huà)《（五）臺(tái)山圖》，廿九日長(zhǎng)畫(huà)至終”。從行記的內(nèi)容和時(shí)間上看，在廿八日至廿九日極短時(shí)間內(nèi)，絕不可能畫(huà)成五臺(tái)山“長(zhǎng)畫(huà)”，畫(huà)成的僅僅可能是草圖，其原圖應(yīng)是大安寺常住庫(kù)保存的《（五）臺(tái)山圖》。由此推知這位敦煌僧人于二月廿八日至廿九日，在太原城大安寺內(nèi)草描了太原城大安寺常住庫(kù)保存的《（五）臺(tái)山圖》。從時(shí)間上講，五臺(tái)山圖草稿完成時(shí)間當(dāng)早于第61窟《五臺(tái)山圖》繪制時(shí)間十年左右；從規(guī)模上看，此圖既被稱(chēng)之為“長(zhǎng)畫(huà)”，應(yīng)是規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的五臺(tái)山圖長(zhǎng)卷。而莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》正是有關(guān)五臺(tái)山的宏幅壁畫(huà)，規(guī)模之巨、畫(huà)面之大，在敦煌石窟中無(wú)與倫比。所以推測(cè)，敦煌某僧于后唐年代在太原城大安寺草描的《（五）臺(tái)山圖》長(zhǎng)卷，或許與莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》壁畫(huà)不無(wú)關(guān)系！藏經(jīng)洞還出土其他若干關(guān)于五臺(tái)山方面的游記、信札、地志和贊文等，充分說(shuō)明唐宋之際，敦煌曾有多人去過(guò)五臺(tái)山，親眼目睹過(guò)五臺(tái)山的山川、河流、寺廟、殿堂。莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》中所描繪的寺廟、庵堂、客店、山川等，也與古籍《古清涼傳》、《廣清涼傳》所記基本吻合，寺廟名稱(chēng)及其位置也基本一致。1937年建筑學(xué)家梁思成先生去五臺(tái)山考察，能按圖（《五臺(tái)山圖》）索驥尋找到《五臺(tái)山圖》中所繪唐代大佛光之寺，更能說(shuō)明莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》的真實(shí)性和可靠性?，F(xiàn)今，如果去五臺(tái)山，或許還能找到《五臺(tái)山圖》所描繪的菩提之庵和新羅王塔以及文獻(xiàn)中提到的慧超修行的菩提寺等古代建筑遺跡的蛛絲馬跡。

三 《五臺(tái)山圖》中的古代朝鮮半島

圖像的價(jià)值意義

敦煌莫高窟第61窟五代末期繪制的《五臺(tái)山圖》，規(guī)模大，內(nèi)容多，圖中所包含的社會(huì)、生活各類(lèi)信息十分豐富。尤其是所繪的新羅王塔、新羅送供使、高麗王使和菩提之庵圖，不僅描繪出古代朝鮮半島統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期人物的冠帽、服裝，還描繪出高麗時(shí)期人物的冠帽、服裝；不僅描繪出使臣、官員、向?qū)?、馬夫和挑夫等不同身份的人物形象，還描繪出水袋、拄杖及食盒等圖像。實(shí)際上畫(huà)面所包含的信息還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，如：新羅王塔圖反映出新羅國(guó)時(shí)期，身份為新羅國(guó)王子的慈藏大師，曾在中國(guó)山西五臺(tái)山出家、修行，并且建造了此塔，而此塔原本稱(chēng)作新羅王子塔；新羅送供圖人馬較多，表明統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，財(cái)力充盈。圖中統(tǒng)一新羅國(guó)人物所戴幞頭和所穿團(tuán)領(lǐng)服飾圖像，朝鮮半島留存極少，不僅符合文獻(xiàn)中關(guān)于統(tǒng)一新羅國(guó)人戴幞頭穿團(tuán)領(lǐng)的記述，也填補(bǔ)了這種冠帽服飾在朝鮮半島稀缺少見(jiàn)的空白；高麗王使團(tuán)規(guī)模較小，表明高麗國(guó)處在建國(guó)初期，國(guó)勢(shì)和財(cái)力較為薄弱。圖中高麗國(guó)人所戴青笠、黑笠的圖像，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于目前在朝鮮半島能夠看到的朝鮮時(shí)期的圖像。尤其是所穿圓領(lǐng)窄袖上衣、短裙及長(zhǎng)褲這種一體成套的服飾圖像，是新發(fā)現(xiàn)的高麗國(guó)初期高麗人所著民族傳統(tǒng)服飾，其珍貴之處可以想見(jiàn)。兩個(gè)使團(tuán)一來(lái)一去，反映出古代朝鮮半島和中國(guó)進(jìn)行交往所取陸路及其時(shí)人們?nèi)ノ迮_(tái)山所行道路的情況。再如新羅送供使和高麗王使同畫(huà)在《五臺(tái)山圖》中，為我們提供出此時(shí)高麗國(guó)已經(jīng)建立、新羅國(guó)即將滅亡但同時(shí)又并存于世的史實(shí)。當(dāng)然，還可以從其他方面、不同角度進(jìn)行更深入的探討、研究。

最為難得的是整個(gè)敦煌石窟中，只有第61窟的《五臺(tái)山圖》中明確寫(xiě)著“新羅王塔”、“新羅送供使”和“高麗王使”這些明標(biāo)古代朝鮮半島國(guó)名的榜題，確切證明了敦煌石窟壁畫(huà)中繪制有古代朝鮮半島人物的形象。

綜上所述，可對(duì)本文作出如下概括：

1.理出莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》中有四幅與古代朝鮮半島有關(guān)的圖像；

2.勘明了這四幅圖像的名稱(chēng)、內(nèi)容和人物身份；

3.確定了五臺(tái)山圖中新羅王塔的建造者及其建造年代；

4.考證了新羅送供使和高麗王使圖中人物的冠帽服裝，符合圖中人物所在的國(guó)家和時(shí)代；

5.推測(cè)菩提之庵，即是慧超大師曾經(jīng)修行的菩提寺原址上的新建之庵；

6.探討了第61窟的《五臺(tái)山圖》與底稿的關(guān)系；

7.為研究敦煌石窟古代朝鮮半島資料提供了真實(shí)可靠的證據(jù)，從而豐富了敦煌石窟關(guān)于古代朝鮮半島資料的內(nèi)容。

莫高窟新發(fā)現(xiàn)古代朝鮮半島資料，盡管不是新聞，但在一個(gè)洞窟中同時(shí)出現(xiàn)四幅與古代朝鮮半島相關(guān)的畫(huà)面，這在敦煌石窟中是絕無(wú)僅有的，值得特別加以重視。

后記：本文于2011年7月15日，由甘肅省社會(huì)科學(xué)院、甘肅省敦煌學(xué)會(huì)、韓國(guó)東亞人文學(xué)會(huì)在蘭州聯(lián)合舉辦的敦煌文化與東亞文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨韓國(guó)東亞人文學(xué)會(huì)第12屆學(xué)術(shù)年會(huì)上宣讀，并收錄于此次學(xué)術(shù)會(huì)議論文匯編中；其后，韓國(guó)國(guó)立大邱大學(xué)中國(guó)語(yǔ)學(xué)科全英蘭教授全篇翻譯了此文，2011年12月30日發(fā)表于韓國(guó)東亞人文學(xué)會(huì)主辦的韓國(guó)國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)刊物《東亞人文學(xué)》第20輯；發(fā)表之際又做了部分修改。撰寫(xiě)過(guò)程中得到敦煌研究院民族宗教研究所著名敦煌學(xué)專(zhuān)家李正宇教授的指導(dǎo)、得到敦煌研究院接待部主任李萍副教授的鼎力支持和幫助，在此一并深表謝意！

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