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        敦煌石窟古代朝鮮半島資料研究

        2013-01-01 00:00:00李新
        敦煌研究 2013年4期

        內(nèi)容摘要:敦煌莫高窟第61窟西壁《五臺(tái)山圖》中繪有新羅王塔、新羅送供使、高麗王使及菩提之庵等圖像,是敦煌莫高窟所保存的古代朝鮮半島的文化遺珍。新羅王塔的建造者為統(tǒng)一新羅國(guó)高僧慈藏,建造年代在貞觀十二年至貞觀十七年(638—643)之間;新羅送供使及高麗王使圖中出現(xiàn)的不同身份的人物,反映出的當(dāng)是統(tǒng)一新羅國(guó)末期和高麗國(guó)建國(guó)初期的人物及其冠帽服飾;菩提之庵推測(cè)是在新羅高僧慧超大師出家、修行、譯經(jīng)的菩提寺舊址上所建之庵。第61窟《五臺(tái)山圖》所據(jù)底稿的繪制年代當(dāng)不晚于后唐。上述資料為古代中國(guó)與古代朝鮮半島文化友好交往的見(jiàn)證,值得珍惜,值得研究。

        關(guān)鍵詞:五臺(tái)山圖;新羅王塔;新羅送供使;高麗王使;菩提之庵

        中圖分類(lèi)號(hào):K879.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1000-4106(2013)04-0025-08

        一 敦煌莫高窟第61窟的

        《五臺(tái)山圖》概況

        敦煌莫高窟第61窟,建造于五代末期①,是一個(gè)特大型洞窟,窟中最為有名的壁畫(huà)是《五臺(tái)山圖》。

        五臺(tái)山又名清涼山,在今山西省五臺(tái)縣東北,山有五峰高聳,所以取名為五臺(tái)山。據(jù)傳東漢時(shí)期已建寺廟,后經(jīng)歷代續(xù)修擴(kuò)建,形成了規(guī)模宏大的古建筑群。由于年代久遠(yuǎn),歷經(jīng)自然變遷、人為改造和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞,不少遺址已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)或難以尋蹤。

        《五臺(tái)山圖》繪制于此窟的西壁,高3.5米,長(zhǎng)13.5米,總面積約47平方米,通布主室西壁,是我國(guó)古代最為詳細(xì)、規(guī)模最大的佛教勝跡地圖。全圖大致分為上中下三部分:上部主要繪制龍王、菩薩空中顯靈;中部從北到南繪制五臺(tái)并峙,各作山巒布列;下部繪制從鎮(zhèn)州和太原兩個(gè)方向朝拜的香客、施主和送供使者湊集于五臺(tái)山?!段迮_(tái)上圖》描繪了方圓約250千米以?xún)?nèi)的山川林壑、城鎮(zhèn)店鋪、寺院樓閣、茅廬橋梁、道路河渠以及達(dá)官平民、僧侶世俗各階層人物活動(dòng)奔忙的情景,諸如推磨、舂米、擔(dān)挑、馱運(yùn)、趕路、歇店無(wú)不具形現(xiàn)態(tài),生動(dòng)真切。出自深山峽谷深處的河水,彎彎曲曲,汩汩奔流;寬敞的大道和蜿蜒的山路,時(shí)出時(shí)沒(méi),伸向遠(yuǎn)方。開(kāi)闊處,城鎮(zhèn)草廬、橋梁樓閣,選址適當(dāng),著意安置;深山里,寺廟塔庵,或隱或現(xiàn),虛實(shí)互補(bǔ),可觀可想。道路上,僧俗巡禮者絡(luò)繹不絕;天空中,菩薩示現(xiàn),化導(dǎo)接引。遼闊的山川景物,紛繁的社會(huì)生活,都濃縮在咫尺之內(nèi),繽紛屢呈,目不暇接。這一切為我們研究五臺(tái)山地區(qū)的地理環(huán)境、古代建筑、佛教靈跡乃至佛教史、建筑史、社會(huì)史、文化史提供了極其珍貴的形象數(shù)據(jù)②。圖中所見(jiàn)新羅王塔、新羅送供使、高麗王使及菩提之庵四幅畫(huà)面及榜題,為古代朝鮮半島保存了歷史、宗教及衣冠服飾等若干難得的資料,值得研究。

        二 關(guān)于《五臺(tái)山圖》中的

        古代朝鮮半島圖像研究

        1. 關(guān)于新羅王塔

        《五臺(tái)山圖》下部,繪有一塔,前有一人跪地頂禮膜拜,右側(cè)畫(huà)一條小河,彎彎曲曲流向遠(yuǎn)方。一僧人合掌禮拜,一挑夫負(fù)擔(dān)而行。塔基五層,為條石壘成,表面長(zhǎng)滿青草。塔身為覆缽式,圓拱形塔門(mén)上有云紋裝飾,塔頂?shù)鼭?,為下小上大的三層石檐,左右檐角各懸掛一風(fēng)鐸。石檐上為山花蕉葉,中間有一較小覆缽形塔身,其上又有三層石檐,也各懸掛一風(fēng)鐸。石檐上為山花蕉葉,中間有一更小覆缽形塔身,覆缽上同樣迭澀三層石檐,頂部為仰蓮,仰蓮上為五層相輪,輪頂有一寶蓋,寶蓋上方是蓮苞狀寶珠。自寶蓋至上層蕉葉,有鏈子上下相連,左右鏈上各懸掛三個(gè)風(fēng)鐸。塔用土紅色線條勾描而成,畫(huà)面保存基本完好。塔圖左側(cè)有墨書(shū)榜題,因年代久遠(yuǎn),而褪色嚴(yán)重。壁畫(huà)中文字褪色,隱約還能看到“□羅王□”二字,通過(guò)高清照片可看清“新羅王塔”四字(圖版26)。1908年法國(guó)人伯希和在此窟考察時(shí),對(duì)《五臺(tái)山圖》曾做過(guò)詳細(xì)的筆記,《伯希和敦煌石窟筆記》記述為“新羅王塔”[1]。但藏經(jīng)洞出土P.3931《普化大師巡游五臺(tái)山記》載:“廿二日游王子寺,上羅漢堂,禮降龍大師(真)容,看新羅王子塔。”于此明確記載是“新羅王子塔”,與伯希和的釋讀不同。

        榜題所記的新羅,為朝鮮半島的新羅國(guó)。古代朝鮮半島歷史上有兩個(gè)新羅國(guó):一個(gè)是公元前37年—668年的新羅國(guó),一個(gè)是唐朝和新羅聯(lián)軍攻滅高句麗國(guó)和百濟(jì)國(guó)后,擴(kuò)大了國(guó)土增加了人口的新羅國(guó)(676—935),為了便于區(qū)分,后人將后者稱(chēng)為“統(tǒng)一新羅國(guó)”。朝鮮半島前期的新羅國(guó),佛教才剛剛傳入并初步傳播,不可能有國(guó)王或王子舍棄尊位,來(lái)到中國(guó)山西五臺(tái)山出家、修行。因而,圖中所謂的“新羅”,應(yīng)該是朝鮮半島的統(tǒng)一新羅國(guó)(676—935)。伯希和所謂《五臺(tái)山圖》中的“新羅王塔”,據(jù)《普化大師巡游五臺(tái)山記》所載,應(yīng)是“新羅王子塔”。

        朝鮮半島人堪以在山西五臺(tái)山建造新羅王子塔者,推測(cè)其條件當(dāng)具備以下幾項(xiàng):

        1. 應(yīng)是統(tǒng)一新羅國(guó)人;

        2. 其身份應(yīng)是一位出家的王子;

        3. 來(lái)過(guò)中國(guó)山西五臺(tái)山并在此修行過(guò);

        4. 此人有著較高的聲望。

        符合上述四項(xiàng)條件,始可推尋其人為誰(shuí)。

        文獻(xiàn)中不見(jiàn)有古代朝鮮半島新羅國(guó)國(guó)王在山西五臺(tái)山出家為僧的記述,但有古代朝鮮半島新羅國(guó)王子出家為僧曾在五臺(tái)山問(wèn)道修行的記述。高麗王朝時(shí)期高麗僧人一然所撰《三國(guó)遺事》載:

        新羅大王太子寶川、孝明二昆弟,到西河府世獻(xiàn)角于之家留一宿,翌日過(guò)大嶺……游覽累日。忽一夕,昆弟二人密約方外之志,不令人知,逃隱入五臺(tái)山……二太子到(五臺(tái))山中,青蓮忽開(kāi)地上,兄太子結(jié)庵止住……時(shí)有五色云七日垂覆,國(guó)人……將邀兩太子而歸。寶川哭泣以辭,乃奉孝明歸即位,理國(guó)有年……神龍?jiān)辍膭?chuàng)真如院,大王親率百寮到山,營(yíng)構(gòu)殿堂,并塑泥像文殊大圣安于堂中。以知識(shí)靈卞等五員長(zhǎng)轉(zhuǎn)《華嚴(yán)經(jīng)》,任結(jié)為“華嚴(yán)社”……代代君王不忘尊行幸矣。[2]

        這是文獻(xiàn)中唯一記述新羅王子在五臺(tái)山修行的記事。但《三國(guó)遺事》所記五臺(tái)山實(shí)為三國(guó)時(shí)期新羅國(guó)的五臺(tái)山,而非中國(guó)山西的五臺(tái)山。所以與莫高窟《五臺(tái)山圖》中的新羅王子塔并無(wú)關(guān)系。

        藏經(jīng)洞出土的多件《五臺(tái)山贊》,屢屢述說(shuō)“滔滔海水無(wú)邊畔,新羅王子泛舟來(lái)。不辭白骨離鄉(xiāng)遠(yuǎn),萬(wàn)里將身禮五臺(tái)”{1},指明的確有新羅王子來(lái)過(guò)中國(guó)山西五臺(tái)山。

        僧一然《三國(guó)遺事·慈藏定律》則載:“大德慈藏,金氏,本辰韓真骨蘇判茂林之子……以仁平三年丙申歲(即貞觀十年也)受敕,與門(mén)人僧實(shí)等十余輩西入唐,謁清涼山。山有曼殊(即文殊)大圣塑像,彼國(guó)(指中國(guó))相傳云帝釋天將工來(lái)雕也。藏于像前禱祈,冥感夢(mèng)想,摩頂授梵記……乃下北臺(tái),抵太和池入京師。太宗敕使慰撫,安置勝光別院,寵賜頗厚。”這說(shuō)明慈藏的確到過(guò)山西五臺(tái)山,其時(shí)辰韓已并入統(tǒng)一新羅。唐釋道宣《續(xù)高僧傳·釋慈藏傳》載:“釋慈藏,姓金氏,新羅國(guó)人,其先三韓之后也……(慈)藏父名武林,官至蘇判異(原注:以本王族,比唐一品)?!贝搜浴埃ù龋┎馗该淞帧?,即《三國(guó)遺事》之“茂林”,“蘇判異”即《三國(guó)遺事》之“蘇判”;武林(茂林)官居一品。張錫厚先生說(shuō):“若就慈藏出身王族而言,稱(chēng)其為‘新羅王子’,似無(wú)不可。”[3]金憲鏞、李健超先生在《陜西新發(fā)現(xiàn)的高句麗、新羅人遺跡》一文中,考證出戶(hù)縣東南60里的云際寺東崖,因?yàn)榇炔厮?,而被稱(chēng)作“新羅王子臺(tái)”,同時(shí)也認(rèn)為慈藏原本的身份就是王子[4]。盡管《三國(guó)遺事》對(duì)慈藏在山西五臺(tái)山的事跡未曾詳述,但他既是王子又是僧人,既是統(tǒng)一新羅國(guó)人,又到過(guò)山西五臺(tái)山,聲望頗高,回國(guó)后極力促成新羅改穿中國(guó)服飾,使用唐高宗永徽年號(hào),增進(jìn)了唐朝與新羅官方關(guān)系的發(fā)展,還被新羅王封為“大國(guó)統(tǒng)”,完全符合前述四項(xiàng)條件,據(jù)此推測(cè),《五臺(tái)山圖》中的“新羅王子塔”很有可能就是新羅高僧慈藏所建?!度龂?guó)遺事》記慈藏“以仁平三年丙申歲(即貞觀十年也)受敕,與門(mén)人僧實(shí)等十余輩西入唐,謁清涼山{2}……貞觀十七年癸卯,本國(guó)善德王上表乞還”,知慈藏在唐國(guó)停留七年,則慈藏謁清涼山、建造新羅王子塔的年代,應(yīng)在貞觀十二年至貞觀十七年(638—643)之間。

        《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》、《唐會(huì)要》、《冊(cè)府元龜》和《三國(guó)史記》中,記載的唐代來(lái)長(zhǎng)安宿衛(wèi)皇宮或質(zhì)子的新羅王子人數(shù)較多,如金春秋、金法敏、金彥升、金仁問(wèn)、金守忠、金昕、金能儒、金義琮等,但這些人來(lái)唐的目的,基本是為國(guó)事。還有《宋高僧傳》記載的圓測(cè)、無(wú)相和無(wú)漏等,雖然也都是新羅國(guó)王子,也到過(guò)中國(guó),但他們未到過(guò)五臺(tái)山,所以可以排除他們?cè)谖迮_(tái)山建造新羅王子塔的可能。此外就在山西五臺(tái)山出家、修行的古代朝鮮半島僧人數(shù)量也不少,如僧真表、慧超、行寂、崇濟(jì)、郎智等,但這些僧人的世俗出身卻都不是王子或王族,同樣可以排除他們?cè)谖迮_(tái)山建造新羅王子塔的可能。

        2. 關(guān)于新羅送供使

        《五臺(tái)山圖》右側(cè)下部,紅地墨書(shū)榜題“新榮之店”左側(cè),繪有一組朝山送供的旅行者五人、迎接者二人。寬闊的大路上,旅行者中的前導(dǎo)官員,頭戴灰色翹腳幞頭,上穿淺褐色團(tuán)領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衫,長(zhǎng)衫腰間左右開(kāi)叉至膝,系黑色腰帶,下穿白色長(zhǎng)褲,腳著白色鞋襪,身份應(yīng)是向?qū)?、譯員或聯(lián)絡(luò)員之類(lèi)的人,擔(dān)負(fù)這個(gè)使團(tuán)的向?qū)?、翻譯、聯(lián)絡(luò)等相關(guān)的事宜。前導(dǎo)身后有一榜題,1908年伯希和對(duì)此榜題錄作“新羅送供使”[1]199。今雖墨色褪淡,但仍隱約可辨“新□送□□”五字字痕,伯希和的記錄真實(shí)可信(圖版27)。

        前導(dǎo)行者身后為騎著棗紅大馬的使者,頭戴青灰色展腳幞頭,身穿青色團(tuán)領(lǐng)長(zhǎng)衫,袖口窄而短,系紫褐色腰帶,下穿白色長(zhǎng)裙,腳蹬白靴。他騎跨棗紅大馬,左手?jǐn)堩\,右手執(zhí)鞭,為新羅國(guó)送供使臣。畫(huà)中唯獨(dú)此人騎馬,表明其身份、地位最高,當(dāng)是送供使團(tuán)的長(zhǎng)官。

        再后是步行的隨從官員,頭戴黑色翹腳幞頭,身穿淺褐色團(tuán)領(lǐng)寬袖長(zhǎng)衫,內(nèi)套青色長(zhǎng)袍,系褐色腰帶,下穿白色長(zhǎng)褲,甩開(kāi)雙臂,大步向前,一是別無(wú)他事的人,從畫(huà)面和服飾看,他應(yīng)是使者的隨行官吏,職位較低,推測(cè)其主要任務(wù)是負(fù)責(zé)使團(tuán)的衣食住行、旅行安全等事的。

        其后是馱負(fù)重物的一紅一白兩匹驢子。一人頭戴白色展腳幞頭,身穿紅色團(tuán)領(lǐng)窄袖、腰下左右開(kāi)叉過(guò)膝長(zhǎng)衫,內(nèi)套褐色長(zhǎng)袍,腰間束黑色腰帶,下穿白色長(zhǎng)褲,右腳被山石遮擋,左腳蹬白色皮靴,正在揚(yáng)鞭催趕一紅一白的毛驢。此人頭戴官帽身穿官服,顯然是一位官員,但手執(zhí)皮鞭,呼喝催趕驢子,估計(jì)職位更低,可能是使團(tuán)中的役吏。這位役吏身后畫(huà)一座陡峭山峰,山頂郁郁蔥蔥,遮擋了使團(tuán)中的其他人物。

        山后是馱負(fù)重物的棗紅大馬,馬后一人頭戴黑色笠帽,身穿褐色團(tuán)領(lǐng)窄袖長(zhǎng)衫,腰系白色腰帶,下穿白色長(zhǎng)褲,腳蹬白色鞋襪,右手執(zhí)皮鞭,正揚(yáng)鞭催行前邊的馬匹。此人未戴官帽,未著官服,從服飾和動(dòng)作來(lái)看,應(yīng)是力役馬夫,一些粗活累活,恐怕都由他來(lái)承擔(dān)。

        前導(dǎo)官員的前面,有一迎接者,身穿紅色長(zhǎng)袍,腰間系帶,彎腰作揖,屈膝迎接。身后一人,右手托一盤(pán),左手提水瓶,所謂“簞食壺漿”以迎來(lái)者。迎接者身后,繪有白墻青瓦的“新榮之店”。

        圖內(nèi)新羅送供使,是代表信奉佛教的新羅國(guó)王,前往五臺(tái)山給文殊菩薩奉送供品的使節(jié)。使團(tuán)人物職責(zé)不同,身份各異,正往五臺(tái)山匆匆進(jìn)發(fā)途中。

        新羅送供使團(tuán)的人物身份,從畫(huà)面可以分辨出有使者、隨從官員,聯(lián)絡(luò)官、翻譯官及向?qū)Ш婉R夫。

        統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期(676—935),“衣冠文物,并從唐制”{1},尤其官帽服飾,皆仿唐樣?!度龂?guó)史記·新羅本紀(jì)》記述,新羅國(guó)第28代真德女王二年(648),金春秋向唐朝請(qǐng)兵,同時(shí)向唐太宗奏請(qǐng)依照唐朝服飾制度對(duì)新羅服飾進(jìn)行改革。真德女王三年(649)即正式采用唐朝官帽服飾,“始服中朝衣冠”{2}?!邦^上戴用所謂幞頭這種帽子的裝束,大概是統(tǒng)一新羅時(shí)代官吏的服裝……在統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)代,如果是男性,誰(shuí)都可以戴用,根據(jù)身份,用多種多樣的材料制作”?!皥F(tuán)領(lǐng)(服裝),統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)代作為(從中國(guó))傳來(lái)的官服而被穿著”{3}。今見(jiàn)莫高窟《五臺(tái)山圖》新羅送供使畫(huà)面中的新羅國(guó)人物,不僅頭戴幞頭,而且身穿團(tuán)領(lǐng)服裝,符合中國(guó)古代和朝鮮半島古代文獻(xiàn)的記述,表明所畫(huà)應(yīng)是統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期的人物。知其原因,則新羅送供使團(tuán)人物穿戴之與中國(guó)唐代冠帽服飾從同,也就不足為奇了。

        時(shí)至今日,朝鮮半島可以確認(rèn)的頭戴幞頭和身穿團(tuán)領(lǐng)服裝的統(tǒng)一新羅國(guó)的人物圖像,已難得一見(jiàn),無(wú)怪乎韓國(guó)服飾史專(zhuān)家說(shuō)“新羅的幞頭從時(shí)代看,由于是和唐代幞頭制度一樣的形態(tài),從這點(diǎn)可以推測(cè)出它(新羅國(guó)幞頭)的樣子”{4}。

        3. 關(guān)于高麗王使

        《五臺(tái)山圖》中的新羅送供使圖左下方,還繪有一組三人的高麗王送供使團(tuán)。畫(huà)面顯示,高麗王使團(tuán)前行第一人頭戴藍(lán)色笠帽,上身穿土黃色團(tuán)領(lǐng)寬袖短衣,內(nèi)套青色長(zhǎng)袍,腰間系褐色腰帶,肩披較大藍(lán)色褡褳,下穿白色長(zhǎng)褲,雙手合十,虔誠(chéng)致禮,似與店小二商談住店事宜。從其雙手合十看,這位使團(tuán)的向?qū)?,?yīng)是一位虔誠(chéng)的佛教信徒。店小二一手撫胸一手示請(qǐng),殷勤好客的樣子躍然壁上,既生動(dòng)又形象。繪畫(huà)功夫精煉老到令人咋舌嘆服。店小二身后有一白墻青瓦的旅店,旅店右上方有一方榜題,《伯希和敦煌石窟筆記》列為第162條;榜題文字已漫漶不清,伯希和記錄為“高麗王使(?)”(圖版28)。由于模糊不清,伯希和未敢確認(rèn),故在“使”字后標(biāo)注問(wèn)號(hào)。但他補(bǔ)充說(shuō)明:“那個(gè)字可能為‘使’?!盵1]199高麗送供使團(tuán)第二人,頭戴黑色笠帽,外穿紅色團(tuán)領(lǐng)窄袖短衣,內(nèi)套褐色至膝長(zhǎng)袍,左肩披黑色褡褳,腰間系白色腰帶,下穿白色長(zhǎng)褲;左手緊握黑色水袋,右手拄杖,一副年老體弱、疲憊不堪的樣子,其身份應(yīng)為使臣。最后一人,頭戴黑色較小笠帽,上身穿土黃色圓領(lǐng)半臂窄袖短衣,內(nèi)套藍(lán)色至膝長(zhǎng)袍,系黑色腰帶,下穿白色長(zhǎng)褲。他右肩扛一木棍,后端挑白色紅蓋手工編織食盒及衣服細(xì)軟包袱,左手持一水袋。食盒與包袱似乎頗重,故壓得此人低頭彎腰,蹣跚而行。筆者懷疑沉重的白色紅蓋食盒內(nèi)所盛之物可能為貴重供品。此人身份一看便知是位出苦力的挑夫。

        高麗國(guó)送供使團(tuán)共三人,從畫(huà)面看似正在趕往五臺(tái)山的途中。三人的官階、身份、地位不僅不同,帽子的名稱(chēng)、樣式、大小、顏色也有所不同;服裝款式大致相同,只是袖子有所區(qū)別。其中挑夫的笠帽和服裝最值得研究。笠帽,是高麗人夏季用來(lái)遮陽(yáng)擋雨的一種帽子。笠帽在朝鮮半島的起源較早,從高句麗古墓龕神冢壁畫(huà)中就可看到其畫(huà)像,圖中的黑色笠和青色笠屬于朝鮮半島蔽陽(yáng)笠系統(tǒng)的笠帽。到了高麗末期,屬于蔽陽(yáng)笠的黑笠,一度成為高麗國(guó)官員的官帽,這一點(diǎn)肯定有其發(fā)生、發(fā)展的歷史淵源。絕非偶然也非巧合的是,圖中挑夫所戴之黑色笠帽,竟與高麗末期的黑笠官帽樣式完全相同,由此推測(cè)在高麗國(guó)建國(guó)之初,尚未制定百官公服制度之前,高麗國(guó)官員所戴之帽即為笠帽,所穿服裝即為團(tuán)領(lǐng)、短衣、長(zhǎng)褲。圖中挑夫身穿的半臂短衣,是一種男女都可穿著的服裝。短衣,新羅國(guó)稱(chēng)“尉解”,中國(guó)稱(chēng)“襦”,為常服之服。若百姓短衣,則不系腰帶,但官員都系腰帶,一般還有飾物。可惜畫(huà)面中的腰帶畫(huà)得較小,且因褪色,而模糊不清。半臂原本是中國(guó)從戰(zhàn)服發(fā)展演變而來(lái)的一種服裝,唐代極為流行,有對(duì)襟式和套頭式兩種。圖中挑夫身穿的半臂,即為套頭式。統(tǒng)一新羅國(guó)以前,朝鮮半島各國(guó)還沒(méi)有出現(xiàn)半臂,從統(tǒng)一新羅興德王834年頒布的“服飾禁制”中可以看出已經(jīng)有了半臂,可知半臂應(yīng)是后來(lái)才傳入朝鮮半島的。但如今朝鮮半島留存的朝鮮時(shí)期(1392—1910)以前的半臂圖像極少,因而這幅身穿套頭式半臂的圖像便顯得頗具研究?jī)r(jià)值。

        統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期,采用唐朝的官帽服飾制度,官服是團(tuán)領(lǐng),但不是短衣。圖中三人身穿團(tuán)領(lǐng)短衣,這大概與高麗國(guó)建國(guó)初期,依然沿襲著統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期的服飾制度有關(guān)。這種圓領(lǐng)窄袖短衣、腰間系腰帶的服裝樣式出現(xiàn)較早。7世紀(jì)后期(650—670)繪制的烏茲別克斯坦撒馬爾罕王陵壁畫(huà)中{1},出現(xiàn)兩位高句麗人物形象,已被專(zhuān)家確認(rèn)的使臣穿著的服裝{2},也是圓領(lǐng)窄袖短衣、腰間系帶,款式基本相同。這說(shuō)明此款服飾的穿著,已頗有年,可以說(shuō)是一款具有傳統(tǒng)意義的民族服裝。高麗國(guó)的官服,是在高麗光宗11年(960),才制定出的“四色公服”。由此可見(jiàn),高麗王使圖中的高麗國(guó)人所戴帽子所穿服裝,既不是統(tǒng)一新羅國(guó)官員的冠服,也不是高麗國(guó)光宗11年前官員的冠服。這種(寬袖、半臂)短小及胯上衣、至膝短裙、白色長(zhǎng)褲的服裝和適于春、夏、秋三季戴用的笠帽,正是高麗國(guó)建國(guó)初期高麗人穿戴的冠服,是高麗國(guó)初期特有的民族服裝,不見(jiàn)于存世的其他圖像資料,應(yīng)是新發(fā)現(xiàn)的一種服裝樣式,對(duì)于研究高麗時(shí)期的服飾又增添了一份直觀、明了的圖像依據(jù)。值得注意的是,新羅送供使團(tuán)和高麗王使團(tuán)中人物的冠帽服裝雖然不同,但是穿著的褲子,卻是同一款式的白色長(zhǎng)褲,這點(diǎn)或許與他們?cè)臼峭粋€(gè)民族,并且與“服飾尚白”有關(guān)。

        高麗使團(tuán)不僅人少,還沒(méi)騎馬,更沒(méi)有驢馱馬負(fù)的重物,和新羅送供使團(tuán)相比,規(guī)模較小,人員較少。史載公元936年(后晉天福三年)高麗滅新羅。《新五代史·四夷附錄》載:“新羅……自(后)晉已后不復(fù)至?!笨膳c新羅亡于后晉天福三年的史實(shí)互為印證?!缎挛宕贰に囊母戒洝酚州d:“新羅……自唐髙祖時(shí),封金真為樂(lè)浪郡王,其后世常為君長(zhǎng)……(后唐)長(zhǎng)興四年(933),(新羅國(guó))權(quán)知國(guó)事金溥遣使來(lái)?!贝藶樾铝_國(guó)最后一次朝貢中國(guó)?!冻r史略》“金溥”作“金傅”,云金傅降于高麗,國(guó)亡。而莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》中同時(shí)繪有“新羅送供使”及“高麗王使”,意味著第61窟《五臺(tái)山圖》底稿繪制時(shí),新羅國(guó)與高麗國(guó)尚同時(shí)并存。由此推度,莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》所據(jù)底稿可能繪制于新羅亡國(guó)之前夕,即后晉天福三年(936)稍前。敦煌莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》又是據(jù)《五臺(tái)山圖》底稿繪制,其年代更當(dāng)在后晉天福三年(936)高麗國(guó)滅新羅國(guó)之后。

        4. 關(guān)于菩提之庵

        《五臺(tái)山圖》左側(cè)“大清涼之寺”下部,有一榜題為“菩提之庵”的畫(huà)面。兩山夾角之處的開(kāi)闊地帶,建有一幢白色高墻、青色瓦頂?shù)乃略?,院前青草遍地,?shù)木蔥蘢。兩位身穿俗裝的人物彎腰合十,正在禮拜問(wèn)候?qū)γ娴膬晌簧砼卖牡纳?。兩位僧人雙手合十還禮。僧人身后有黃地黑字榜題,字跡清晰可辨,上書(shū)“菩提之庵”(圖版29)。

        菩提之庵,《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》及《清涼山志》皆失載。而敦煌遺書(shū)P.3931《印度普化大師往五臺(tái)山巡禮記》見(jiàn)有“菩提之新庵”,文云普化大師往五臺(tái)山巡禮,于四月“二十四日,上中臺(tái),登崄道,遇(過(guò))玉華之故寺,歷菩提之新庵”?!段迮_(tái)山圖》中的菩提之庵迨經(jīng)后世重修,故有“菩提之新庵”一稱(chēng)。由此又知此庵在五臺(tái)山之中臺(tái)。新羅來(lái)華高僧慧超《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)序》載:“至建中元年(780)四月十五日到五臺(tái)山乾元菩提寺,遂將舊翻唐言梵音經(jīng)本于寺校證。至五月五日,惠超重與抄寫(xiě)出《一切如來(lái)大教王經(jīng)瑜伽秘密金剛?cè)Φ厝苁ソ谭ㄩT(mén)》。”{1}所說(shuō)“五臺(tái)山乾元菩提寺”,《古清涼傳》、《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》及《清涼山志》亦不見(jiàn)記載。蓋五臺(tái)山古寺多有毀壞,唐·慧祥《古清涼傳》記五臺(tái)山《古今勝跡》云:“此中伽藍(lán),數(shù)過(guò)二百?!彼巍ぱ右弧稄V清涼傳》追述五臺(tái)山著名寺院有110座,到宋代“大率伽藍(lán)多從煨燼,名額既泯,基址徒存,其堪住持者,六十七所,余皆湮沒(méi)焉”[5]。而“武宗會(huì)昌五年,拆天下寺宇,例遭除毀”[5]1119者尤多。則五臺(tái)山唐代古寺,史籍缺載者何止一座乾元菩提寺?所幸乾元菩提寺雖曾被毀,后世尚得重修為菩提之新庵,繼而為菩提之庵。新羅高僧慧超所住之乾元菩提寺,遺蹤可追,余緒猶繼,《五臺(tái)山圖》菩提之庵,亦幸為新羅高僧慧超留一紀(jì)念矣!

        5. 關(guān)于《五臺(tái)山圖》及其底稿

        五臺(tái)山作為佛教圣地,文獻(xiàn)屢見(jiàn)有于闐國(guó)、西藏、天竺、朝鮮和日本國(guó)的僧侶往五臺(tái)山巡禮修行的記述;中國(guó)其他各地的僧人,去五臺(tái)山巡禮、修行的人數(shù)更是不勝枚舉,敦煌也有僧人去五臺(tái)山巡禮、朝拜。如敦煌莫高窟藏經(jīng)洞出土文獻(xiàn)P.3718號(hào)長(zhǎng)興二年《唐河西釋門(mén)故僧正京城內(nèi)外臨壇供奉大德兼闡揚(yáng)三教大法師賜紫沙門(mén)范和尚寫(xiě)真贊并序》記述的河西賜紫沙門(mén)范和尚,便是一位曾經(jīng)巡禮過(guò)五臺(tái)山的敦煌名僧。又,莫高窟藏經(jīng)洞出土的P.4648、P.3973及S.367三件《五臺(tái)山行記》,更多次留下了敦煌僧人巡禮五臺(tái)山的記錄。其中,P.4648《五臺(tái)山行記》作者自云曾在太原畫(huà)《五臺(tái)山圖》長(zhǎng)卷(引文詳下),與莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》的關(guān)系最值得加以探討。

        P.4648《五臺(tái)山行記》撰者每云于某俗家“受供養(yǎng)”,因知作者應(yīng)是一位僧人。《行記》又云于某年二月十一日抵達(dá)潞州,“十二日參使”。此謂抵達(dá)潞州的第二天就去參拜潞州節(jié)度使。考“潞州節(jié)度使”一名,始見(jiàn)于唐肅宗乾元元年[6],下至于后周恭帝顯德六年[7]。因知此卷撰寫(xiě)年代當(dāng)在乾元元年(758)至后周恭帝顯德六年之間(959)。該卷又記“十三日參王侍中,屋□□其妙供養(yǎng)”是說(shuō)二月十三日參拜王侍中并受到供養(yǎng)。這里所謂居住潞州的王侍中,遍檢今存唐五代史料,唯有后唐王建立其人堪以當(dāng)之。

        《舊五代史·唐明宗紀(jì)》載,長(zhǎng)興元年(930)夏四月“壬寅(四月初九),以……青州節(jié)度使王建立加侍中,移鎮(zhèn)潞州”,五月丙寅(五月初三)“以潞州節(jié)度使王建立為太傅,致仕……壬申(五月初九),以權(quán)知昭義軍軍州事劉仲殷為潞州節(jié)度使、檢校太傅”。同書(shū)《唐明宗紀(jì)》又載,長(zhǎng)興二年(931)八月“己巳,太傅致仕王建立、太子少保致仕朱漢賓,皆上章求歸鄉(xiāng)里。詔內(nèi)外致仕官凡要出入,不在拘束之限”。據(jù)上所載知,王建立原籍遼州榆社縣,因官移家潞州,五月罷潞州節(jié)度使任,入朝以太傅銜令其致仕,留住京城,至長(zhǎng)興二年(931)八月“求歸鄉(xiāng)里”,仍回到潞州。后至清泰元年(934)六月,唐末帝重新起用王建立,授為檢校太尉兼侍中{1},于是王建立再次入京為官,留住京城。

        由此推測(cè),P.4648《五臺(tái)山行記》云二月十三日參拜王侍中并受到供養(yǎng),必在長(zhǎng)興二年八月王建立致仕并回潞州居住之后,到清泰元年六月唐末帝重新起用王建立為檢校太尉兼侍中之間(931—934)。

        P.4648《五臺(tái)山行記》載,二月十一日抵達(dá)潞州,“十二日參使”,“十三日參王侍中”,知潞州城內(nèi)既有一位在任的“使”(潞州節(jié)度使),又有一位居住潞州的“王侍中”,再者,此僧兩日之內(nèi)先拜見(jiàn)潞州節(jié)度使,后拜見(jiàn)王侍中,知這位王侍中雖有高銜,顯已失勢(shì)。正與王建立致仕回潞州為寓公的事實(shí)契合不二。進(jìn)一步推其時(shí)日,當(dāng)在長(zhǎng)興三年(932)二月十三日至清泰元年(934)二月十三日這三年(932—934)之間,指實(shí)言之,或?yàn)殚L(zhǎng)興三年(932)二月十三日,或?yàn)殚L(zhǎng)興四年(933)二月十三日,或?yàn)榍逄┰辏?34)二月十三日{(diào)2},斷不出此三年之限。

        《舊五代史·王建立傳》載:“建立晚年,歸心釋氏,飯僧營(yíng)寺,戒殺慎獄,民稍安之?!庇帧杜f五代史·王建立傳》載,天福五年(940)王建立卒,年七十。推其生年為唐咸通十二年(871),《五臺(tái)山行記》作者于長(zhǎng)興三年(932)二月到清泰元年(934)二月之間在潞州參訪王建立時(shí),王建立為62—64歲,已屆晚年,是時(shí)建立已“歸心釋氏,飯僧營(yíng)寺”,故《五臺(tái)山行記》作者敦煌某僧特往造訪,并受到供養(yǎng)。

        P.4648《五臺(tái)山行記》又載,二月二十四日“到太原城內(nèi),大安寺內(nèi)常住庫(kù)安下”,“二月廿八日下手畫(huà)《(五)臺(tái)山圖》,廿九日長(zhǎng)畫(huà)至終”。從行記的內(nèi)容和時(shí)間上看,在廿八日至廿九日極短時(shí)間內(nèi),絕不可能畫(huà)成五臺(tái)山“長(zhǎng)畫(huà)”,畫(huà)成的僅僅可能是草圖,其原圖應(yīng)是大安寺常住庫(kù)保存的《(五)臺(tái)山圖》。由此推知這位敦煌僧人于二月廿八日至廿九日,在太原城大安寺內(nèi)草描了太原城大安寺常住庫(kù)保存的《(五)臺(tái)山圖》。從時(shí)間上講,五臺(tái)山圖草稿完成時(shí)間當(dāng)早于第61窟《五臺(tái)山圖》繪制時(shí)間十年左右;從規(guī)模上看,此圖既被稱(chēng)之為“長(zhǎng)畫(huà)”,應(yīng)是規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富的五臺(tái)山圖長(zhǎng)卷。而莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》正是有關(guān)五臺(tái)山的宏幅壁畫(huà),規(guī)模之巨、畫(huà)面之大,在敦煌石窟中無(wú)與倫比。所以推測(cè),敦煌某僧于后唐年代在太原城大安寺草描的《(五)臺(tái)山圖》長(zhǎng)卷,或許與莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》壁畫(huà)不無(wú)關(guān)系!藏經(jīng)洞還出土其他若干關(guān)于五臺(tái)山方面的游記、信札、地志和贊文等,充分說(shuō)明唐宋之際,敦煌曾有多人去過(guò)五臺(tái)山,親眼目睹過(guò)五臺(tái)山的山川、河流、寺廟、殿堂。莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》中所描繪的寺廟、庵堂、客店、山川等,也與古籍《古清涼傳》、《廣清涼傳》所記基本吻合,寺廟名稱(chēng)及其位置也基本一致。1937年建筑學(xué)家梁思成先生去五臺(tái)山考察,能按圖(《五臺(tái)山圖》)索驥尋找到《五臺(tái)山圖》中所繪唐代大佛光之寺,更能說(shuō)明莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》的真實(shí)性和可靠性?,F(xiàn)今,如果去五臺(tái)山,或許還能找到《五臺(tái)山圖》所描繪的菩提之庵和新羅王塔以及文獻(xiàn)中提到的慧超修行的菩提寺等古代建筑遺跡的蛛絲馬跡。

        三 《五臺(tái)山圖》中的古代朝鮮半島

        圖像的價(jià)值意義

        敦煌莫高窟第61窟五代末期繪制的《五臺(tái)山圖》,規(guī)模大,內(nèi)容多,圖中所包含的社會(huì)、生活各類(lèi)信息十分豐富。尤其是所繪的新羅王塔、新羅送供使、高麗王使和菩提之庵圖,不僅描繪出古代朝鮮半島統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期人物的冠帽、服裝,還描繪出高麗時(shí)期人物的冠帽、服裝;不僅描繪出使臣、官員、向?qū)?、馬夫和挑夫等不同身份的人物形象,還描繪出水袋、拄杖及食盒等圖像。實(shí)際上畫(huà)面所包含的信息還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,如:新羅王塔圖反映出新羅國(guó)時(shí)期,身份為新羅國(guó)王子的慈藏大師,曾在中國(guó)山西五臺(tái)山出家、修行,并且建造了此塔,而此塔原本稱(chēng)作新羅王子塔;新羅送供圖人馬較多,表明統(tǒng)一新羅國(guó)時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛,財(cái)力充盈。圖中統(tǒng)一新羅國(guó)人物所戴幞頭和所穿團(tuán)領(lǐng)服飾圖像,朝鮮半島留存極少,不僅符合文獻(xiàn)中關(guān)于統(tǒng)一新羅國(guó)人戴幞頭穿團(tuán)領(lǐng)的記述,也填補(bǔ)了這種冠帽服飾在朝鮮半島稀缺少見(jiàn)的空白;高麗王使團(tuán)規(guī)模較小,表明高麗國(guó)處在建國(guó)初期,國(guó)勢(shì)和財(cái)力較為薄弱。圖中高麗國(guó)人所戴青笠、黑笠的圖像,遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于目前在朝鮮半島能夠看到的朝鮮時(shí)期的圖像。尤其是所穿圓領(lǐng)窄袖上衣、短裙及長(zhǎng)褲這種一體成套的服飾圖像,是新發(fā)現(xiàn)的高麗國(guó)初期高麗人所著民族傳統(tǒng)服飾,其珍貴之處可以想見(jiàn)。兩個(gè)使團(tuán)一來(lái)一去,反映出古代朝鮮半島和中國(guó)進(jìn)行交往所取陸路及其時(shí)人們?nèi)ノ迮_(tái)山所行道路的情況。再如新羅送供使和高麗王使同畫(huà)在《五臺(tái)山圖》中,為我們提供出此時(shí)高麗國(guó)已經(jīng)建立、新羅國(guó)即將滅亡但同時(shí)又并存于世的史實(shí)。當(dāng)然,還可以從其他方面、不同角度進(jìn)行更深入的探討、研究。

        最為難得的是整個(gè)敦煌石窟中,只有第61窟的《五臺(tái)山圖》中明確寫(xiě)著“新羅王塔”、“新羅送供使”和“高麗王使”這些明標(biāo)古代朝鮮半島國(guó)名的榜題,確切證明了敦煌石窟壁畫(huà)中繪制有古代朝鮮半島人物的形象。

        綜上所述,可對(duì)本文作出如下概括:

        1.理出莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》中有四幅與古代朝鮮半島有關(guān)的圖像;

        2.勘明了這四幅圖像的名稱(chēng)、內(nèi)容和人物身份;

        3.確定了五臺(tái)山圖中新羅王塔的建造者及其建造年代;

        4.考證了新羅送供使和高麗王使圖中人物的冠帽服裝,符合圖中人物所在的國(guó)家和時(shí)代;

        5.推測(cè)菩提之庵,即是慧超大師曾經(jīng)修行的菩提寺原址上的新建之庵;

        6.探討了第61窟的《五臺(tái)山圖》與底稿的關(guān)系;

        7.為研究敦煌石窟古代朝鮮半島資料提供了真實(shí)可靠的證據(jù),從而豐富了敦煌石窟關(guān)于古代朝鮮半島資料的內(nèi)容。

        莫高窟新發(fā)現(xiàn)古代朝鮮半島資料,盡管不是新聞,但在一個(gè)洞窟中同時(shí)出現(xiàn)四幅與古代朝鮮半島相關(guān)的畫(huà)面,這在敦煌石窟中是絕無(wú)僅有的,值得特別加以重視。

        后記:本文于2011年7月15日,由甘肅省社會(huì)科學(xué)院、甘肅省敦煌學(xué)會(huì)、韓國(guó)東亞人文學(xué)會(huì)在蘭州聯(lián)合舉辦的敦煌文化與東亞文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨韓國(guó)東亞人文學(xué)會(huì)第12屆學(xué)術(shù)年會(huì)上宣讀,并收錄于此次學(xué)術(shù)會(huì)議論文匯編中;其后,韓國(guó)國(guó)立大邱大學(xué)中國(guó)語(yǔ)學(xué)科全英蘭教授全篇翻譯了此文,2011年12月30日發(fā)表于韓國(guó)東亞人文學(xué)會(huì)主辦的韓國(guó)國(guó)家級(jí)學(xué)術(shù)刊物《東亞人文學(xué)》第20輯;發(fā)表之際又做了部分修改。撰寫(xiě)過(guò)程中得到敦煌研究院民族宗教研究所著名敦煌學(xué)專(zhuān)家李正宇教授的指導(dǎo)、得到敦煌研究院接待部主任李萍副教授的鼎力支持和幫助,在此一并深表謝意!

        參考文獻(xiàn):

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